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Erste Zeilen von Markus 16 aus dem Codex Sinaiticus (ca. 330–360)
Buch Markusevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 2

Markus 16 ist das letzte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Es beginnt nach dem Sabbat mit Maria Magdalena , Maria, der Mutter des Jakobus , und Salome , die Gewürze zum Grab bringen, um den Leichnam Jesu zu salben. Dort treffen sie auf den weggerollten Stein, das geöffnete Grab und einen in Weiß gekleideten jungen Mann, der die Auferstehung Jesu ankündigt ( 16:1-6 ). Die beiden ältesten Manuskripte von Markus 16 (aus den 300er Jahren) schließen mit Vers 8, der damit endet, dass die Frauen aus dem leeren Grab flüchten und sagen: "Niemand nichts, weil sie zu viel Angst hatten".

Textkritiker haben zwei verschiedene alternative Enden identifiziert: das "Längere Ende" (V. 9-20) und das ungeübte "Kürzere Ende" oder "verlorenes Ende", die zusammen in sechs griechischen Manuskripten und in Dutzenden von äthiopischen Kopien erscheinen. Moderne Versionen des Neuen Testaments enthalten im Allgemeinen das längere Ende, setzen es jedoch in Klammern oder formatieren es anderweitig, um zu zeigen, dass es nicht als Teil des Originaltextes betrachtet wird.

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst .

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Quellen

Während einige Gelehrte argumentieren, dass Markus 16 eine markanische Komposition ist, argumentieren andere, dass das Kapitel aus einer älteren Tradition in der vormarkanischen Passionsgeschichte stammt. Diejenigen, die für die Erschaffung von Markan argumentieren, weisen auf die zahlreichen Zeitangaben in Vs. 2 hin, die Ähnlichkeiten mit anderen Ausdrücken in Markus aufweisen. Die Gelehrten, die für die Verwendung einer früheren Tradition durch Markus argumentieren, argumentieren, dass Ausdrücke wie "am ersten Tag der Woche" anstelle des Motivs "dritter Tag" auf eine primitive Tradition hinweisen. Darüber hinaus scheinen viele Ausdrücke in Markus 16 in ihrem Wortschatz nicht-markanisch zu sein. Dale Allison argumentiert, dass „die Reduktion des leeren Grabes auf markanische Kreativität, unabhängig von der postulierten redaktionellen Motivation, kein zwingender Standpunkt ist … warum so viele markanische Gelehrte trotz ihrer Unterschiede in den Details die Tradition hier sehen." Die Tatsache, dass Markus 16 in seinem theologischen Ausdruck äußerst zurückhaltend ist, ohne christologische Titel, Beweise oder Prophezeiungen, Beschreibungen der Auferstehung und eine zurückhaltende Beschreibung des Engels am Grab weisen auf eine primitivere Erzählquelle hin.

Verse 1-8 (das leere Grab)

Überlieferungsstätten des Grabes Jesu
Links: außerhalb des Gartengrabs ; rechts: Inneres der Grabeskirche
Die Ädikula des Heiligen Grabes (der traditionelle Ort des Grabes Jesu) mit der oben sichtbaren Kuppel der Rotunde.
Der Stein der Salbung, von dem angenommen wird, dass der Leichnam Jesu für das Begräbnis vorbereitet wurde.

Verse 1-2

Als der Sabbat vorüber war, kauften Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome Gewürze, damit sie ihn salben konnten. 2 Und sehr früh am ersten Tag der Woche, als die Sonne aufgegangen war, gingen sie zum Grab.

—  Mark 16:1-2

Markus sagt, dass der Sabbat jetzt vorbei ist. Kurz nach Sonnenaufgang kommen Maria Magdalena , eine weitere Maria, die Mutter von Jakobus, und Salome mit Gewürzen , um den Leichnam Jesu zu salben . Maria Magdalena, Maria, die Mutter von Jakobus dem Jüngeren und von Joses , und Salome werden auch in Markus 15,40 unter den Frauen erwähnt, die "von weitem zuschauten" , obwohl diejenigen, die "sahen, wo der Leichnam gelegt wurde". in Markus 15:47 waren nur Maria Magdalena und Maria die Mutter von Joses .

Lukas 24,1 besagt, dass die Frauen die Gewürze „vorbereitet“ hatten, aber Johannes 19,40 scheint zu sagen, dass Nikodemus seinen Körper bereits gesalbt hatte. Johannes 20,1 und Matthäus 28,1 sagen einfach, dass „Maria Magdalena und die andere Maria“ gekommen sind, um das Grab zu sehen.

Verse 3–4

Sie hatten sich gesagt: Wer wird uns den Stein vom Eingang zum Grab wegrollen? 4 Als sie aufblickten, sahen sie, dass der Stein, der sehr groß war, bereits zurückgerollt war.

Die Frauen fragen sich, wie sie den Stein über dem Grab entfernen sollen. Bei ihrer Ankunft finden sie den Stein bereits weg und gehen in das Grab. Laut dem jesuitischen Schriftsteller John J. Kilgallen zeigt dies, dass sie in Markus' Bericht erwarteten, den Leichnam Jesu zu finden. Stattdessen finden sie rechts einen jungen Mann in einem weißen Gewand , der ihnen sagt, dass Jesus „auferstanden ist“ und ihnen „den Ort zeigt, wo sie ihn hingelegt haben“ (Verse 5–7).

Verse 5–7

Als sie das Grab betraten, sahen sie auf der rechten Seite einen jungen Mann in einem weißen Gewand sitzen und waren erschrocken.
6 "Erschrecken Sie nicht", sagte er. „Sie suchen Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten. Er ist auferstanden ist! Er ist nicht hier. Den Ort sehen , wo sie ihn hingelegt. 7 Aber gehet hin, saget seinen Jüngern und Petrus,‚Er wird vor euch nach Galiläa. Dort wirst du ihn sehen, so wie er es dir gesagt hat.

Kilgallen schlägt vor, dass das weiße Gewand ein Zeichen dafür sein könnte, dass der junge Mann ein Bote Gottes ist. Für Christopher Tuckett deutet das weiße Gewand wahrscheinlich darauf hin, dass er als Engel zu betrachten ist : Matthäus 28,5 beschreibt ihn als solchen. Im Bericht in Lukas 24,4-5 gab es zwei Männer. Johannes sagt, dass es zwei Engel gab, aber Maria sah sie, nachdem sie das leere Grab gefunden und den anderen Jüngern gezeigt hatte. Sie kommt zum Grab zurück, spricht mit den Engeln und dann erscheint ihr Jesus.

Jesus hatte seine Auferstehung und Rückkehr nach Galiläa während des Letzten Abendmahls in Markus vorhergesagt ( Markus 14,28 ). Markus verwendet die passive Verbform ēgerthē , übersetzt „er wurde auferweckt“, was bedeutet, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, anstatt „er ist auferstanden“, wie in der NIV übersetzt .

Petrus, der zuletzt zwei Morgen unter Tränen gesehen wurde, nachdem er jede Kenntnis von Jesus geleugnet hatte ( Markus 14,66-72 ), wird besonders erwähnt. Gregor der Große stellt fest: „Hätte der Engel nicht auf diese Weise auf ihn Bezug genommen, hätte Petrus es nie gewagt, wieder unter den Aposteln zu erscheinen. Er wird dann namentlich aufgefordert, zu kommen, damit er nicht an seiner Verleugnung Christi verzweifeln wird ".

Das letzte Erscheinen des Namens des Petrus in Vers 7 (auch der letzte unter den Namen der Jünger, der erwähnt wird) kann mit dem ersten Erscheinen seines Namens (als 'Simon') in Mk 1,16 verbunden werden , um eine literarische Inklusion von Augenzeugen zu bilden Zeugnis, das Petrus als Hauptaugenzeugenquelle im Markusevangelium bezeichnet .

Vers 8

Da gingen sie schnell hinaus und flohen aus dem Grab, denn sie zitterten und entsetzten sich. Und sie sagten niemandem etwas, denn sie hatten Angst.

Markus 16,1-8 endet mit der Antwort der Frauen: Diejenigen Frauen, die Angst haben (vgl. Markus 10,32 ), fliehen und schweigen über das, was sie gesehen haben. Kilgallen bemerkt, dass Angst die häufigste menschliche Reaktion auf die göttliche Präsenz in der Bibel ist.

Hier endet der unbestrittene Teil des Markusevangeliums. So wird verkündet, dass Jesus von den Toten auferstanden ist und den Jüngern voraus nach Galiläa gegangen ist, wo sie ihn sehen werden.

Alternative Enden

Markus hat zwei zusätzliche Enden, das längere Ende (Vers 9-20) und das kürzere Ende (unversiert).

Versionen von Mark
Ausführung Text
Markus 16:6-8 (unumstrittener Text) (6) Und er spricht zu ihnen: Fürchtet euch nicht: Ihr sucht Jesus von Nazareth, der gekreuzigt wurde; er ist auferstanden; er ist nicht hier: siehe, wo sie ihn hingelegt haben. [7] Geht aber hin und sagt seinen Jüngern und Petrus, dass er vor euch nach Galiläa geht; dort sollt ihr ihn sehen, wie er zu euch gesagt hat. (8) Und sie gingen schnell aus und flohen aus dem Grab; denn sie zitterten und entsetzten sich; sie sagten auch niemandem etwas; denn sie hatten Angst.
Längeres Ende 16:9–14 Als Jesus am ersten Tag der Woche früh auferstanden war, erschien er zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Teufel ausgetrieben hatte.

Und sie ging hin und sagte ihnen, dass sie bei ihm gewesen waren, während sie trauerten und weinten. Und als sie hörten, dass er lebte und von ihr gesehen worden war, glaubten sie nicht. Danach erschien er zweien von ihnen im Gehen in anderer Gestalt und ging aufs Land. Und sie gingen hin und sagten es den Überresten; sie glaubten ihnen auch nicht. Danach erschien er den Elfen, als sie beim Essen saßen, und schalt sie mit ihrem Unglauben und ihrer Herzenshärte, weil sie denen nicht glaubten, die ihn gesehen hatten, nachdem er auferstanden war.

Freer Logion (zwischen 16:14 und 16:15) Und sie entschuldigten sich und sagten: Dieses Zeitalter der Gesetzlosigkeit und des Unglaubens steht unter Satan, der nicht zulässt, dass die Wahrheit und Macht Gottes über die von den Geistern beherrschten unreinen Dinge siegt. Deshalb enthülle jetzt deine Gerechtigkeit. – so sprachen sie zu Christus. Und Christus antwortete ihnen: Die Grenze der Jahre der Macht Satans ist vollendet, aber andere schreckliche Dinge nähern sich. Und für die, die gesündigt haben, wurde ich dem Tod übergeben, damit sie zur Wahrheit zurückkehren und nicht mehr sündigen, damit sie die geistige und unvergängliche himmlische Herrlichkeit der Gerechtigkeit ererben.
Längeres Ende 16:15–20 Und er sprach zu ihnen: Geht hin in alle Welt und predigt das Evangelium allen Geschöpfen.

Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verdammt. Und diese Zeichen werden denen folgen, die glauben; In meinem Namen sollen sie Teufel austreiben; sie werden in neuen Zungen reden; Sie werden Schlangen aufnehmen; und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden; sie werden den Kranken die Hände auflegen, und sie werden genesen. Nachdem der Herr zu ihnen geredet hatte, wurde er in den Himmel aufgenommen und setzte sich zur Rechten Gottes. Und sie gingen aus und predigten überall, der Herr wirkte mit ihnen und bestätigte das Wort mit folgenden Zeichen. Amen.

Kürzeres Ende (unversed) Und sie meldeten alle Anweisungen kurz an Peters Gefährten. Danach sandte Jesus selbst durch sie von Osten nach Westen die heilige und unvergängliche Verkündigung des ewigen Heils. [Amen]. (griechischer Text)

Längeres Ende von Markus (Vers 9-20)

Kanonischer Status

Mark 16:9-20 wird erstmals im 2. Jahrhundert bezeugt. Es wird von der römisch-katholischen Kirche als kanonisch angesehen und wurde in das Neue Testament von Reims , die Genfer Bibel von 1599 , die King-James-Bibel und andere einflussreiche Übersetzungen aufgenommen . In den meisten modernen Übersetzungen, die hauptsächlich auf dem alexandrinischen Text basieren , ist das längere Ende enthalten, wird jedoch von Klammern oder besonderen Anmerkungen oder beidem begleitet.

Text und Interpretation

In dieser Passage mit 12 Versen bezieht sich der Autor auf die Erscheinungen Jesu bei Maria Magdalena, zwei Jüngern und dann den Elf (die zwölf Apostel minus Judas). Der Text schließt mit dem Großen Auftrag , der erklärt, dass Gläubige, die getauft wurden , gerettet werden, während Ungläubige verurteilt werden, und Bilder von Jesus , der in den Himmel gebracht wurde und zur Rechten Gottes sitzt .

Markus 16:9-11 : Jesus erscheint Maria Magdalena, die jetzt als jemand beschrieben wird, den Jesus von sieben Dämonen geheilt hat . Sie „erzählt dann den anderen Jüngern“, was sie gesehen hat, aber niemand glaubt ihr.

Markus 16:12-13 : Jesus erscheint zwei namenlosen Jüngern „in einer anderen Form“. Auch sie sind ungläubig, wenn sie erzählen, was sie gesehen haben.

Markus 16:14-16 : Jesus erscheint dann allen verbleibenden elf Aposteln beim Abendessen . Er straft sie für nicht die früheren Berichte über seine Auferstehung glauben und sagt ihnen , zu gehen und „ verkünden der ganzen Schöpfung , die gute Nachricht Derjenige, der glaubt und sich. Getauft werden gespeichert , aber derjenige, der nicht verurteilt werden glaubt.“ Glaube und Nichtglaube sind ein vorherrschendes Thema im Longer End: Es gibt zwei Hinweise auf Glauben (Verse 16 und 17) und vier Hinweise auf Nichtglauben (Verse 11, 13, 14 und 16). Johann Albrecht Bengel verteidigt in seinem Gnomon des Neuen Testaments die Jünger: "Sie haben geglaubt: aber jetzt kehrte bei ihnen ein Verdacht der Wahrheit und sogar ein positiver Unglaube zurück".

Markus 16:17-18 : Jesus sagt, dass die Gläubigen „in neuen Zungen sprechen“. Sie werden auch in der Lage sein, mit Schlangen umzugehen , immun gegen jegliches Gift zu sein, das sie möglicherweise trinken, und werden in der Lage sein, Kranke zu heilen. Kilgallen, der sich einen Autor vorstellt, der Jesus Worte in den Mund legt, hat angedeutet, dass diese Verse ein Mittel waren, mit dem die frühen Christen behaupteten, dass ihr neuer Glaube von besonderen Kräften begleitet wurde. Laut Brown hat der Autor möglicherweise versucht, den Leser davon zu überzeugen, sich auf das zu verlassen, worüber die Jünger predigten, indem er in den Versen 10-13 Beispiele für ungerechtfertigten Unglauben aufzeigte und feststellte, dass Ungläubige verurteilt und Gläubige durch Zeichen bestätigt werden Jesus.

Markus 16:19 : Jesus wird dann in den Himmel aufgenommen, wo er, wie Markus behauptet, zur Rechten Gottes sitzt . Der Autor bezieht sich auf Psalm 110:1, zitiert in Markus 11, über den Herrn, der zur Rechten Gottes sitzt.

Markus 16:20 : Die Elf gehen hinaus und „verkündigen überall die gute Botschaft“; dies ist als die Zerstreuung der Apostel bekannt . Mehrere Zeichen von Gott begleiteten ihre Predigt. Wo sich diese Dinge ereigneten, wird nicht angegeben, aber man könnte ab Markus 16:7 vermuten , dass sie sich in Galiläa ereigneten . Lukas-Apostelgeschichte hat dies jedoch in Jerusalem geschehen .

Kürzeres Ende von Mark (unversed)

Das "Kürzere Ende" (erste Handschrift ca. 3. Jh.), mit leichten Variationen, ist meist ungeübt und läuft wie folgt:

Aber sie berichteten Peter und seinen Begleitern kurz von allem, was ihnen erzählt worden war. Und danach hat Jesus selbst (erschienen und) durch sie von Osten nach Westen die heilige und unvergängliche Verkündigung des ewigen Heils ausgesandt.

Während die New Revised Standard Version diesen Vers zwischen Vers 8 und 9 platziert, könnte er auch als Vers 21 gelesen werden, der die gleichen Themen wie Vers 9-20 behandelt.

Manuskriptversionen

Manuskripte ohne Ende

Markus endet um 16:8 im Codex Vaticanus Graecus 1209 aus dem 4. Jahrhundert

Die frühesten erhaltenen vollständigen Manuskripte von Markus, Codex Sinaiticus und Codex Vaticanus , zwei Manuskripte aus dem 4. Der Codex Vaticanus (4. Jahrhundert) hat eine leere Spalte, nachdem er bei 16:8 endet und kata Markon "nach Markus" platziert. Es gibt drei weitere leere Spalten im Vatikan, im Alten Testament, aber sie sind jeweils auf zufällige Faktoren bei der Erstellung des Kodex zurückzuführen: eine Änderung des Spaltenformats, eine Änderung der Schreiber und der Abschluss des Teils des Alten Testaments des Textes. Die leere Spalte zwischen Markus 16:8 und dem Beginn von Lukas ist jedoch bewusst platziert.

Andere Manuskripte, die die letzten zwölf Verse weglassen, sind: Syrisch Sinaiticus (spätes 4. Jahrhundert); Minuskel 304 (12. Jahrhundert); ein sahidisches Manuskript; über 100 armenische Handschriften; die beiden ältesten georgischen Handschriften. Die armenische Version entstand in den Jahren 411-450, und die alte georgische Version basierte hauptsächlich auf der armenischen Version.

Manuskripte mit nur der längeren Endung

Manuskripte einschließlich der Verse 9–20 in ihrer traditionellen Form

Manuskripte einschließlich der Verse 9–20 mit einer Notation

  • Eine Gruppe von Manuskripten, die als „ Familie 1 “ bekannt sind, fügt Markus 16:9–20 eine Anmerkung hinzu, die besagt, dass einige Kopien die Verse nicht enthalten. Einschließlich Minuskeln: 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582.
  • Ein armenisches Manuskript, Matenadaran 2374 (früher bekannt als Etschmiadsin 229) aus dem Jahr 989, enthält eine Notiz, die zwischen 16:8 und 16:9 geschrieben wurde, Ariston eritzou, dh "Von Ariston dem Älteren / Priester". Ariston oder Aristion ist aus frühen Überlieferungen (von Papias und anderen bewahrt ) als Kollege von Petrus und als Bischof von Smyrna im ersten Jahrhundert bekannt.

Manuskripte einschließlich der Verse 9–20 ohne Unterteilungen

Eine Gruppe von Handschriften, die als „ Familie K1 “ bekannt ist, fügt Mark 16:9-10 ohne nummerierte κεφαλαια ( Kapitel ) am Rand und ihre τιτλοι ( Titel ) oben (oder am Fuß) hinzu. Dies schließt Minuskel 461 ein .

Manuskripte einschließlich der Verse 9–20 mit dem "Freer Logion"

Markus 16:12-17 im Codex Washingtonianus (4./5. Jahrhundert)

In Manuskripten nach Hieronymus vermerkt.

Codex Washingtonianus (spätes 4., frühes 5. Jahrhundert) enthält die Verse 9-20 und enthält eine Ergänzung zwischen 16:14-15, bekannt als "Freer Logion":

Und sie entschuldigten sich, indem sie sagten: „Dieses Zeitalter der Gesetzlosigkeit und des Unglaubens ist unter Satan, der nicht zulässt, dass die Wahrheit und Macht Gottes über die unreinen Dinge der Geister herrschen [oder nicht zulässt, was unter den unreinen Geistern liegt“. die Wahrheit und Kraft Gottes verstehen]. Darum offenbare jetzt deine Gerechtigkeit“ – so sprachen sie zu Christus. Und Christus antwortete ihnen: "Die Frist von Jahren der Macht Satans ist erfüllt, aber andere schreckliche Dinge kommen nahe. Und für die, die gesündigt haben, wurde ich dem Tod ausgeliefert, damit sie zur Wahrheit zurückkehren und nicht mehr sündigen. damit sie die geistige und unvergängliche Herrlichkeit der Gerechtigkeit im Himmel ererben."

Manuskripte mit dem kürzeren Ende

Manuskript hat nur das kürzere Ende

In nur einer lateinischen Handschrift von c. 430, der Codex Bobbiensis , "k", das "Kürzere Ende" erscheint ohne das "Längere Ende". In dieser lateinischen Kopie ist der Text von Markus 16 anormal:

  • Es enthält eine Interpolation zwischen 16:3 und 16:4, die die Himmelfahrt Christi zu diesem Zeitpunkt darzustellen scheint:

    Aber plötzlich um die dritte Stunde des Tages wurde Finsternis über den ganzen Erdkreis, und Engel stiegen vom Himmel herab, und als er [der Herr] auferstand in der Herrlichkeit des lebendigen Gottes, stiegen sie gleichzeitig auf mit ihm; und sofort war es hell.

  • Es fehlt der letzte Teil von 16:8: "und sie sagten niemandem nichts, denn sie fürchteten sich.";
  • Es enthält einige Variationen in seiner Darstellung des "Kürzeren Endes".

Manuskripte mit kürzerem und längerem Ende

Die folgenden Manuskripte fügen nach 16:8 das "kürzere Ende" hinzu und folgen darauf mit V. 9–20:

Schriften der Kirchenväter

  • Weglassen vv. 9-20: Eusebius, Manuskripte nach Eusebius, Manuskripte nach Hieronymus (der einen Teil der Aussagen von Eusebius wiederverwertete und sie zusammenfasste, während er sie lose ins Lateinische übersetzte).
  • Fügt vv hinzu. 9-20: Irenäus; Handschriften nach Eusebius; Marinus; Pilatus-Akte; Handschriften nach Hieronymus (hinzufügen mit obeli f 1 al ); Ambrosius; Aphraate; Augustinus; Lateinische Kopien von Augustinus; die griechischen Manuskripte des Augustinus; Tatians Diatessaron ; Eznik von Golb; Pelagius; Nestorius; Patrick; Wohlstand von Aquitanien; Leo der Große; Philostorgius; Leben von Simson von Dol; Alte lateinische Breves; Marcus Eremita; Peter Chrysologus. Auch Fortunatianus (ca. 350) stellt fest, dass Markus die Himmelfahrt Jesu erwähnt.

Erklärungen

Sowohl das kürzere als auch das längere Ende gelten als spätere Schriften, die Markus hinzugefügt wurden. Gelehrte sind sich nicht einig, ob Vers 8 das ursprüngliche Ende war oder ob es ein Ende gab, das jetzt verloren ist. Im frühen 20. Jahrhundert herrschte die Ansicht vor, dass das ursprüngliche Ende verloren ging, aber in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts herrschte die Ansicht vor, dass Vers 8 das ursprüngliche Ende war, wie es vom Autor beabsichtigt war.

Endet bei Vers 8

Unter den Gelehrten, die Markus 16:9-20 ablehnen, geht eine Debatte darüber weiter, ob das Ende bei 16:8 beabsichtigt oder zufällig ist.

Absichtlich

Es wurden zahlreiche Argumente angeführt, um zu erklären, warum Vers 8 das beabsichtigte Ende ist.

Es gibt wissenschaftliche Arbeiten, die darauf hindeuten, dass das „kurze Ende“ angemessener ist, da es zum Thema der „Umkehrung der Erwartung“ im Markusevangelium passt. Dass die Frauen ängstlich weglaufen, steht im Kopf des Lesers im Gegensatz zu Jesu Erscheinungen und Aussagen, die dazu beitragen, die Erwartung zu bestätigen, die in Markus 8:31 , Markus 9:31 , Markus 10:34 und Jesu Vorhersage während des Letzten Abendmahls aufgebaut wurde seiner Auferstehung nach seinem Tod. Laut Brown stimmt dieses Ende mit der Theologie von Markus überein, wo selbst Wunder, wie die Auferstehung, bei den Nachfolgern Jesu nicht das richtige Verständnis oder den richtigen Glauben hervorbringen. Richard A. Burridge argumentiert, dass in Übereinstimmung mit Marks Vorstellung von Jüngerschaft die Frage offen gelassen wird, ob am Ende alles richtig wird:

Die Geschichte des Markus von Jesus wird zur Geschichte seiner Nachfolger, und ihre Geschichte wird zur Geschichte der Leser. Ob sie folgen oder desertieren, glauben oder missverstehen, ihn in Galiläa sehen oder blind in ein leeres Grab starren, hängt von uns ab.

Burridge vergleicht das Ende von Mark mit seinem Anfang :

Marks Erzählung, wie wir sie jetzt haben, endet so abrupt, wie sie begonnen hat. Es gab keine Einführung oder Hintergründe zu Jesu Ankunft und auch nicht zu seinem Weggang. Niemand wusste, woher er kam; niemand weiß, wohin er gegangen ist; und nicht viele verstanden ihn, als er hier war.

Kilgallen schlägt vor, dass Markus vielleicht keine Beschreibung des auferstandenen Jesus gibt, weil Mark nicht versuchen wollte, die Natur des göttlich auferstandenen Jesus zu beschreiben. Einige Interpreten sind zu dem Schluss gekommen, dass die beabsichtigten Leser von Markus bereits die Überlieferungen von Jesu Erscheinen kannten und dass Markus die Geschichte hier abschließt, um die Auferstehung hervorzuheben und die Vorfreude auf die Parusie (Zweites Kommen) zu verlassen. Andere haben argumentiert, dass diese Ankündigung der Auferstehung und Jesu Reise nach Galiläa die Parusie ist (siehe auch Präterismus ), aber Raymond E. Brown argumentiert, dass eine nur auf Galiläa beschränkte Parusie unwahrscheinlich ist.

Unbeabsichtigt

Der letzte Satz in Vers 8 wird von einigen Gelehrten als seltsam angesehen. Im griechischen Text endet es mit der Konjunktion γαρ ( gar , „für“). Es wird von einigen behauptet, die 16:9-20 als ursprünglich markanisch ansehen, dass γαρ wörtlich bedeutet, weil , und dieses Ende von Vers 8 ist daher grammatikalisch nicht kohärent (wörtlich würde es heißen , dass sie Angst hatten, weil ). γαρ kann jedoch einen Satz beenden und tut dies in verschiedenen griechischen Kompositionen, einschließlich einiger Sätze in der Septuaginta ; Protagoras , ein Zeitgenosse von Sokrates , beendete sogar eine Rede mit γαρ. Obwohl γαρ nie das erste Wort eines Satzes ist, gibt es keine Regel dagegen, dass es das letzte Wort ist, obwohl es keine übliche Konstruktion ist. Wenn das Markusevangelium absichtlich mit diesem Wort schloss, wäre dies eine der wenigen Erzählungen in der Antike.

Einige Gelehrte argumentieren, dass Markus nie beabsichtigte, so abrupt zu enden: Entweder plante er ein anderes Ende, das nie geschrieben wurde, oder das ursprüngliche Ende ist verloren gegangen. Die Hinweise auf ein zukünftiges Treffen zwischen Jesus und den Jüngern in Galiläa (in Markus 14:28 und 16:7) könnten darauf hindeuten, dass Markus beabsichtigte, über 16:8 hinaus zu schreiben. CH Turner argumentierte, dass die ursprüngliche Version des Evangeliums ein Kodex gewesen sein könnte , wobei die letzte Seite besonders anfällig für Beschädigungen sei. Viele Gelehrte, darunter Rudolf Bultmann , sind zu dem Schluss gekommen, dass das Evangelium höchstwahrscheinlich mit einer galiläischen Auferstehungserscheinung und der Versöhnung Jesu mit den Elfen endete, auch wenn die Verse 9–20 nicht vom ursprünglichen Autor des Markusevangeliums geschrieben wurden.

Längeres Ende

Spätere Ergänzung

Die meisten Gelehrten stimmen darin überein, dass die Verse 9–20 nicht Teil des ursprünglichen Markustextes waren, sondern eine spätere Ergänzung sind.

Kritische Fragen zur Authentizität der Verse 9–20 (das "längere Ende") konzentrieren sich oft auf stilistische und sprachliche Fragen. In Bezug auf die Linguistik identifizierte EP Gould 19 der 163 Wörter in der Passage als charakteristisch und an anderer Stelle im Evangelium nicht vorkommend. Dr. Bruce Terry argumentiert, dass ein vokabularbasierter Fall gegen Markus 16: 9-20 insofern unentschieden ist, als andere 12-Verse-Abschnitte von Markus eine vergleichbare Anzahl von einmal verwendeten Wörtern enthalten.

Robert Gundry erwähnt, dass nur etwa 10% der αρ-Klauseln von Mark (6 von 66) Perikopen abschließen . Daraus folgert er, dass Vers 8, anstatt 16:1–8 abzuschließen, eine neue Perikope beginnt, deren Rest uns jetzt verloren geht. Gundry sieht daher Vers 8 nicht als beabsichtigtes Ende an; eine Auferstehungsgeschichte wurde entweder geschrieben, dann verloren oder geplant, aber nie wirklich geschrieben.

In Bezug auf den Stil bleibt fraglich, inwieweit die Verse 9–20 als Abschluss des Evangeliums geeignet sind. Die Wendung von Vers 8 zu 9 wurde ebenfalls als abrupt und unterbrochen angesehen: Die Erzählung fließt von „sie hatten Angst“ zu „jetzt nachdem er auferstanden ist“ und scheint Maria Magdalena wieder einzuführen. Zweitens identifiziert Markus regelmäßig Fälle, in denen sich Jesu Prophezeiungen erfüllen, aber Markus erwähnt nicht ausdrücklich die zweimal vorhergesagte Versöhnung Jesu mit seinen Jüngern in Galiläa (Markus 14:28, 16:7). Schließlich unterscheidet sich die aktive Zeitform „er erhob“ von der früheren passiven Konstruktion „[er] ist auferstanden“ in Vers 6, die von einigen als bedeutsam angesehen wurde.

Partnersuche

Aufgrund patristischer Beweise aus den späten 100er Jahren für die Existenz von Kopien von Markus mit 16:9-20 datieren Gelehrte die Zusammensetzung des längeren Endes weithin auf das frühe 2. Jahrhundert.

Gezielter Zusatz oder eigenständiges längeres Ende

Die Wissenschaftler sind sich uneinig in der Frage, ob das "Longer Ending" absichtlich geschaffen wurde, um das Markusevangelium zu beenden, wie von James Kelhoffer behauptet, oder ob es seine Existenz als freistehender Text begann, der verwendet wurde, um das ansonsten abrupte Ende zu "patchen". Text von Markus. Metzger und Ehrman stellen fest, dass

Da Markus für die Abfassung der letzten 12 Verse der allgemein aktuellen Form seines Evangeliums nicht verantwortlich war und diese zweifellos dem Evangelium beigefügt waren, bevor die [christliche] Kirche die vier Evangelien als kanonisch anerkannte, folgt daraus, dass das Neue Testament nicht vier, sondern fünf kanonisierte Zeugen der Auferstehung Christi.

Intertextualität

Die Verse 9–20 teilen das Thema der Erscheinungen Jesu nach der Auferstehung und andere Punkte mit anderen Passagen im Neuen Testament. Dies hat einige Gelehrte zu der Annahme veranlasst, dass Markus 16,9–20 auf den anderen Büchern des Neuen Testaments basiert und Details ergänzt, die ursprünglich bei Markus fehlten. Jesu Hinweis auf das Trinken von Gift (16:18) entspricht keiner neutestamentlichen Quelle, aber diese wundersame Kraft tauchte in der christlichen Literatur ab dem 2. Jahrhundert u. Z. auf.

Julie M. Smith merkt an, dass, wenn es ein ursprüngliches Ende gab, „die Auferstehungsberichte in Matthäus und/oder Lukas Material aus dem ursprünglichen Ende von Markus enthalten können.

Kürzeres Ende

Das kürzere Ende erscheint nur in einer minimalen Anzahl von Handschriften als alleiniges Ende. Es ist eine kurze Zusammenfassung, die Vers 8 widerspricht. Sie stammt wahrscheinlich aus Ägypten und weicht vom Stil des Markus ab. Das kürzere Ende erscheint in einem Manuskript irgendwann nach dem 3. Jahrhundert.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Zitate zu gedruckten Quellen
Zitate zu Webquellen

Quellen

Gedruckte Quellen
  • Bauckham, Richard (2017). Jesus und die Augenzeugen (2. Aufl.). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802874313.
  • Beavis, MA, Mark's Audience , Sheffield, Sheffield Academic Press, 1989. ISBN  1-85075-215-X .
  • Brown, Raymond E. Eine Einführung in das Neue Testament. Doubleday, 1997. ISBN  0-385-24767-2 .
  • Brown, Raymond E. et al. Der biblische Kommentar des Neuen Hieronymus. Prentice Hall, 1990 ISBN  0-13-614934-0 .
  • Elliott, JK, Sprache und Stil des Markusevangeliums. Eine Ausgabe von CH Turners "Notes on Markan Usage" zusammen mit anderen vergleichbaren Studien , Leiden, Brill, 1993. ISBN  90-04-09767-8 .
  • Epp, Eldon Jay. „Die Bedeutung der Papyri für die Bestimmung der Natur des neutestamentlichen Textes im zweiten Jahrhundert: Eine dynamische Sicht der Textübertragung“. In Epp, Eldon Jay; Fee, Gordon D. Studien zur Theorie und Methode der neutestamentlichen Textkritik . Eerdmans, 1993. ISBN  0-8028-2773-X .
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  • Kilgallen, John J. Ein kurzer Kommentar zum Markusevangelium. Paulist Press, 1989. ISBN  0-8091-3059-9 .
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  • MacDonald, Dennis R. "Die Homerischen Epen und das Markusevangelium" Yale University Press, 2000 ISBN  0-300-08012-3 .
  • Miller, Robert J. (Hrsg.), The Complete Gospels. Polebridge Press, 1994. ISBN  0-06-065587-9 .
  • Stein, Robert H. (2008), "The Ending of Mark" (PDF) , Bulletin for Biblical Research , 18 (1): 79–98

Externe Links


Vorangestellt
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Kapitel des biblischen
Markusevangeliums
Nachfolger von
Lukas 1