Markierung 8 - Mark 8

Dieser Artikel behandelt das Kapitel des Markusevangeliums. Für andere Verwendungen siehe Mark VIII (Begriffsklärung) .
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Minuskel 2445 (GA) 004.jpg
Der griechische Text von Markus 8,13-29 in Minuskelschrift auf zwei Seiten der Minuskel 2445 aus dem 12. Jahrhundert
Buch Markusevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 2
Markusevangelium
Kapitel

Markus 8 ist das achte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Es enthält zwei Wunder von Jesus , das Bekenntnis des Petrus, dass er glaubt, dass Jesus der Messias ist , und Jesu erste Vorhersage seines eigenen Todes und seiner Auferstehung . Es ist das mittlere Kapitel des Evangeliums, aber seine Bedeutung wird unterschiedlich verstanden: Zum Beispiel nennt es der Jamieson-Fausset-Brown-Bibelkommentar einen "Abschnitt verschiedener Angelegenheiten", während viele Kommentatoren es als einen Wendepunkt behandeln, an dem Markus' Beschreibung von Jesus als Lehrer und Wundertäter weicht seinem Fokus auf die Rolle des Todes Jesu und die schwierige Natur seiner Lehren.

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 38 Verse unterteilt. Es gibt 39 Verse in der Douai-Rheims- Version.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Standorte

Die in diesem Kapitel aufgezeichneten Ereignisse finden in der galiläischen Wildnis und um den See Genezareth bei Dalmanutha statt , einem unbekannten Ort, der manchmal in der Nähe von Magdala , Bethsaida und den Städten vermutet wird ( griechisch : τὰς κώμας , tas komas , auch übersetzt als "Dörfer") um Caesarea Philippi . Der letztere Ort lag 25-30 Meilen nördlich von Bethsaida. Der schottische Freikirchenpfarrer William Robertson Nicoll schlägt vor, dass die Frage Jesu, "Wer sagen die Leute, dass ich bin?", "auf dem Weg nach Caesarea Philippi, wahrscheinlich als die Stadt ... in Sicht kam" gestellt wird.

Strophe 1

Neue King James-Version

Da die Menge damals sehr groß war und nichts zu essen hatte, rief Jesus seine Jünger zu sich und sagte zu ihnen:

Markus beginnt auch seinen Bericht über die Reise Jesu von Nazareth zum Jordan , um sich taufen zu lassen , mit den Worten „in jenen Tagen“. Die Menge wird in einigen Versionen als "sehr groß wieder" ( griechisch : πάλιν , palin ) bezeichnet, da die kritische Westcott-Hort- Ausgabe von Mark dieses Wort verwendet. Der Textus Receptus hat jedoch ein anderes Wort, Griechisch : παμπολλου , pampollou , das an keiner anderen Stelle des Neuen Testaments verwendet wird. Der protestantische Theologe Heinrich Meyer schlägt vor, dass "παμπόλλου ... sehr leicht in πάλιν πολλοῦ geändert worden sein könnte, da πάλιν in Markus so häufig verwendet wurde", und daher ist παμπόλλου wahrscheinlicher das ursprüngliche Wort.

Speisung der 4000 und Heilung des Blinden in Bethsaida

Siehe auch: Die Menge speisen und Der Blinde von Bethsaida

Wie Markus 6:30-44 beschreibt Markus 8, dass Jesus eine große Menschenmenge mit kaum etwas zu essen füttert. Er unterrichtet an einem abgelegenen Ort eine große Volksmenge, "ungefähr viertausend Mann", und alle sind hungrig; sie haben nur sieben Brote und eine ungenaue Anzahl kleiner Fische. Jesus nimmt das Brot, dankt Gott und bricht das Brot, und die Jünger verteilen es dann. Der griechische Text verwendet das Wort ευχαριστησας, eucharistesas , um seine Handlungen zu beschreiben. Er segnet auch die Fische und befiehlt, diese vor die Menge zu stellen. Für den Theologen John Gill „sieht es nach diesem Bericht so aus, als ob die Fische gesegnet und gebrochen und getrennt verteilt wurden, die Segnung, das Brechen und die Verteilung des Brotes ändern; und so gibt die syrische Version es wieder, auf wen? auch segnete er'; und die Perser so, 'und er segnete auch die Fische'". Nachdem alle gegessen haben, füllen sie sieben Körbe mit Essensresten. Matthäus berichtet dies auch in Kapitel 15:29-39, aber weder Lukas noch Johannes haben dies, aber beide zeichnen die vorangegangene Speisung der 5000 auf. Lukas geht direkt von der Speisung der 5000 zum Geständnis des Petrus über. Skeptische Gelehrte sind zu dem Schluss gekommen, dass dies nur eine Verdoppelung der Geschichte in Markus 6 ist, wobei sich nur wenige Details geändert haben, wie die Anzahl der Brote und Körbe, obwohl sich Jesus in der folgenden Passage in Markus 8:19–21 auf beide Ereignisse während bezieht einen Dialog mit seinen Jüngern über ihr Unverständnis.

Sie verlassen in einem Boot und fahren nach Dalmanutha , das in Matthäus als Magadan und in einigen frühen Manuskripten von Markus als Magdala aufgeführt ist , der Heimat von Maria Magdalena . Dort begegnet Jesus den Pharisäern , die ihn bitten, für sie ein Wunder zu vollbringen. "Er seufzte tief und sagte: 'Warum bittet diese Generation um ein wundersames Zeichen? Ich sage Ihnen die Wahrheit, es wird kein Zeichen dafür gegeben.'" 12 . Matthäus und Lukas sagen, dass nur das Zeichen von Jona gegeben wird ( Matthäus 12:38–39 , 16:1–4 , Lukas 11:29–30 ). Siehe auch Zeichen Evangelium . Sie fahren in einem Boot ab. Auf der anderen Seite des Sees, vermutlich dem See Genezareth , stellen sie fest, dass sie nur einen Laib Brot mitgebracht haben. Jesus fordert seine Jünger auf, vorsichtig zu sein und „auf den Sauerteig der Pharisäer und den des Herodes zu achten“ . ( 15 ) kritisiert die Pharisäer nach seiner letzten Begegnung mit ihnen. Seine Jünger denken, dass er sie schimpft, weil sie nicht genug Brot haben, aber Jesus schimpft sie stattdessen, weil sie ihn nicht verstehen:

Warum redest du davon, kein Brot zu haben? Sehen oder verstehen Sie immer noch nicht? Sind deine Herzen verhärtet? Hast du Augen, kannst aber nicht sehen, und Ohren, aber du hörst nicht? Und erinnerst du dich nicht? Als ich die fünf Brote für die fünftausend brach, wie viele Körbe voll Stück hast du genommen?“ „Zwölf“, antworteten sie auf?“ Sie antworteten: „Sieben.“ Er sagte zu ihnen: „Verstehst du immer noch nicht?“ ( Markus 8,17–21 ).

„Augen, die nicht sehen, und Ohren, die nicht hören“ erinnert an einen ähnlichen Ausdruck in Hesekiel 12,2 .

Jesus erklärt es nicht weiter und sie reisen nach Bethsaida , wo sie auf einen Blinden stoßen. Er spuckt dem Mann in die Augen und der Mann kann teilweise sehen; dann berührt er wieder seine Augen und ist vollkommen geheilt. Dieses Wunder wird nur bei Markus erzählt.

Diese gesamte Sequenz zeigt zusammen mit dem vorhergehenden Kapitel Jesu Arbeit mit den Heiden. Jesus ernährte jüdische Zuhörer in Markus 6 und er speist hier höchstwahrscheinlich eine nichtjüdische Volksmenge. Er weigert sich, ein Wunder für die Pharisäer zu vollbringen, die darum bitten, aber er tut Wunder für die Heiden, die es nicht tun. Jesu rätselhafte Erklärung der Bedeutung der Wunder und der Verwirrung der Jünger steht im Gegensatz dazu, wie Jesus das Augenlicht eines Heiden wiederherstellt, vielleicht symbolisch, wie Jesus und Markus sich bemühen, seinen Zuhörern klar zu machen, was er ihnen zu sagen versucht. Matthäus sagt in 16:12 unzweideutig, dass Jesus sagte, dass er sich von den Lehren der Pharisäer fernhalten wollte, aber in 23:1–3 sagt Jesus, dass er aufgrund ihrer Autorität das tun soll, was die Pharisäer sagen, aber er bezeichnet sie immer noch als Heuchler. "Die Schriftgelehrten und die Pharisäer sitzen auf Moses' Sitz: Alles also, was sie euch sagen, zu beachten, das zu beachten und zu tun; aber ihr folgt nicht ihren Werken; denn sie sagen und tun nicht."

Der Artikel in der Jüdischen Enzyklopädie über Jesus argumentiert, dass die Halakah ["jüdisches Gesetz"] zu dieser Zeit aufgrund der Streitigkeiten zwischen denen von Hillel dem Älteren und denen von Schammai nicht in einer so bestimmten Form war . Die zwölf der ersten Speisung könnten ein Hinweis auf die zwölf Stämme Israels sein und die sieben der zweiten Speisung der sieben heidnischen Nationen, die ursprünglich Israel umgaben . Es ist möglich, dass Jesus dies auch benutzte, um seine Jünger an die reiche Fürsorge Gottes zu erinnern, wie der Kontrast zwischen dem Hunger der Jünger und dem Überfluss an Nahrung nach jedem der Wunder zeigt.

Das Bekenntnis des Petrus und die Vorhersage Jesu

Hauptartikel: Das Bekenntnis von Petrus und Jesus sagt seinen Tod voraus

Markus beginnt die zweite Hälfte seines Buches mit Jesus und den Jüngern, die nach Cäsarea Philippi reisen . Jesus fragt sie, wer er ist. Johannes der Täufer oder Elia , antworten sie. Jesus fragt sie, was sie denken. Petrus erklärt, dass Jesus „der Christus “ ist, der Gesalbte. Jesus sagt ihnen, dass sie dies geheim halten sollen .

Jesus sagt ihnen, dass er von den Priestern und Lehrern verfolgt und getötet werden muss und nach drei Tagen wieder auferstehen muss . Petrus nimmt Jesus beiseite und beginnt, ihn zu tadeln; Jesus dreht sich um, um seine Jünger anzusehen und tadelt Petrus im Gegenzug (beide Verse 32 und 33 verwenden das Griechische : ἐπιτιμάω , epitimaó , „zurechtweisen“):

Bring dich hinter mich, Satan ; denn du liebst nicht das, was von Gott ist, sondern das, was von Menschen ist.

Petrus hat gerade gesagt, dass Jesus der Gesalbte ist und dann sagt Jesus ihm, dass er sterben muss, was Petrus nicht glauben kann.

Anleitung für Follower

Markus sagt dann, dass Jesus eine Menge zu sich rief, um ihm zuzuhören, was davon ausgeht, dass sie in der Stadt angekommen waren, oder es kann zeigen, dass Jesu Antwort auf Petrus auch für alle anderen gilt, einschließlich des Lesers. Er sagt:

Wenn mir jemand nachfolgen wollte, musste er sich selbst verleugnen und sein Kreuz auf sich nehmen und mir folgen. Denn wer sein Leben (oder seine Seele ) retten will, wird es verlieren, wer aber sein Leben für mich und für das Evangelium verliert, wird es retten. Was nützt es einem Menschen, die ganze Welt zu gewinnen, aber seine Seele einzubüßen? Oder was kann ein Mann im Austausch für seine Seele geben? Wenn sich in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation jemand meiner und meiner Worte schämt, wird sich der Menschensohn seiner schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt. ( 34-38 )

Markus 9:1 sollte mit diesem Abschnitt gelesen werden: Der anglikanische Bibelgelehrte Edward Plumptre stellt fest, dass die Aufteilung von Kapitel 8 und Kapitel 9 „offensichtlich falsch ist“.

Matthäus hat die gleiche Abfolge von Geschichten wie dieses Kapitel in den Kapiteln 15 und 16 .

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Brown, Raymond E., Eine Einführung in das Neue Testament , Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Kilgallen, John J., Ein kurzer Kommentar zum Markusevangelium , Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9

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