Note 9 - Mark 9

Mark 9
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CodexGigas 517 Mark.jpg
Der lateinische Text von Markus 8:13–11:10 im Codex Gigas (13. Jahrhundert)
Buch Markusevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 2

Markus 9 ist das neunte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Es beginnt mit Jesu Vorhersage: „Ich sage euch die Wahrheit , einige, die hier stehen, werden den Tod nicht schmecken, bevor sie sehen, dass das Reich Gottes mit Macht gekommen ist“. Das Kapitel erzählt dann von der Verklärung Jesu , einem heilenden Wunder , und Jesu Lehren über die Wiederkunft Elias , Demut und Versuchung .

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 50 Verse unterteilt (49 Verse in der Douai-Rheims- Version.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Standorte

Die in diesem Kapitel aufgezeichneten Ereignisse finden auf "einem hohen Berg" (traditionell als Berg Tabor verstanden ) in einer nahe gelegenen Stadt in Galiläa und zurück in Kapernaum statt . Vom Mount Tabor nach Kapernaum sind es etwa 41 Kilometer (25 Meilen) entlang des modernen Highway 65 .

Strophe 1

Hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie sehen, dass das Reich Gottes mit (oder in) Macht gekommen ist.

Der anglikanische Bibelgelehrte Edward Plumptre argumentiert, dass dieser Vers zusammen mit dem letzten Abschnitt von Markus 8 gelesen werden sollte und schlägt vor, dass die gegenwärtige Anordnung mit der Absicht getroffen wurde, ihn mit der Verklärung als Erfüllung der Verheißung in diesem Vers zu verbinden. Dieser Vers ist in der Douai-Rheims-Bibel als Markus 8:39 nummeriert .

Worauf sich das Reich Gottes genau bezieht, wurde lange diskutiert. Es folgt unmittelbar Jesu Aussage von „... wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt “. ( Markus 8:38 ) im vorhergehenden Kapitel. Dies könnte sich einfach auf die folgende Verwandlung beziehen . Einige dachten, dies beziehe sich auf das Zweite Kommen , ein Ereignis, das von den meisten gehalten wird, das nicht zu Lebzeiten der Anwesenden geschah. Dies könnte eine Vorhersage sein, die wahr wurde, wenn man Johannes' Offenbarung vom Zweiten Kommen berücksichtigt, während er auf der Insel Patmos war . Andere haben es so interpretiert, dass Jesus sich auf seine Auferstehung und/oder das Kommen des Christentums bezieht . Es wird auch in Matthäus 16:28 und Lukas 9:27 aufgezeichnet . Matthäus fügt zwischen den beiden die Aussage hinzu, dass "... dann wird er jeden nach dem, was er getan hat, belohnen".

Die Verklärung

Die Verklärung (1520) von Raphael

Sechs Tage vergehen und dann führt Jesus Petrus , Jakobus und Johannes auf einen namenlosen hohen Berg, von dem viele glaubten, er sei der Berg Tabor . Plötzlich werden Jesu Kleider blendend weiß "...weißer, als irgendjemand auf der Welt sie bleichen könnte ". ( 3 ) und Elia und Moses erscheinen. Die Jünger sind fassungslos (zum ersten Mal verwendet Markus den Begriff Rabbi Strong's G4461 ) und fragen, was sie tun sollen und bieten an, ihnen Unterschlupf oder 'Taberacles' zu errichten. Eine Wolke überschattet sie und eine Stimme kommt aus der Wolke und sagt: "Das ist mein Sohn, den ich liebe. Hör auf ihn!" ( 7 ) das ist, was Jesus die "Stimme vom Himmel" sagen hörte, als er von Johannes dem Täufer in Markus 1 getauft wurde ( Markus 1,11 ), aber jetzt hat Markus Petrus, Jakobus und Johannes als Zeugen dafür. Elijah und Moses verschwinden und sie gehen den Berg hinunter.

Auf dem Weg den Berg hinunter fordert Jesus sie auf, das zu behalten, was ihnen widerfahren ist, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist. Sie bitten ihn nicht, dies zu klären, sondern fragen sich untereinander, was dieses "Auferstehen von den Toten" bedeuten könnte. Für Christopher Tuckett „scheint die Diskussion der Jünger zu implizieren, dass sie nicht verstehen, was Auferstehung im Allgemeinen bedeutet. Dies erscheint historisch gesehen unglaublich: Auferstehung war eine bekannte Idee im Judentum dieser Zeit“. Er schlägt vor, dass Vers 10 entweder „eine höchst künstliche Anmerkung von Markus sein könnte, um sein Motiv des Unverständnisses der Jünger zu untermauern“, oder ein Hinweis „speziell auf die Auferstehung des Menschensohnes“ im Unterschied zur allgemeinen Auferstehung.

In einer möglicherweise getrennten Diskussion fragen Petrus, Jakobus und Johannes dann Jesus nach dem Kommen von Elia (Elias), und er sagt:

... Elias kommt wahrlich zuerst und stellt alles wieder her; und wie vom Menschensohn geschrieben steht, dass er vieles erleiden und zunichte gemacht werden muss. Aber ich sage euch: Elias ist wirklich gekommen, und sie haben ihm alles getan, was sie aufgeschrieben haben, wie von ihm geschrieben steht. ( Markus 9:12-13 ) King James Version

Es wurde allgemein angenommen, dass Elia vor dem Kommen des Messias wieder erscheinen würde , wie in Maleachi 4 vorhergesagt . Matthäus 17:13 besagt, dass die drei glaubten, dass Jesus Elia mit Johannes dem Täufer vergleicht . Die Inhaftierung und der Tod von Johannes dem Täufer ( Markus 6:17–29 ) können mit der Verfolgung Elias durch Isebel verglichen werden ( 1 Könige 19:2–3 ). Moses kann als Repräsentant des Gesetzes und Elia als Repräsentant der Propheten angesehen werden .

Diese ganze Passage erinnert an Exodus 24 , wo Wolken den Berg Sinai sechs Tage lang bedeckten, bevor Moses aufstieg, um die zehn Gebote zu empfangen .

Das griechische Original verwendet das Wort metamorphothe, das ins Lateinische als Trans Figura übersetzt wurde , die Veränderung des Aussehens oder des Körpers selbst.

Der Besessene Junge

Sie kommen zurück und finden den Rest der Jünger , die mit mehreren Gesetzeslehrern streiten, umgeben von einer Menschenmenge. Als Jesus zurückkehrt, ist die Menge "erstaunt" über ihn: Die New Revised Standard Version bedeutet übersetzt "sie waren ... von Ehrfurcht überwältigt ", was darauf hindeutet, dass sein Aussehen "immer noch Spuren seiner Verklärungs-Herrlichkeit bewahrte".

Jesus fragt die Menge: "Worüber streitest du?" (Vers 16) und ein Mann sagt, er habe seinen besessenen Jungen zu Jesus gebracht, um ihn zu heilen. Der Junge hat einen stummen Geist und "schäumt vor dem Mund, knirscht mit den Zähnen und wird steif" - Symptome einer Epilepsie , die Matthew als der Fall angibt. Der Mann sagt, dass der Junge vom Dämon sowohl ins Wasser als auch ins Feuer gefallen ist. Jesu Jünger konnten ihn nicht heilen. Jesus sagt: „Ihr treulose Generation“ (Vers 19). Er befiehlt, den Jungen zu ihm zu bringen. Der Vater bittet Jesus, dem Jungen zu helfen, wenn er kann, worauf Jesus antwortet "Alles ist möglich für den, der glaubt ", und der Mann sagt: "Ich glaube. Hilf meinem Unglauben!" (Vers 24) Jesus heilt den Jungen: Auf die private Frage der Jünger, warum sie ihn nicht austreiben könnten, antwortet er: "Diese Art kann nur durch Gebet und Fasten herauskommen " (Vers 29).

Vorhersagen über die Kreuzigung

Jesus sagt seiner ganzen Gruppe noch einmal, dass der Menschensohn in die Hände von Menschen verraten, getötet und nach drei Tagen wieder auferstehen wird . Dies ist die zweite Vorhersage der Passion im Markusevangelium, obwohl in der ersten Vorhersage kein Hinweis auf Verrat vorhanden ist . Der Theologe Marvin Vincent stellt fest, dass das Griechische "ἐδίδασκεν" ( edidasken ) liest , und die revidierte Version hätte besser daran getan, die Kraft des Unvollkommenen hier zu geben: Er lehrte . Er suchte Abgeschiedenheit, weil er zeitweise mit dem Unterrichten beschäftigt war. Die Lehre war die Fortsetzung des „Begann zu lehren“ (Markus 8,31).

Die Jünger Jesu verstehen immer noch nicht, was er meint, aber sie haben Angst , ihn um eine Klarstellung zu bitten. William Robertson Nicoll bemerkt, dass „sie die Aussage schon einmal gehört und die Tatsache nicht vergessen hatten, und ihr Meister hatte zu deutlich gesprochen, als dass sie Zweifel an seiner Bedeutung hätten. Was sie nicht wussten, war das Warum “. Skeptiker lehnen diese Vorhersagen als nicht wirklich vom wahren Jesus gemachte Vorhersagen ab, betrachten sie aber als ein Beispiel für vaticinium ex eventu . Gelehrte wie Raymond E. Brown glauben jedoch, dass "die Schwierigkeit, all diese Vorhersagen als völlig post-Jesus-Schöpfungen abzutun, in 9:31 veranschaulicht wird, wo viele Gelehrte semitische Merkmale und alte Traditionen erkennen." (140)

Lehre in Kapernaum

Sie gehen zurück nach Kapernaum und im Haus fragt Jesus, worüber die Jünger auf der Straße diskutiert oder gestritten haben. Sie antworten nicht , weil sie sich darüber gestritten hatten, wer der größte Jünger war oder sein würde, möglicherweise weil Jesus nur drei von ihnen mit auf den Berg nahm und die restlichen neun den Jungen nicht heilen konnten. Bei Matthäus wurde das Thema von den Jüngern selbst eingeführt, die kamen und Jesus fragten, wer der Größte sei. Jesus weiß jedoch bereits, wovon sie gesprochen haben, und er ruft die Zwölf herbei, setzt sich zu ihnen (καθίσας, kathisas , was darauf hinweist, dass Jesus seinen Platz einnimmt , um die Jünger zu schulen ) und weist sie an:

Wenn jemand der Erste sein will, muss er der Allerletzte und der Diener aller sein .

Er nimmt ein Kind (Vers 36, aber Vers 35 in der Douai-Rheims- Version) in den Arm und sagt, wer Kinder willkommen heißt, heißt ihn und damit auch Gott willkommen .

Johannes sagt, dass eine andere Gruppe von Menschen Menschen im Namen Jesu geheilt hat, obwohl sie nicht Teil der Gruppe waren, aber Jesus freut sich und sagt: "... Denn wer nicht gegen uns ist, ist für uns." ( 9:40 ). In Matthäus 12,30 und Lukas 11,23 sagt Jesus: „Wer nicht bei mir ist, ist gegen mich“; siehe auch Du bist entweder mit uns oder gegen uns . Die Jünger scheinen zu denken, dass man Teil der persönlichen Gruppe Jesu sein muss, aber Jesus macht deutlich, dass jeder, der in seinem Namen arbeitet und seine Arbeit tut, auch für ihn ist.

Dann spricht er eine der eindringlichsten Verurteilungen der Sünde in der Bibel (siehe Stolperstein ):

Und wer auch immer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, beleidigt, für den ist es besser, einen Mühlstein um seinen Hals zu hängen und ihn ins Meer zu werfen. Und wenn deine Hand dich beleidigt, schneide sie ab. Es ist besser für dich, verstümmelt ins Leben einzugehen, als mit zwei Händen in die Hölle zu gehen , in das Feuer, das nie erlöschen wird: Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer ist nicht abgeschreckt. Und wenn dein Fuß dich beleidigt, hau ihn ab. Es ist besser für dich, im Leben stehen zu bleiben, als mit zwei Füßen in die Hölle geworfen zu werden, in das Feuer, das niemals erlischt: Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer wird nicht abgeschreckt. Und wenn dich dein Auge beleidigt, reiße es aus: Es ist besser für dich, mit einem Auge in das Reich Gottes einzugehen, als zwei Augen zu haben, ins Höllenfeuer geworfen zu werden, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt . Denn jeder wird mit Feuer gesalzen und jedes Opfer wird mit Salz gesalzen. Salz ist gut; aber wenn das Salz seine Salzigkeit verloren hat, womit willst du es würzen? Habt Salz in euch und habt Frieden miteinander. ( 42-50 ) KJV
Das Hinnom-Tal in Jerusalem

Der Text zitiert den letzten Vers des Buches Jesaja :

„Und sie werden hinausgehen und Blick auf die Leichen derer , die von mir abgefallen, die Würmer , die sie essen , wird nicht sterben, das Feuer , das brennt sie nicht abgeschreckt werden, und sie werden abscheulich für die ganze Menschheit sein“ .

Der Kanzelkommentar stellt fest, dass die in die Hölle geworfenen Körper "nicht gleichzeitig mit Feuer verbrannt und von Würmern gefressen werden konnten".

Die Originalhandschriften verwenden den Begriff „τὴν γέενναν“ ( tēn gennan ) Gehenna für Hölle. Gehenna war eine Müllhalde neben Jerusalem im Hinnom-Tal, auf der die Leichen von Kriminellen sowie Müll verbrannt wurden. Das Tal wurde nach einem Mann namens Hinnom benannt, dem es gehört hatte. Es war zu einer Zeit als Ort verwendet zu opfern Live Kinder zu Pagan Gods .

Worauf sich Jesus genau mit dem „Salz“ bezog, ist unklar. Jesus bezieht es auf Feuer , das Gute und den Frieden. Salz galt als Reinheit, aber Salz hat auch zerstörerische Eigenschaften und wurde als Konservierungsmittel verwendet. „Salz“ könnte sich einfach auf seine Lehre beziehen. Es könnte auch als Verriegelungs doppelt gesehen wird Metapher des Salzes in erforderlich Zusammenhang Opfer zu Gott gefunden Leviticus 2: 11,13 zum „Salz“ des Opfers Christi und an das „Salz“ erforderlich in der Nachfolge Jesu sein , wie metaphorische Opfer wie in Römer 12 und beziehen auch das Salz des Alten Bundes aus 3. Mose 2,11.13 auf das "Salz" des neuen oder erneuerten Bundes. Siehe Salz in Markus und auch Salz und Licht .

Vergleich mit anderen kanonischen Evangelien

Lukas 9 enthält fast das gesamte Kapitel von Markus 9 wörtlich mit der bemerkenswerten Ausnahme der Rede über Sünde, die teilweise in Lukas, Kapitel 17 enthalten ist . Matthäus hat die Verklärung und den besessenen Jungen, gefolgt von einer leicht veränderten und erweiterten Szene in Kapernaum in den Kapiteln 17 und 18 . John listet nichts davon auf, was viele Gelehrte verwirrt hat, da man meinen könnte, dass John, da er einer der einzigen drei war, die Verklärung erwähnen würde. Dies könnte bedeuten, dass Markus sich entweder mit dem Ereignis oder der Anwesenheit von Johannes irrt, das Johannesevangelium nicht vom Apostel Johannes verfasst wurde oder Johannes wusste, dass die Synoptiker im Umlauf waren und sein Evangelium schrieb, um Details zu ergänzen, die er für fehlte.

Verweise

Weiterlesen

  • Brown, Raymond E., Eine Einführung in das Neue Testament , Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Kilgallen, John J., Ein kurzer Kommentar zum Markusevangelium , Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Miller, Robert J. Herausgeber, The Complete Gospels , Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

Externe Links

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