Maronitische Kirche - Maronite Church

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Syrisch-maronitische Kirche von Antiochia
Bkerke.jpg
Einstufung Ostkatholik
Orientierung Syrisch
Schrift Peshitta
Theologie Katholische Theologie
Gemeinwesen Bischoflich
Führung Heilige Synode der maronitischen Kirche  [ ar ]
Papst Francis
Kopf Patriarch
Bechara Boutros al-Rahi
Erster autokephaler
Patriarch
St. John Maron
Region   Libanon (ungefähr ein Drittel), Syrien , Israel , Zypern , Jordanien und Diaspora
Sprache Arabisch ( libanesisches Arabisch   · zypriotisches maronitisches Arabisch ); Liturgisch: Arabisch , Aramäisch ( Syrisch )
Liturgie Westsyrischer Ritus
Hauptquartier Bkerké , Libanon
Gründer Maron ; John Maron
Ursprung 410 n. Chr.
Kloster Saint Maron , Phönizien , Römisches Reich
Mitglieder 3,498,707
Offizielle Website http://www.bkerki.org
Logo Wappen des maronitischen Patriarchats.svg

Die maronitische Kirche ist eine ostkatholische sui iuris besondere Kirche in voller Gemeinschaft mit dem Papst und der weltweiten katholischen Kirche mit Selbstverwaltung nach dem Kodex der Kanoniker der Ostkirchen . Es wird seit 2011 von Patriarch Bechara Boutros al-Rahi geleitet, der in Bkerke nordöstlich von Beirut im Libanon sitzt . Offiziell als syrisch-maronitische Kirche von Antiochien bekannt , ist sie durch Liturgie und Erbe Teil des syrischen Christentums .

Die Gründung der maronitischen Kirche kann in drei Perioden vom 4. bis zum 7. Jahrhundert unterteilt werden. Eine Gemeindebewegung mit Saint Maroun aus dem Stiergebirge als inspirierendem Führer und Schutzpatron markierte die erste Periode. Die zweite begann mit der Errichtung des Klosters Saint Maroun am Orontes , das nach dem Konzil von Chalcedon errichtet wurde , um die Lehren des Konzils zu verteidigen. Dieses Kloster wurde nach alten Aufzeichnungen als das "größte Kloster" in der Region Secunda Syrien mit mehr als 300 Einsiedeleien beschrieben . Nach 518 verwaltete das Kloster de facto viele Pfarreien in Prima Syria , Cole Syria und Phoenicia . Die dritte Periode war, als Sede Vacante der islamischen Eroberung der Region folgte und die Bischöfe des Saint Maroun-Klosters John Maron nach maronitischer Tradition um 685 n. Chr. Zum Patriarchen wählten . Die griechisch-orthodoxe Kirche von Antiochia stellte 751 n. Chr. Ihr Patriarchat wieder her . Andere Zentren von historischer Bedeutung sind Kfarhay , Yanouh , Mayfouq und das Qadisha-Tal .

Obwohl die Zahl der Maroniten heute geringer ist, bleiben sie eine der wichtigsten ethnisch-religiösen Gruppen im Libanon , mit kleineren Minderheiten von Maroniten in Syrien , Zypern , Israel und Jordanien . Die Auswanderung seit dem 19. Jahrhundert bedeutet, dass sich etwa zwei Drittel der drei Millionen Mitglieder außerhalb von "The Antiochian's Range" befinden, wo sie Teil der weltweiten libanesischen Diaspora sind .

Name

Die maronitische Kirche ( arabisch : الكنيسة المارونية ) ist offiziell als syrisch-maronitische Kirche von Antiochia bekannt ( lateinisch : Ecclesia Syrorum Maronitarum ; klassisch syrisch : ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܡܪܘܢܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ , romanisiert:  ʿĪḏto Suryoyṯo Morunoyṯo d'Anṭiokia ; arabisch : اكنيسةاأنطكنيسة المارونية al-Kanisa al-Anṭākiyya al-Suryāniyya al-Mārūniyya).

Überblick

St. Maroun gilt als der Begründer der geistlichen und klösterlichen Bewegung, die heute als maronitische Kirche bezeichnet wird. Diese Bewegung hatte einen tiefgreifenden Einfluss im Libanon und in geringerem Maße in Syrien , Jordanien und Palästina . St. Maroun verbrachte sein Leben auf einem Berg in Syrien, im Allgemeinen angenommen wird , dass „Kefar-Nabo“ auf dem Berg von Ol-Yambos in den Taurus - Gebirgen , moderner Türkei , immer die Wiege der maronitischen Bewegung im etablierten Kloster des Heiligen Maron .

Die sechs Haupttraditionen der katholischen Kirche sind Alexandrian , Antiochene , Armenian , Chaldean , Constantinopolitan (Byzantin) und Latin (Roman). Die maronitische Kirche folgt der antiochenischen Tradition. Ein römisch-katholischer Mann kann an jeder ostkatholischen Liturgie teilnehmen und seine Verpflichtungen in einer ostkatholischen Gemeinde erfüllen. Das heißt, ein römischer Katholik kann sich jeder ostkatholischen Gemeinde anschließen und jedes Sakrament von einem ostkatholischen Priester erhalten, da alle der katholischen Kirche angehören. Maroniten, die nicht in günstiger Entfernung zu einer örtlichen maronitischen Kirche wohnen, dürfen andere katholische Kirchen besuchen, während sie ihre maronitische Mitgliedschaft behalten.

Die maronitische Patriarchalische Versammlung (2003–2004) identifizierte fünf Unterscheidungsmerkmale der maronitischen Kirche:

  • Es ist Antiochene.
  • Es ist chalcedonisch, da die Maroniten starke Anhänger des Konzils von Chalcedon von 451 waren.
  • Es ist patriarchalisch und klösterlich.
  • Es ist dem Petrus-Stuhl in Rom treu.
  • Es ist eng mit dem Libanon verbunden.

Geschichte

Russische orthodoxe Ikone St. Maron
Überreste des Bogens der Brad Cathedral nördlich von Aleppo, an dem das Grab von Saint Maroun befestigt war.

Saint Maron , ein Mönch aus dem vierten Jahrhundert und Zeitgenosse und Freund des heiligen Johannes Chrysostomus , verließ Antiochia in Richtung Orontes im heutigen Syrien, um ein asketisches Leben zu führen , das den Traditionen von Antonius dem Großen der Wüste und von Pachomius folgte . Viele seiner Anhänger lebten auch einen klösterlichen Lebensstil.

Nach Marons Tod im Jahr 410 n. Chr. Bauten seine Schüler das Beth-Maron-Kloster in Apameia (heutiges Qalaat al-Madiq ). Dies bildete den Kern der maronitischen Kirche. 452, nach dem Konzil von Chalcedon , wurde das Kloster vom byzantinischen Kaiser Marcian erweitert .

Die maronitische Bewegung erreichte den Libanon, als der erste Schüler des heiligen Maron, Abraham von Cyrrhus , der als "Apostel des Libanon" bezeichnet wurde, die Nichtchristen bekehren wollte, indem er sie dem heiligen Maron vorstellte.

Die Maroniten schlossen sich 451 den Überzeugungen des Konzils von Chalcedon an. Die Monophysiten von Antiochia töteten 350 Mönche und verbrannten das Kloster, obwohl Justinian I. später die Mauern restaurierte. Die Korrespondenz über das Ereignis brachte die päpstliche und orthodoxe Anerkennung der Maroniten mit sich, wie aus einem Brief von Papst Hormisdas (514–523) vom 10. Februar 518 hervorgeht. Vertreter von Beth-Maron nahmen an den Synoden von Konstantinopel von 536 und 553 teil .

Ein Ausbruch des Bürgerkriegs während der Regierungszeit von Kaiser Phokas führte zu Unruhen in den Städten Syrien und Palästina und Überfällen des persischen Königs Khosrow II . Im Jahr 609 wurde der Patriarch von Antiochia, Anastasius II. , Entweder durch einige Soldaten oder Einheimische getötet. Dies ließ die Maroniten ohne Führer zurück, was aufgrund des letzten byzantinisch-sassanidischen Krieges von 602 bis 628 fortgesetzt wurde .

Nach dem Krieg propagierte Kaiser Heraklius eine neue christologische Lehre, um die verschiedenen christlichen Kirchen des Ostens zu vereinen, die über die Annahme des Konzils von Chalcedon gespalten waren . Diese Lehre, die Einheit des Willens Christi mit dem Gottes, war als Kompromiss zwischen Anhängern Chalcedons wie den Maroniten und Gegnern wie den Jakobiten gedacht . Die Doktrin wurde von Papst Honorius I. gebilligt , um die Monophysiten zurückzugewinnen, aber es traten bald Probleme auf (siehe seine Anathematisierung ).

Stattdessen wird die Einheit Christi Willen mit Gott ( mia -thelitism) war falsch verstanden als Monothelitism (dass Christus und Gott nur ein Willen) , die noch mehr Kontroverse verursacht und war eine Ketzerei bei dem angegebenen Dritten Konzil von Konstantinopel in 680-681. Der Rat verurteilte sowohl Honorius als auch Patriarchen Sergius I. von Konstantinopel , erwähnte jedoch nicht die Maroniten.

Zeitgenössische griechische und arabische Quellen stellten die Miatheliten-Maroniten falsch dar, als hätten sie den dritten Rat abgelehnt und den Monothelitismus akzeptiert, und dass die Miatheliten tatsächlich den Monothelitismus über Jahrhunderte aufrechterhielten und sich nur in der Zeit der Kreuzzüge von ihm entfernten, um nicht als Ketzer der Kreuzfahrer. Die maronitische Kirche weist jedoch die Behauptung zurück, dass die Maroniten jemals Monotheliten oder abgesehen von der römisch-katholischen Kirche waren; und die Frage bleibt umstritten. Elias El-Hāyek führt einen Großteil der Verwirrung auf Eutyches von Alexandria zurück, dessen Annalen fehlerhaftes Material über die frühe maronitische Kirche enthalten, das dann von Wilhelm von Tyrus und anderen aufgegriffen wurde .

Zu Beginn der Patriarchenzeit führten die Verfolgung von Christen und die Arabisierung der Region, einschließlich der Zerstörung des Klosters Saint Maron, dazu, dass die Mehrheit der Maroniten in die kargen Berge des Libanon zog, insbesondere in das nördliche Territorium. Sie gründeten eine geschlossene, ländliche, hierarchische Gesellschaft; Wiederherstellung der Kommunikation mit dem Papsttum während der Kreuzzüge ; beibehalten Syrische Sprache bis zum 18. Jahrhundert, aber schließlich und verschoben zu libanesischen Arabisch als Muttersprache. Sie gaben viele liturgische Reformen heraus, insbesondere während des Qannoubin-Konzils von 1580, und der libanesische Rat von 1736 - der in vielen Teilen eine Lateinisierung zu sein scheint - erhielt Schutz vor der französischen Monarchie für die Kirche und ihre Gemeinde. Sie organisierten das Kloster 1696. Sie spielten eine einflussreiche Rolle in der politischen Szene des Libanon, insbesondere nach 1770, als die Chehab-Dynastie der maronitischen Kirche beitrat. Diese Wahl war ein wesentliches Element der Schaffung des Großlibanon im Jahr 1920, das von den Gelehrten weithin als Erfüllung des Wunsches der Maroniten angesehen wurde. Aufgrund der Massenemigration und schließlich des libanesischen Bürgerkriegs (1975–1990) nahm die maronitische Rolle in der Zweiten Libanesischen Republik jedoch ab.

Erster maronitischer Patriarch

Maronitischer Mönch und Pilger , Libanon

Der Patriarch von Antiochia Anastasius II. Starb 609, und Konstantinopel begann, eine Reihe von Titelpatriarchen zu ernennen, die in Konstantinopel residierten. 685 wählten die Maroniten Bischof John Maron von Batroun zum Patriarchen von Antiochia und dem gesamten Osten. Durch ihn beanspruchten spätere Maroniten die volle apostolische Nachfolge durch den Patriarchalischen Stuhl von Antiochia. Während diese Installation eines Patriarchen von der orthodoxen Hierarchie als Usurpation angesehen wurde, erhielt Johannes die Zustimmung von Papst Sergius I. und wurde der erste maronitische Patriarch des ältesten Stuhls im Christentum.

Im Jahr 687 sandte der byzantinische Kaiser Justinian II. Im Rahmen einer Vereinbarung mit Abd al-Malik ibn Marwan 12.000 christliche Maroniten aus dem Libanon nach Armenien, um eine beträchtliche Zahlung und die Hälfte der Einnahmen Zyperns zu erhalten. Dort wurden sie als Ruderer und Marinesoldaten der byzantinischen Marine eingezogen . Zusätzliche Umsiedlungsbemühungen ermöglichten es Justinian, die durch frühere Konflikte erschöpften Seestreitkräfte zu verstärken. Die Maroniten kämpften darum, ihre Autonomie sowohl gegen die imperiale Macht als auch gegen arabische Einfälle des Damaskus-Kalifats zu bewahren.

Maron ließ sich im abgelegenen Qadisha-Tal im Libanon nieder. 694 sandte Justinian Truppen gegen die Maroniten, um den Patriarchen erfolglos zu erobern. Maron starb 707 im Kloster St. Maron im Libanon. Um 749 baute die maronitische Gemeinde im Libanon die Mar-Mama-Kirche in Ehden . Währenddessen kämpfte das Kloster in Beth-Maron zwischen den Byzantinern und den Arabern ums Überleben.

Islamische Herrschaft

1779 Gemälde einer maronitischen Nonne vom Libanon mit braunem Jilbab , blauem Kopftuch und schwarzem Hijab .

Nachdem sie nach der muslimischen Eroberung Syriens (634–638) unter arabische Herrschaft geraten waren, nahm die maronitische Einwanderung in den Libanon, die einige Zeit zuvor begonnen hatte, unter dem abbasidischen Kalifen al-Ma'mun (813–33) zu und verstärkte sich. Die Maroniten erlebten eine Verbesserung ihrer Beziehung zum Byzantinischen Reich. Kaiser Konstantin IV. (Reg. 668–685) unterstützte die Maroniten direkt kirchlich, politisch und militärisch. Das neue Bündnis koordinierte verheerende Überfälle auf muslimische Streitkräfte und bot belagerten Christen im gesamten Nahen Osten eine willkommene Erleichterung.

Während dieser Zeit wurde die Region von den Abbasiden dominiert, die die Maroniten verfolgten. Um 1017 n. Chr . Entstand eine neue muslimische Sekte, die Drusen . Zu dieser Zeit mussten die Maroniten als Dhimmis schwarze Roben und schwarze Turbane tragen, und es war ihnen verboten, Pferde zu reiten.

Um interne Meinungsverschiedenheiten zu beseitigen, stiegen von 1289 bis 1291 ägyptische Mamluk-Truppen auf den Libanon ab und zerstörten Festungen und Klöster.

Kreuzzüge

Nach der muslimischen Eroberung des östlichen Christentums außerhalb Anatoliens und Europas im 7. Jahrhundert und nach der Errichtung gesicherter Abgrenzungslinien zwischen islamischen Kalifen und byzantinischen Kaisern war 400 Jahre lang wenig von den Maroniten zu hören. Sicher in ihren Berghochburgen wurden die Maroniten in den Bergen nahe Tripolis, Libanon , von Raymond von Toulouse auf seinem Weg zur Eroberung Jerusalems im Großen Kreuzzug von 1096–1099 wiederentdeckt. Raymond kehrte später nach der Eroberung Jerusalems im Jahr 1099 zurück, um Tripolis (1102–1109) zu belagern , und die Beziehungen zwischen den Maroniten und dem europäischen Christentum wurden anschließend wieder hergestellt.

Die Maroniten unterstützten die Kreuzfahrer und bekräftigten 1182 ihre Zugehörigkeit zum Heiligen Stuhl von Rom. Zum Gedenken an ihre Kommunion erhielt der maronitische Patriarch Youseff Al Jirjisi 1100 n. Chr. Von Papst Paschal II . Die Krone und den Stab, die seine patriarchalische Autorität kennzeichneten . 1131 erhielt der maronitische Patriarch Gregorios Al-Halati Briefe von Papst Innozenz II., In denen das Papsttum die Autorität des Patriarchats von Antiochia anerkannte . Patriarch Jeremias II. Al-Amshitti (1199–1230) war der erste maronitische Patriarch, der Rom besuchte, als er 1215 am Vierten Lateranrat teilnahm . Das Patriarchat von Antiochia war 1438 auch im Rat von Ferrara vertreten .

Peter Hans Kolvenbach bemerkt: "Dieser Kontakt mit der lateinischen Kirche hat die intellektuelle Welt Europas im Mittelalter bereichert. Die Maroniten unterrichteten orientalische Sprachen und Literatur an den Universitäten Italiens und Frankreichs."

Osmanische Herrschaft

Im Osmanischen Reich befassten sich indigene konzentrierte Religionsgemeinschaften hauptsächlich mit der Provinzverwaltung. Offiziell mussten Maroniten die Jizya- Steuer als Nicht-Muslime zahlen , aber manchmal waren die Mönche und Geistlichen befreit, weil sie als "arm" angesehen wurden.

Fakhr-al-Din II (1572 - 1635) war ein drusischer Prinz und Führer des Emirats Chouf im Gouvernement des Libanon. Der Maronit Abū Nādir al-Khāzin war einer seiner wichtigsten Unterstützer und diente als Adjutant von Fakhr-al-Din. Phares merkt an, dass "die Emir von den intellektuellen Fähigkeiten und Handelstalenten der Maroniten profitierten, während die Christen politischen Schutz, Autonomie und einen lokalen Verbündeten gegen die allgegenwärtige Bedrohung durch die direkte osmanische Herrschaft erlangten." 1649 stellte Patriarchin Yuhanna al-Sufrari die Maroniten unter französischen Schutz, und die Franzosen eröffneten ein Konsulat in Beirut.

Die Khāzin-Scheichs nahmen in der Folge an Macht und Einfluss zu. 1662 wurde Abū Nawfal al-Khāzin unter Vermittlung von Jesuitenmissionaren zum französischen Konsul ernannt, obwohl die Kaufleute von Marseille beschwerten, dass er nicht aus Marseille stamme. Die Kirche profitierte vom Schutz und Einfluss der Khāzins, jedoch auf Kosten der Einmischung in kirchliche Angelegenheiten, insbesondere der kirchlichen Ernennungen, die die Khāzins als Erweiterung ihres politischen Einflusses betrachteten.

1610 importierten die maronitischen Mönche des Klosters des Heiligen Antonius von Qozhaya eine der ersten Druckmaschinen im arabischsprachigen Raum. Diese Presse wurde jedoch in syrischer Sprache und nicht in arabischer Sprache gedruckt. Die Klöster im Libanon wurden später zu Hauptakteuren in der arabischen Renaissance des späten 19. Jahrhunderts, da sowohl arabische als auch syrische druckbare Schriften entwickelt wurden.

Bachir Chehab II war der erste und letzte maronitische Herrscher des Emirats des Libanon. Als Konvertit aus dem sunnitischen Islam verursachte seine Rivalität mit dem drusischen Führer Bashir Jumblatt Spannungen zwischen den beiden Gemeinschaften. Im Krieg zwischen Damaskus und Acre von 1822 zogen sie sich gegenüber.

Erzbischof von Beirut Tobia Aoun (1803–1871)

Die Beziehung zwischen den Drusen und den Christen war von Harmonie und Koexistenz geprägt , mit freundschaftlichen Beziehungen zwischen den beiden Gruppen, die im Laufe der Geschichte vorherrschten, mit Ausnahme einiger Perioden, einschließlich des Bürgerkriegs im Libanon von 1860 . Im Frühjahr 1860 brach ein Krieg zwischen der drusischen Bevölkerung und den maronitischen Christen aus. Die osmanischen Behörden im Libanon konnten die Gewalt nicht aufhalten und sie breitete sich mit dem Massaker an vielen Christen im benachbarten Syrien aus. In Damaskus schützte der Emir Abd-el-Kadr die dortigen Christen vor den muslimischen Randalierern.

Der französische Kaiser Napoleon III. Fühlte sich verpflichtet, im Namen der Christen einzugreifen, trotz der Opposition Londons, die befürchtete, dass dies zu einer breiteren französischen Präsenz im Nahen Osten führen würde. Nach mühsamen Verhandlungen um die Zustimmung der britischen Regierung sandte Napoleon III. Ein französisches Kontingent von siebentausend Männern für einen Zeitraum von sechs Monaten. Die Truppen kamen im August 1860 in Beirut an und stellten sich in den Bergen zwischen der christlichen und der muslimischen Gemeinschaft auf. Anschließend organisierte er eine internationale Konferenz in Paris, auf der das Land unter die Herrschaft eines vom osmanischen Sultan benannten christlichen Gouverneurs gestellt wurde , der einen fragilen Frieden wiederherstellte.

Französische Herrschaft

Unabhängiger Libanon

Synode des Libanon (1736)

Der heilige Johannes Maron, der erste und 63. Patriarch nach dem heiligen Petrus, schrieb unter der Ikone, der Ruhm des Libanon sei ihm gegeben.

Der maronitische Orientalist Joseph Simon Assemani präsidierte als päpstlicher Legat für Papst Clemens XII . Die Synode entwarf einen Kodex der Kanoniker für die maronitische Kirche und schuf die erste reguläre Diözesanstruktur. Der Rat von Luwayza führte zu einer effektiveren Kirchenstruktur und zu einer allmählichen Befreiung vom Einfluss maronitischer Familien. Bildung wurde zu einer Hauptaufgabe erklärt. Durch die gemeinsamen Bemühungen der Kirche und der französischen Jesuiten wurde die Alphabetisierung weit verbreitet.

Lateinisierung

Saint Charbel ..

Aufgrund der engeren Beziehungen zur lateinischen Kirche gehört die maronitische Kirche zu den am stärksten lateinisierten der ostkatholischen Kirchen , obwohl es Bestrebungen gab, zu östlichen Praktiken zurückzukehren.

Die Kontakte zwischen den maronitischen Mönchen und Rom stammen aus dem 5. Jahrhundert und wurden während der Kreuzzüge wiederbelebt. Die Maroniten führten in die östlichen Kirchen westliche Andachtspraktiken wie den Rosenkranz und die Kreuzwegstationen ein . Ende des 16. Jahrhunderts sandte Papst Gregor XIII . Jesuiten in die libanesischen Klöster, um sicherzustellen, dass ihre Praxis den Entscheidungen des Konzils von Trient entsprach . Das Maronite College in Rom wurde 1584 von Gregor XIII. Gegründet. Das Maronite Missal ( Qurbono ) wurde erstmals zwischen 1592 und 1594 in Rom gedruckt, allerdings mit weniger Anaphoren. Das ehrwürdige Anaphora (Eucharistisches Gebet) Sharrar , das dem heiligen Petrus zugeschrieben wird , wurde aus späteren Ausgaben gestrichen.

Der Patriarch Stephan al-Duwayhî (1670–1704) (später zum " Diener Gottes " erklärt) konnte einen Mittelweg zwischen Reformern und Konservativen finden und die maronitische liturgische Tradition wiederbeleben.

Die Synode des Libanon versuchte, beide Traditionen zu berücksichtigen. Es formalisierte viele der entwickelten lateinischen Praktiken, versuchte aber auch, die alte maronitische liturgische Tradition zu bewahren. Die Synode genehmigte nicht die ausschließliche Verwendung des römischen Rituals bei der Verwaltung der Taufe. In der östlichen Tradition wird das Öl der Katechumenen jedoch während der Taufe vom Priester gesegnet . Dieser Segen war nun der Messe am Gründonnerstag vorbehalten . Eine in allen Ostkirchen übliche Praxis besteht darin, Taufe und Erstkommunion gemeinsam durchzuführen . Wie im lateinischen Ritus soll die heilige Kommunion nur denen gegeben werden, die das Alter der Vernunft erreicht haben; Priestern war es verboten, Säuglingen die Kommunion zu geben.

In Orientale Lumen , dem am 2. Mai 1995 herausgegebenen Apostolischen Brief an die Kirchen des Ostens, zitiert Papst Johannes Paul II. Orientalium Ecclesiarum , das Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils über die ostkatholischen Kirchen:

Es wurde mehrfach betont, dass die bereits erreichte vollständige Vereinigung der katholischen Ostkirchen mit der Kirche von Rom kein vermindertes Bewusstsein für ihre eigene Authentizität und Originalität bedeuten darf. Wo immer dies geschah, hat das Zweite Vatikanische Konzil sie aufgefordert, ihre volle Identität wiederzuentdecken, weil sie "das Recht und die Pflicht haben, sich nach ihren eigenen einzigartigen Disziplinen zu regieren. Denn diese werden durch die alte Tradition garantiert und scheinen besser dafür geeignet zu sein." die Bräuche ihrer Gläubigen und zum Wohl ihrer Seelen. "

Das persönliche Engagement von Kardinal Sfeir beschleunigte die liturgischen Reformen in den 1980er und 1990er Jahren. 1992 veröffentlichte er ein neues maronitisches Missal . Dies ist ein Versuch, zur ursprünglichen Form der antiochenischen Liturgie zurückzukehren und die liturgische Lateinisierung der vergangenen Jahrhunderte zu beseitigen. Der Dienst des Wortes wurde als weitaus bereicherter beschrieben als in früheren Missalen, und es gibt sechs Anaphoren.

Patriarch Sfeir erklärte, dass Sacrosanctum concilium und die römischen liturgischen Veränderungen nach dem Zweiten Vatikanum für die maronitische Kirche gelten. Sancrosanctum Concilium sagt: "Unter diesen Prinzipien und Normen gibt es einige, die sowohl auf den römischen Ritus als auch auf alle anderen Riten angewendet werden können und sollten. Die folgenden praktischen Normen sollten jedoch nur für den römischen Ritus gelten mit Ausnahme derer, die naturgemäß auch andere Riten betreffen. "

Organisation

Die Peschitta ist die syrische Standardbibel, die unter anderem von der maronitischen Kirche verwendet wird. Die Abbildung zeigt den Peshitta-Text von Exodus 13: 14–16, der im Jahr 464 in Amida produziert wurde .
Das Kloster des Heiligen Antonius von Qozhaya im Bezirk Zgharta im Nordlibanon.

Patriarchat von Antiochia

Das Oberhaupt der maronitischen Kirche ist der Patriarch von Antiochia und der ganzen Levante , der von den maronitischen Bischöfen gewählt wird und in Bkerké nahe Jounieh nördlich von Beirut wohnt . Er wohnt im Sommer in der nördlichen Stadt Dimane .

Es gibt vier weitere Antragsteller für die patriarchalische Nachfolge von Antiochia:

Der maronitische Patriarch von Antiochia und der ganzen Levante seit März 2011 ist Bechara Boutros Rahi . Wenn ein neuer Patriarch gewählt und auf den Thron gesetzt wird, bittet er den Papst um kirchliche Anerkennung , um die Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl aufrechtzuerhalten . Als ostkatholischer Patriarch wird der Patriarch normalerweise vom Papst zum Kardinal im Rang eines Kardinalbischofs ernannt . Er erhält jedoch keinen Vorort (muss Dekan werden), liegt sogar unter diesen sechs, ist aber unter dem Titel des Patriarchats seiner sui iuris- Kirche bekannt.

Für maronitische Diakone und Priester von Pfarreien außerhalb Nordamerikas ist ein geistlicher Zölibat nicht unbedingt erforderlich. Mönche müssen jedoch ebenso zölibatär bleiben wie Bischöfe, die normalerweise aus den Klöstern ausgewählt werden. Aufgrund eines langfristigen Verständnisses mit ihren lateinischen Amtskollegen in Nordamerika sind maronitische Priester in diesem Gebiet traditionell zölibatär geblieben. Im Februar 2014 wurde Wissam Akiki jedoch von Bischof A. Elias Zaidan von der maronitischen Eparchie Unserer Lieben Frau vom Libanon in der maronitischen Kathedrale von St. Raymond in St. Louis zum Priester geweiht. Diakon Akiki ist der erste verheiratete Mann, der in Nordamerika zum maronitischen Priestertum geweiht wurde, und es wird nicht erwartet, dass er ein Zölibatsgelübde ablegt.

Diözesen

Trotz der vielen Erzbischöfe ist keine eine Abstraktion der Metropolen des Patriarchen von Antiochien, der einen einzigen Suffragan (Jebbeh-Sarba-Jounieh) und damit eine kirchliche Provinz hat . In Lateinamerika sind zwei maronitische Eparchien Suffragane lateinischer Metropoliten.

Die maronitische Kirche hat 26 Eparchien und patriarchalische Vikariate wie folgt:

Mittlerer Osten

Weltweit Sofort dem Patriarchen unterworfen

Anderswo

Ausgenommen, dh unmittelbar dem Heiligen Stuhl unterworfen :
Vorbehaltlich der Synode in Angelegenheiten des liturgischen und besonderen Rechts, ansonsten ausgenommen, dh unmittelbar dem Heiligen Stuhl und seiner römischen Kongregation für die Ostkirchen unterworfen :
Suffragan Eparchies in den kirchlichen Provinzen der lateinischen Metropolitan Archbishops; beide in Südamerika :

Titel sieht

Religiöse Institute (Orden)

Population

Die weltweite maronitische Bevölkerung ist nicht genau bekannt, wird aber nach Angaben der Catholic Near East Welfare Association auf mehr als 3 Millionen geschätzt .

Laut der offiziellen Website der maronitischen Kirche leben ungefähr 1.062.000 Maroniten im Libanon , wo sie bis zu 22 bis 23 Prozent der Bevölkerung ausmachen. Syrische Maroniten insgesamt 51.000, im Anschluss an die Erzdiözese von Aleppo und Damaskus und der Diözese von Latakia . Eine maronitische Gemeinde mit etwa 10.000 Einwohnern in Zypern , die zypriotisches maronitisches Arabisch spricht . In Nordisrael (Galiläa) gibt es eine bemerkenswerte maronitische Gemeinschaft mit einer Nummer von 7.504, die für ihre Versuche bekannt ist, die aramäische Sprache und die aramäische ethnische Identität zu bewahren .

Diaspora

Maronite Pastoral Center in St. Louis, Missouri, USA

Die Einwanderung maronitischer Gläubiger aus dem Nahen Osten in die Vereinigten Staaten begann Ende des 19. Jahrhunderts. Als die Gläubigen in der Lage waren, einen Priester zu erhalten, wurden Gemeinden als Pfarreien unter der Gerichtsbarkeit der örtlichen lateinischen Bischöfe gegründet. Im Januar 1966 gründete Papst Paul VI. Das maronitisch-apostolische Exarchat für die maronitischen Gläubigen der Vereinigten Staaten. In einem Dekret der Heiligen Kongregation für die Ostkirchen wurde Bischof Francis Mansour Zayek zum ersten Exarchen ernannt. Der See in Detroit, Michigan, mit einer Kathedrale unter der Schirmherrschaft von Saint Maron, war Suffragan der Erzdiözese Detroit. 1971 erhob Papst Paul VI . Das Exarchat zum Eparchy mit dem Namen Eparchy von Saint Maron of Detroit. 1977 wurde der Sitz der Eparchie von Saint Maron nach Brooklyn, New York, verlegt, wobei die Kathedrale unter der Schirmherrschaft Unserer Lieben Frau vom Libanon stand. Der Name der Eparchie wurde in Eparchie von Saint Maron von Brooklyn geändert.

1994 wurde die Eparchie Unserer Lieben Frau vom Libanon mit der Kathedrale in Los Angeles, Kalifornien, unter der Schirmherrschaft Unserer Lieben Frau vom Libanon gegründet. John George Chedid , Weihbischof der Diözese Saint Maron of Brooklyn, wurde in der Kathedrale Unserer Lieben Frau vom Libanon in Los Angeles, Kalifornien, zum ersten Bischof der maronitisch-katholischen Eparchie Unserer Lieben Frau vom Libanon in Los Angeles geweiht, wo er diente bis er das obligatorische Rentenalter von 80 Jahren erreichte. Im Dezember 2000 trat Robert Joseph Shaheen die Nachfolge von Chedid als Eparch an.

Die beiden Eparchien in den Vereinigten Staaten haben ihre eigene "Maroniten-Volkszählung" herausgegeben, mit der die Bevölkerung der Maroniten in den Vereinigten Staaten geschätzt werden soll. Viele wurden ohne maronitische Pfarreien oder Priester in den westlichen Katholizismus aufgenommen. Die "Maronitenzählung" wurde entwickelt, um diese Maroniten zu lokalisieren.

Eparchies sind in São Paulo in Brasilien sowie in Kolumbien, Mexiko, Frankreich, Australien, Südafrika, Kanada und Argentinien tätig.

Der frühere brasilianische Präsident Michel Temer , der als erster arabisch- brasilianischer Präsident die Nation anführte, war der Sohn zweier maronitisch-katholischer libanesischer Einwanderer

Die Geschichte der libanesischen Gemeinde in Südafrika reicht bis ins späte 19. Jahrhundert zurück, als die ersten Einwanderer nach Johannesburg, der größten Stadt im Transvaal, kamen, die aus Sebhel , Mesyara, Becharre , Hadath El Jebbeh , Maghdouché und anderen Orten stammten . Es wird berichtet, dass 1896 die ersten maronitischen und libanesischen Einwanderer in Durban, Kapstadt und Mosambik ankamen und sich um ihre örtlichen katholischen Kirchen versammelten.

Andere

  • Medaille, Großes Kreuz und Goldener Orden des Maroniten-Generalrates der Maroniten-Kirche

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterführende Literatur

  • Moosa, Matti, Die Maroniten in der Geschichte , Gorgias Press, Piscataway, New Jersey, 2005, ISBN   978-1-59333-182-5
  • RJ Mouawad, Les Maronites. Chrétiens du Liban , Brepols Publishers, Turnhout, 2009, ISBN   978-2-503-53041-3
  • Kamal Salibi, ein Haus mit vielen Villen: Die Geschichte des Libanon neu überdacht ( University of California Press , 1990).
  • Maronitische Kirche . Neue katholische Enzyklopädie , 2. Auflage, 2003.
  • Riley-Smith, Johnathan. Die Oxford Illustrated History of the Crusades ( Oxford University Press , Oxford, 1995)
  • Suermann, Harald. Histoire des origines de l'Eglise Maronite , PUSEK, Kaslik, 2010, ISBN   978-9953-491-67-7
  • Friseur, Malcolm. Briefe aus dem Osten: Kreuzzüge, Pilger und Siedler im 12. - 13. Jahrhundert , Ashgate Press, Reading, Großbritannien, 2013, ISBN   978-1-4724-1393-2

Quellen und externe Links

Maronitische Hierarchie

Eparchies

Religiöse Orden der maronitischen Kirche

Koordinaten : 33,9678 ° N 35,6339 ° O. 33 ° 58'04 "N 35 ° 38'02" E.  /.   / 33,9678; 35.6339