Ehe in der katholischen Kirche - Marriage in the Catholic Church

In der katholischen Kirche ist die Ehe , auch als heilige Ehe bekannt, der „Bund, durch den Mann und Frau untereinander eine Partnerschaft des ganzen Lebens eingehen und der seiner Natur nach zum Wohl der Ehegatten und der Fortpflanzung geordnet ist und“ Erziehung der Nachkommen" und die "von Christus dem Herrn zur Würde eines Sakraments zwischen den Getauften erhoben worden ist ". Das katholische Eherecht , basierend auf dem römischen Recht mit seiner Ausrichtung auf die Ehe als freien gegenseitigen Vertrag oder Vertrag , wurde zumindest bis zur Reformation Grundlage für das Eherecht aller europäischen Länder .

Die katholische Kirche erkennt als sakramental (1) die Ehen zwischen zwei getauften protestantischen Christen oder zwischen zwei getauften orthodoxen Christen sowie (2) Ehen zwischen getauften nichtkatholischen Christen und katholischen Christen an, obwohl im letzteren Fall die Zustimmung der Diözesanbischof eingeholt werden muss, was als "Genehmigung zum Abschluss einer Mischehe" bezeichnet wird. Um (1) beispielsweise zu veranschaulichen: "Wenn zwei Lutheraner in der lutherischen Kirche in Anwesenheit eines lutherischen Amtsträgers heiraten, erkennt die katholische Kirche dies als gültiges Sakrament der Ehe an." Auf der anderen Seite, obwohl die katholische Kirche Ehen zwischen zwei Nichtchristen oder zwischen einem katholischen Christen und einem Nichtchristen anerkennt, gelten diese nicht als sakramental, und im letzteren Fall muss der katholische Christ die Erlaubnis seines /ihr Bischof für die Eheschließung; diese Erlaubnis ist als „Dispensation from Disparity of Sekte “ bekannt.

Hochzeiten, bei denen beide Parteien katholische Christen sind, werden normalerweise in einer katholischen Kirche abgehalten, während Hochzeiten, bei denen eine Partei ein katholischer Christ und die andere ein nicht-katholischer Christ ist, in einer katholischen Kirche oder einer nicht-katholischen christlichen Kirche abgehalten werden können .

Ansicht der katholischen Kirche über die Bedeutung der Ehe

Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es: „Die innige Gemeinschaft des Lebens und der Liebe, die den Ehestand ausmacht, ist vom Schöpfer begründet und von ihm mit eigenen Gesetzen ausgestattet worden. . . . Gott selbst ist der Urheber der Ehe Die Ehe ist in der Natur von Mann und Frau so geschrieben, wie sie aus der Hand des Schöpfers hervorgegangen sind.Die Ehe ist keine rein menschliche Institution, trotz der vielen Variationen, die sie im Laufe der Jahrhunderte in verschiedenen Kulturen, sozialen Strukturen und spirituellen Einstellungen erfahren haben mag Diese Unterschiede dürfen nicht dazu führen, dass ihre gemeinsamen und bleibenden Merkmale vergessen werden. Obwohl die Würde dieser Institution nicht überall mit der gleichen Klarheit durchschaubar ist, gibt es in allen Kulturen ein gewisses Gefühl für die Größe der ehelichen Gemeinschaft Person und sowohl der menschlichen als auch der christlichen Gesellschaft ist eng mit dem gesunden Zustand des Ehe- und Familienlebens verbunden."

Weiter heißt es: „Die Kirche misst der Gegenwart Jesu bei der Hochzeit zu Kana große Bedeutung bei . Sie sieht darin die Bestätigung der Güte der Ehe und die Verkündigung, dass die Ehe von nun an ein wirksames Zeichen der Gegenwart Christi sein wird. In seiner Verkündigung Jesu lehrte unzweideutig die ursprüngliche Bedeutung der Vereinigung von Mann und Frau, wie es der Schöpfer von Anfang an gewollt hat: Die von Moses erteilte Erlaubnis, sich von der Frau zu scheiden, war ein Zugeständnis an die Härte des Herzens. Die eheliche Vereinigung von Mann und Frau ist unauflöslich; Gott selbst hat es bestimmt: „Was also Gott zusammengefügt hat, das lasse kein Mensch auseinanderbrechen". Dieses unmissverständliche Beharren auf der Unauflöslichkeit des Ehebundes mag einige ratlos gemacht haben und als eine unmöglich zu verwirklichende Forderung erscheinen. Jesus hat es jedoch nicht getan den Ehegatten eine untragbare oder zu schwere Last auferlegt – schwerer als das Gesetz des Mose. Indem er kommt, um die durch die Sünde gestörte ursprüngliche Ordnung der Schöpfung wiederherzustellen, gibt er selbst das s Kraft und Gnade, die Ehe in der neuen Dimension des Reiches Gottes zu leben."

Ehegeschichte in der katholischen Kirche

Frühe Periode

Mosaik mit der Darstellung des Hochzeitsfestes in Kana

Die Ehe galt als notwendiger Übergang ins Erwachsenenalter und wurde im jüdischen Glauben stark unterstützt . Der Verfasser des Briefes an die Hebräer erklärte, dass die Ehe unter allen in Ehren gehalten werden sollte, und die frühen Christen verteidigten die Heiligkeit der Ehe gegen die Gnostiker und die Antinomianer .

Zur gleichen Zeit begannen einige in den aufstrebenden christlichen Gemeinschaften, den Zölibat höher zu schätzen als die Ehe, und nahmen sich das Vorbild Jesu als Leitlinie. Dies hing mit einem weit verbreiteten Glauben über das bevorstehende Kommen des Reiches Gottes zusammen ; und damit die Ermahnung Jesu, irdische Bindungen zu vermeiden. Auch der Apostel Paulus schlug in seinen Briefen eine Bevorzugung des Zölibats vor, erkannte aber an, dass nicht alle Christen unbedingt die Fähigkeit haben, ein solches Leben zu führen: „Als Zugeständnis, nicht als Gebot sage ich dies ich selbst bin. Aber jeder hat seine eigene Gabe von Gott, die eine und die andere. Den Unverheirateten und den Witwen sage ich, dass es gut für sie ist, ledig zu bleiben, so wie ich bin. Aber wenn sie sich nicht selbst beherrschen können , sie sollten heiraten. Denn es ist besser zu heiraten, als vor Leidenschaft zu brennen." Diese Lehre schlug vor, dass die Ehe nur als letztes Mittel von Christen verwendet werden sollte, die es zu schwierig fanden, ein gewisses Maß an Selbstbeherrschung auszuüben und keusch zu bleiben, da sie nicht die Gabe des Zölibats hatten. Armstrong hat argumentiert, dass die frühen Christen in erheblichem Maße „der Familie weniger Wert beigemessen“ und das Zölibat und die Freiheit von familiären Bindungen als bevorzugten Zustand für diejenigen betrachteten, die dazu fähig waren. Dennoch wird dies von anderen Gelehrten gemildert, die behaupten, Paulus würde das Zölibat ebensowenig durchsetzen, wie auf der Ehe zu bestehen. Was die Menschen instinktiv wählen, manifestiert Gottes Geschenk. Daher geht er davon aus, dass Verheiratete nicht zum Zölibat berufen sind.

Als sich die Kirche als Institution entwickelte und mit der griechischen Welt in Kontakt kam, verstärkte sie die Idee von Schriftstellern wie Platon und Aristoteles, dass der unverheiratete, unverheiratete Staat vorzuziehen und heiliger sei als der verheiratete. Gleichzeitig stellte es einige der vorherrschenden gesellschaftlichen Normen wie den Kauf und Verkauf von Frauen in die Ehe und verteidigte das Recht der Frauen, um Christi willen unverheiratete Jungfrauen zu bleiben. Die Geschichten, die mit den vielen jungfräulichen Märtyrern in den ersten Jahrhunderten der katholischen Kirche verbunden sind, machen oft deutlich, dass sie wegen ihrer Weigerung zu heiraten, nicht unbedingt wegen ihres Glaubens an Christus gemartert wurden.

Die Lehre von der Überlegenheit der Jungfräulichkeit über die Ehe, die der heilige Paulus zum Ausdruck brachte, wurde von der frühen Kirche akzeptiert, wie der Hirte des Hermas aus dem 2. Jahrhundert zeigt . Justin Märtyrer , der in der Mitte des 2. Jahrhunderts schrieb, rühmte sich der "vielen Männer und Frauen im Alter von sechzig und siebzig Jahren, die von ihrer Kindheit an Jünger Christi waren und sich nicht verderbt haben". Die Jungfräulichkeit wurde von Cyprian (ca. 200 – 258) und anderen prominenten christlichen Persönlichkeiten und Führern gelobt . Philip Schaff gibt zu, dass es nicht geleugnet werden kann , daß die spätere Lehre des 16. Jahrhunderts Konzil von Trient - „dass es mehr ist gesegnet Jungfrau oder zölibatär zu bleiben , als in der Ehe verbunden zu werden“ - war der Ansicht dominiert , dass die Gesamtheit der urchristlichen Kirche. Gleichzeitig entmutigte die Kirche immer noch jeden, der "die Ehe verurteilen oder eine gläubige und fromme Frau verabscheuen und verdammen würde, die mit ihrem eigenen Ehemann schläft, als könnte sie nicht in das Königreich [des Himmels] eintreten".

Für einen Großteil der Geschichte der katholischen Kirche wurde kein spezifisches Ritual daher für das Feiern eine Ehe vorgeschrieben - zumindest nicht bis zum Ende der mittelalterlichen Zeit: „ Die Ehe Gelübde müssen nicht in einer Kirche ausgetauscht werden, noch war ein Priester Anwesenheit erforderlich. Ein Paar könnte jederzeit und überall seine Zustimmung austauschen."

Kirchenväter

Ehe ohne religiösen Ritus

Markus bemerkt diesen Einfluss auf die frühchristliche Haltung, zumal sich die christliche Angst vor Sex nach 400 verstärkte: „Die Überlegenheit von Jungfräulichkeit und sexueller Abstinenz wurde allgemein als selbstverständlich angesehen. Aber mit den gütigeren verband sich eine dunkle Unterströmung der Sexual- und Ehefeindlichkeit Einstellungen zum Körper. Die Einstellungen gingen auseinander, und das Mainstream-Christentum wurde von einem ausgeprägten Misstrauen gegenüber der körperlichen Existenz und der Sexualität infiziert. Diese permanente "enkratite" Tendenz erhielt in den Debatten über die christliche Vollkommenheit am Ende des vierten und am Anfang einen starken Impuls des fünften Jahrhunderts."

Während die Kirchenväter der lateinischen oder katholischen Kirche die Ehe nicht verurteilten, lehrten sie dennoch eine Vorliebe für Zölibat und Jungfräulichkeit.

Bischof Ignatius von Antiochia schrieb um 110 an Bischof Polykarp von Smyrna: „Es wird sowohl Männern als auch Frauen möglich, mit Zustimmung des Bischofs zu heiraten, damit ihre Ehe gemäß Gott und nicht danach ihre eigene Lust."

Tertullian (ca. 160 – ca. 225) stellte bereits im zweiten Jahrhundert in seinem Werk "Ad Uxorem " fest, dass Christen von ihren Priestern "die Ehe erbitten ", und er war zufrieden, wie ein priesterlicher Segen eine sündige Tat in eine sündige Tat verwandeln konnte geheiligter; vorausgesetzt, es wurde in Maßen geheiligt und nur, wenn daraus Kinder geboren werden konnten. Er argumentierte jedoch auch, dass eine zweite Ehe, an der jemand beteiligt ist, der durch den Tod eines Ehepartners von der ersten befreit wird, "nur als eine Art Unzucht bezeichnet werden muss", ein Argument, das teilweise auf der Argumentation beruht, dass dies den Wunsch beinhaltet, eine Frau aus sexueller Leidenschaft heiraten.

In seiner Ermahnung zur Keuschheit argumentierte Tertullian, dass eine zweite Ehe, nachdem jemand durch den Tod eines Ehepartners von der ersten befreit worden war, „nur als eine Art Unzucht bezeichnet werden darf“. Er behauptete, im Buch Levitikus ein Verbot der Wiederheirat durch die Priester des Alten Gesetzes zu finden, das dem für den christlichen Klerus in den paulinischen Hirtenbriefen ähnlich ist , und benutzte es als Argument gegen die Wiederheirat auch von Seiten der Laienchristen, die Christus gemacht hat "ein Königreich, Priester seinem Gott und Vater": "Wenn Sie ein Digamist sind, taufen Sie? Wenn Sie ein Digamist sind, bieten Sie an? Wie viel mehr Kapital (ein Verbrechen) ist es für einen digamistischen Laien, als zu handeln? ein Priester, wenn der Priester selbst, wenn er Digamist wird, der Vollmacht enthoben wird, den Priester zu handeln! „Aber der Notwendigkeit", sagen Sie, „Absicht wird gewährt". Keine Notwendigkeit ist entschuldbar, die vermeidbar ist. Mit einem Wort: vermeiden, der Digamie für schuldig befunden zu werden, und Sie setzen sich nicht der Notwendigkeit aus, das zu verwalten, was ein Digamist nicht rechtmäßig verwalten darf. Gott will, dass wir alle so konditioniert sind, dass wir zu jeder Zeit und an jedem Ort bereit sind, die Pflichten zu übernehmen von) Seine Sakramente."

Auch in seinem früheren Ad uxorem argumentierte Tertullian gegen zweite Ehen, sagte aber, wenn man wieder heiraten müsse, sollte es mit einem Christen sein. In anderen Schriften argumentierte er stark gegen Ideen wie die, die er in seiner Ermahnung zur Keuschheit zum Ausdruck brachte ; und in seiner De anima erklärte er ausdrücklich, dass "der verheiratete Zustand gesegnet ist, nicht von Gott verflucht". Adhémar d'Alès kommentierte: "Tertullian hat viel über die Ehe geschrieben, und bei keinem anderen Thema hat er sich so sehr widersprochen."

Cyprian (ca. 200 – 258), Bischof von Karthago, empfahl in seinen Drei Büchern der Zeugnisse gegen die Juden, dass Christen keine Heiden heiraten sollten. An die geweihten Jungfrauen gerichtet schrieb er: „Das erste Dekret befahl, zu wachsen und sich zu vermehren; das zweite gebietet Kontinuität. Während die Welt noch rau und leer ist, werden wir durch die fruchtbare Zeugung von Zahlen verbreitet, und wir wachsen zur Vergrößerung des Menschen Nun, wenn die Welt gefüllt und die Erde versorgt ist, werden diejenigen, die Enthaltsamkeit empfangen können und nach der Art der Eunuchen leben, zu Eunuchen für das Königreich gemacht. Auch dies befiehlt der Herr nicht, sondern er ermahnt es, noch drängt er es auf das Joch der Notwendigkeit, da die freie Willenswahl gelassen wird."

Hieronymus (ca. 347 – 420) kommentierte Paulus' Brief an die Korinther: „Wenn ‚es gut für einen Mann ist, eine Frau nicht zu berühren‘, dann ist es schlecht für ihn, eine zu berühren, schlecht und nur schlecht, ist das Gegenteil von gut. Aber wenn es schlecht ist, darf es lässlich gemacht werden, dann ist es erlaubt, etwas zu verhindern, das schlimmer als schlecht wäre. ... Beachten Sie die Sorgfalt des Apostels. Er sagt nicht: "Es ist gut, es nicht zu tun" eine Frau haben“, sondern „Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht anzufassen.“ ... Ich erkläre nicht das Gesetz über Ehemänner und Ehefrauen, sondern diskutiere die allgemeine Frage des Geschlechtsverkehrs – wie im Vergleich zur Keuschheit und Jungfräulichkeit, das Leben der Engel, 'Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht zu berühren'." Er argumentierte auch, dass die Ehe vom Gebet ablenkte und daher die Jungfräulichkeit besser sei: "Wenn wir immer beten sollen, folgt daraus, dass wir niemals in der ehelichen Knechtschaft sein dürfen, denn so oft ich meiner Frau das gebühre, kann ich nicht beten . Der Unterschied zwischen Ehe und Jungfräulichkeit ist also so groß wie der zwischen Nichtsündigen und Gutem, nein, weniger hart zu sprechen, so groß wie zwischen Gut und Besser.“ Über den Klerus sagte er: "Nun muss ein Priester immer Opfer für das Volk bringen: er muss also immer beten. Und wenn er immer beten muss, muss er immer von den Pflichten der Ehe befreit werden." In Bezug auf Genesis Kapitel 2 argumentierte er weiter: „Während die Schrift am ersten, dritten, vierten, fünften und sechsten Tag berichtet, dass Gott , nachdem er die Werke eines jeden vollendet hatte, sah, dass es gut war , am zweiten Tag habe dies ganz weggelassen, so dass wir verstehen, dass zwei keine gute Zahl sind, weil sie die Einheit zerstört und den Ehevertrag vorwegnimmt." Hieronymus bekräftigte Genesis 1:28 („Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und belebt die Erde“) und Hebräer 13:4 („Ehe ist in allem ehrenhaft“) und distanzierte sich von den Verunglimpfung der Ehe durch Marcion und Manichäus und von Tatian , der jeden Geschlechtsverkehr, sogar in der Ehe, für unrein hielt.

Es gab natürlich Gegenansichten. Pelagius glaubte, dass Hieronymus der Ehe eine bittere Feindseligkeit gegenüber dem manichäischen Dualismus entgegenbrachte, eine Anschuldigung, die Hieronymus in seinem Adversus Jovinianum zu widerlegen versuchte : „Wir folgen nicht den Ansichten von Marcion und Manichäus und verunglimpfen die Ehe; der Führer der Enkratiten, halten wir jeden Verkehr für unrein, er verurteilt und verwirft nicht nur die Ehe, sondern auch die Nahrung, die Gott für den Menschen geschaffen hat. Wir wissen, dass in einem großen Haus nicht nur Gefäße aus Gold und Silber sind, aber auch aus Holz und Steingut. [...] Während wir die Ehe ehren, bevorzugen wir die Jungfräulichkeit, die die Nachkommen der Ehe sind. Wird Silber aufhören, Silber zu sein, wenn Gold kostbarer ist als Silber?" An anderer Stelle erklärte er: "Jemand mag sagen: 'Und wagst du es, die Ehe zu verunglimpfen, die vom Herrn gesegnet ist?' Es ist keine Abwertung der Ehe, wenn die Jungfräulichkeit ihr vorgezogen wird. Niemand vergleicht das Böse mit dem Guten. Lass auch die verheirateten Frauen ruhen, da sie hinter den Jungfrauen an zweiter Stelle stehen. Vermehre , sagt Er, und vermehre dich und erfülle die Erde . Der, der dazu Fülle die Erde, vermehre und vermehre dich. Deine Gesellschaft ist im Himmel." Einen Mönch verspottend, der ihn beschuldigte, die Ehe zu verurteilen, schrieb Jerome: „Er muss zumindest das Echo meines Schreis hören: ‚Ich verurteile die Ehe nicht‘, ‚Ich verurteile die Ehe nicht‘ was ihm ganz klar bedeutet - ich möchte, dass sich jeder eine Frau nimmt, die aus Angst in der Nacht nicht alleine schlafen kann."

Es war Augustinus (354-430), dessen Ansichten anschließend stark westliche Theologie beeinflusst, die einflussreichsten war eine Theologie der Sakramentalität der christlichen Ehe in der Entwicklung. In seiner Jugend war Augustin auch ein Anhänger des Manichäismus gewesen , aber nach seiner Bekehrung zum Christentum lehnte er die manichäische Verurteilung von Ehe und Fortpflanzung ab, weil sie spirituelles Licht in materielle Dunkelheit eingesperrt hatte. Später lehrte er, dass die Ehe nicht böse, sondern gut ist, auch wenn sie nicht auf der Ebene der Wahl der Jungfräulichkeit liegt: "Ehe und Hurerei sind nicht zwei Übel, wovon das zweite noch schlimmer ist: Ehe und Enthaltsamkeit sind jedoch zwei Güter, wovon das zweite besser ist."

In seinem Buch On the Good of Marriage von 401 unterscheidet er drei Werte in der Ehe: Treue, die mehr ist als sexuelle; Nachkommenschaft, die "die Annahme der Kinder in Liebe, ihre Pflege in Zuneigung und ihre Erziehung in der christlichen Religion mit sich bringt; und das Sakrament , insofern als seine Unauflöslichkeit ein Zeichen der ewigen Einheit der Seligen ist. Wie die anderen Kirchenväter des Ostens" und West lehrte Augustinus, dass Jungfräulichkeit eine höhere Lebensweise ist, obwohl es nicht jedem gegeben ist, auf dieser höheren Ebene zu leben. In seinem De bono coniugali (Über das Wohl der Ehe) schrieb er: „Ich weiß, was Menschen sind murmelnd: „Angenommen“, sagen sie, „daß alle versuchen, auf jeden Verkehr zu verzichten? Wie würde die Menschheit überleben?' Ich wünschte nur, dies sei jedermanns Sache, solange es in Liebe geäußert würde, »aus reinem Herzen, gutem Gewissen und unverstelltem Glauben«; dann würde die Stadt Gottes viel schneller gefüllt sein und das Ende der Welt würde beschleunigt werden.“ Armstrong sieht darin eine apokalyptische Dimension in Augustins Lehre. Reynolds sagt, Augustins Kommentar zu diesem wild hypothetischen Einwand von Jovinian könnte so gewesen sein: die Heiligkeit einer Kirche, in der alle das Zölibat gewählt hatten, würde bedeuten, dass sie genug Glieder umfasste, um Gottes Stadt zu füllen, oder dass die Kirche dadurch noch schneller Seelen zu sich sammelte, als sie es ohnehin schon tat. Jahrhunderte hindurch angerufen werden, um die Erhöhung der Jungfräulichkeit auf Kosten der Ehe zu verstärken und die Rolle der Sexualität selbst innerhalb der christlichen Ehe zu beschneiden".

Schließlich verfeinerte und erweiterte Isidor von Sevilla (ca. 560 – 636) die Formulierung Augustins und war Teil der Kette ihrer Überlieferung ins Mittelalter.

Obwohl kein Kirchenvater, aber aus derselben Zeit stammend, wird der Heilige in Adomnans von Ionas Biographie von St. Columba an einer Stelle erwähnt, als er eine Frau traf, die sich weigerte, mit ihrem Ehemann zu schlafen und ihre Ehepflichten zu erfüllen. Als Columba die Frau trifft, sagt sie, dass sie alles tun würde, sogar in ein Kloster zu gehen und Nonne zu werden, anstatt mit ihm zu schlafen. Columba sagt der Frau, dass es ihr Gebot Gottes sei, mit ihrem Mann zu schlafen und die Ehe nicht zu verlassen, um Nonne zu werden, da die beiden nach der Eheschließung ein Fleisch geworden sind.

Mittelalter

Sakramentale Entwicklung

Verlobung und Heirat um 1200

Die mittelalterliche christliche Kirche unter der Führung von Augustinus entwickelte das sakramentale Verständnis der Ehe. Aber auch in dieser Phase maß die katholische Kirche den Sakramenten nicht die gleiche Bedeutung bei. Die Ehe wurde nie als eines der Sakramente der christlichen Initiation ( Taufe , Firmung , Eucharistie ) oder als eines der charaktergebenden Sakramente (Taufe, Firmung, Priesterweihe ) angesehen.

Mit der Entwicklung der Sakramententheologie wurde die Ehe in die sieben auserwählten sieben aufgenommen, auf die der Begriff "Sakrament" angewendet wurde. Die explizite Einordnung der Ehe auf diese Weise erfolgte als Reaktion auf die gegenteilige Lehre des Katharismus, dass Ehe und Zeugung böse sind: Die erste offizielle Erklärung, dass die Ehe ein Sakrament ist, wurde auf dem Konzil von Verona 1184 im Rahmen einer Verurteilung der Katharer abgegeben. Im Jahr 1208 forderte Papst Innozenz III. Mitglieder einer anderen religiösen Bewegung, der der Waldenser , auf, die Ehe als Sakrament als Bedingung für die Wiederaufnahme in die katholische Kirche anzuerkennen. 1254 beschuldigten Katholiken die Waldenser, das Sakrament der Ehe zu verurteilen und sagten, dass verheiratete Personen tödlich sündigen, wenn sie ohne die Hoffnung auf Nachkommen zusammenkommen. Schon das vierte Laterankonzil von 1215 hatte als Antwort auf die Lehre der Katharer festgestellt : "Denn nicht nur Jungfrauen und das Festland, sondern auch verheiratete Personen finden durch rechten Glauben und gute Taten bei Gott Gnade und verdienen es, zur ewigen Seligkeit zu gelangen." Die Ehe wurde auch in die Liste der sieben Sakramente beim Zweiten Konzil von Lyon im Jahr 1274 als Teil des von Michael VIII. Palaiologos geforderten Glaubensbekenntnisses aufgenommen . Die Sakramente der Ehe und der Weihe wurden als Sakramente, die auf die "Vermehrung der Kirche" zielen, von den anderen fünf Sakramenten unterschieden, die auf die geistliche Vervollkommnung des Einzelnen gerichtet sind. Das Konzil von Florenz 1439 erkannte die Ehe wieder als Sakrament an.

Die mittelalterliche Sichtweise der Sakramentalität der Ehe wurde wie folgt beschrieben: „Wie die anderen Sakramente argumentierten mittelalterliche Schriftsteller, dass die Ehe ein Instrument der Heiligung war, ein Kanal der Gnade, der dazu führte, dass Gottes gnädige Gaben und Segnungen über die Menschheit ausgegossen wurden christliches Ehepaar, indem es ihnen erlaubte, das Gesetz Gottes für die Ehe einzuhalten und ihnen ein ideales Ehemodell in Christus, dem Bräutigam, zur Verfügung stellte, der die Kirche als seine Braut nahm und ihr höchste Liebe, Hingabe und Opferbereitschaft bis hin zum Tod."

Liturgische Praxis

Die Ehe wurde während des größten Teils der Kirchengeschichte (wie in Traditionen wie der römischen und der jüdischen) ohne Kleriker gefeiert und gemäß den örtlichen Gepflogenheiten vollzogen. Der erste verfügbare schriftliche detaillierte Bericht über eine christliche Hochzeit im Westen stammt erst aus dem 9. Jahrhundert und scheint mit dem alten Hochzeitsdienst des antiken Roms identisch zu sein. Zu den frühen Zeugen der Praxis des Eingreifens des Klerus in die Ehe der frühen Christen gehören jedoch Tertullian, der davon spricht, dass Christen von ihnen "die Ehe erbitten", und Ignatius von Antiochia, der sagte, Christen sollten mit Zustimmung des Bischofs ihre Vereinigung gründen – obwohl das Fehlen von Geistlichen kein Hindernis darstellt und es keinen Hinweis darauf gibt, dass die Empfehlung allgemein angenommen wurde.

Im 4. Jahrhundert war es in der Ostkirche in manchen Gegenden Brauch, dass die Eheschließung von einem Priester gesegnet wurde, um die Fruchtbarkeit zu sichern. Es gibt auch einige Berichte über religiöse Hochzeitsfeiern ab dem 7. Jahrhundert. Während jedoch im Osten der Priester als Spende des Sakraments angesehen wurde, waren es im Westen die beiden Ehepartner (sofern getauft), die tatsächlich dienten, und ihr übereinstimmendes Wort war ein ausreichender Beweis für die Existenz einer sakramentalen Ehe, deren die Gültigkeit erforderte weder die Anwesenheit von Zeugen noch die Einhaltung des Gesetzes des Vierten Laterankonzils von 1215, das die Veröffentlichung des Eheaufgebots forderte.

So wurden Ehen in Europa, mit wenigen lokalen Ausnahmen, bis in einigen Fällen lange nach dem Konzil von Trient einvernehmlich, mit der Absichtserklärung zur Heirat und nach der anschließenden körperlichen Vereinigung der Parteien geschlossen. Das Paar würde sich mündlich versprechen, miteinander verheiratet zu sein; die Anwesenheit eines Priesters oder Zeugen war nicht erforderlich. Dieses Versprechen wurde als "Verbum" bezeichnet. Wenn es frei gegeben und im Präsens gemacht wurde (zB "Ich heirate dich"), war es zweifellos bindend; in der Zukunftsform ("Ich werde dich heiraten"), würde es eine Verlobung darstellen . Eine der Funktionen der Kirchen aus dem Mittelalter war die Registrierung von Eheschließungen, die nicht obligatorisch war. Es gab keine staatliche Beteiligung an Ehe und Personenstand, diese Fragen wurden vor kirchlichen Gerichten entschieden . Im Mittelalter wurden Ehen arrangiert, manchmal schon bei der Geburt, und diese frühen Eheversprechen wurden oft verwendet, um Verträge zwischen verschiedenen königlichen Familien, Adligen und Erben von Lehen abzusichern. Die Kirche widersetzte sich diesen aufgezwungenen Gewerkschaften und erhöhte die Zahl der Gründe für die Aufhebung dieser Vereinbarungen. Mit der Ausbreitung des Christentums während der Römerzeit und des Mittelalters nahm die Idee der freien Wahl der Ehepartner zu und verbreitete sich mit ihr.

Die Gültigkeit solcher Eheschließungen, auch wenn sie unter einem Baum, in einer Taverne oder in einem Bett geschlossen wurden, wurde sogar gegenüber einer späteren kirchlichen Eheschließung bestätigt. Auch nachdem das Konzil von Trient die Anwesenheit des Pfarrers oder seines Delegierten und von mindestens zwei weiteren Zeugen zur Gültigkeitsvoraussetzung gemacht hatte, blieb die bisherige Situation in den vielen Ländern, in denen das Dekret nicht verkündet wurde, bestehen. Es endete erst 1908 mit dem Inkrafttreten des Dekrets von Ne Temere .

Im 12. Jahrhundert verfügte Papst Alexander III. , dass das, was eine Ehe ausmachte, die freie gegenseitige Zustimmung der Ehegatten selbst war und nicht eine Entscheidung ihrer Eltern oder Erziehungsberechtigten. Danach häuften sich heimliche Ehen oder jugendliche Fluchten, mit der Folge, dass kirchliche Gerichte entscheiden mussten, welche der Eheschließungen, die einem Mann vorgeworfen wurden, die erste und damit gültige war. Obwohl sie von der Kirche „verabscheut und verboten“ wurden, wurden sie als gültig anerkannt. Ebenso heute sind Katholiken verboten einzutreten Mischehen von einer Autorität der Kirche , ohne Erlaubnis, aber wenn jemand eine solche Ehe eingeht , ohne Erlaubnis, wird die Ehe als gültig gerechnet, die übrigen Bedingungen erfüllt sind, wenn auch illegale.

Gegenreformation

"Papst Paul III" (Künstler: Tizian ) 1490–1576 , c. 1543, Regierungszeit 13. Oktober 1534 – 10. November 1549 , Vorsitzender eines Teils des Konzils von Trient

Im 16. Jahrhundert lehnten verschiedene Gruppen, die der protestantischen Reformation anhingen, in unterschiedlichem Maße den sakramentalen Charakter der meisten katholischen Sakramente ab . Als Reaktion darauf benannte und definierte das Konzil von Trient am 3. März 1547 die Sakramente der katholischen Kirche sorgfältig und bekräftigte die Lehre, dass die Ehe ein Sakrament ist – aus den Jahren 1184, 1208, 1274 und 1439. In Erinnerung an die Heilige Schrift, die apostolischen Traditionen und die Erklärungen früherer Konzilien und von den Kirchenvätern erklärten die Bischöfe, dass es genau sieben Sakramente gibt, darunter die Ehe, und dass alle sieben wahre und richtige Sakramente sind.

Desiderius Erasmus hatte die Debatte in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts beeinflusst, indem er 1518 einen Aufsatz zum Lob der Ehe ( Encomium matrimonii ) veröffentlichte, in dem argumentiert wurde, dass der Singlestaat „eine karge Lebensweise, die einem Mann kaum zusteht“ sei. Der Theologe Josse Clichtove , der an der Universität von Paris arbeitete, interpretierte dies als Angriff auf die Keuschheit, aber Erasmus hatte bei protestantischen Reformern Gefallen gefunden, die das Argument als nützliches Werkzeug anerkennen, um das obligatorische klerikale Zölibat und das Mönchtum zu untergraben . Diarmaid MacCulloch argumentierte, dass die in Trent ergriffenen Maßnahmen daher teilweise eine Reaktion des römischen Katholizismus seien, um zu zeigen, dass es ihm mit Ehe und Familie genauso ernst sei wie den Protestanten .

Am 11. November 1563 verurteilte das Konzil von Trient die Ansicht, dass „der Ehestand über den Stand der Jungfräulichkeit oder des Zölibats zu stellen ist und dass es nicht besser und gesegneter ist, in der Jungfräulichkeit oder im Zölibat zu bleiben, als in der Ehe vereint sein". Und während Katholiken den übernatürlichen Charakter der Ehe hochhielten, waren es die Protestanten, die sie nicht als Sakrament betrachteten und die Scheidung zuließen.

Das Dekret Tametsi von 1563 war eine der letzten Entscheidungen in Trient. Das Dekret versuchte effektiv, die Kontrolle der Kirche über den Prozess der Eheschließung aufzuerlegen, indem es so strenge Bedingungen wie möglich aufstellte, was eine Ehe ausmachte. John P. Beal sagt, der Rat, "gestochen von der Züchtigung der protestantischen Reformatoren über das Versäumnis der katholischen Kirche, heimliche Ehen auszurotten", habe das Dekret "zum Schutz vor ungültigen Ehen und Missbrauch in heimlichen Ehen" erlassen, das zur "Geißel der Europa". Im Jahr 1215 hatte das Vierte Laterankonzil heimlich geschlossene Ehen verboten , hielt sie aber, sofern es keine anderen Hindernisse gab , für gültig, wenn auch illegal. Tametsi machte es sogar für die Gültigkeit in allen Bereichen, in denen das Dekret offiziell veröffentlicht wurde, zur Voraussetzung, dass die Trauung in Anwesenheit des Pfarrers und mindestens zweier Zeugen erfolgt. Dies revolutionierte die frühere Praxis insofern, als "Ehen, die diese Anforderungen nicht erfüllten, ab dem Zeitpunkt der Verkündung des Dekrets als ungültig und wirkungslos angesehen wurden"; und es verlangte, dass der Priester schriftliche Aufzeichnungen führte, mit dem Ergebnis, dass die Eltern mehr Kontrolle über die Ehen ihrer Kinder hatten als zuvor. Es führte auch Kontrollen über die Eheschließungen von Personen ohne feste Adresse ein ("Vagabunden sind mit Vorsicht zu heiraten"), "regelte die Zeiten, zu denen Ehen geschlossen werden konnten, schaffte die Regel ab, dass Geschlechtsverkehr Affinität schaffte, und bekräftigte das Verbot der Konkubinat". ".

Aus Angst, dass das Dekret "die Zahl zweifelhafter Ehen, insbesondere in protestantischen Gebieten, in denen Mischehen üblich waren", ermitteln und vervielfachen würde, zögerte der Rat, es direkt durchzusetzen, und beschloss, seine Anwendung von der örtlichen Verkündung abhängig zu machen. Tatsächlich wurde Tametsi nie weltweit ausgerufen. Es hatte keine Wirkung in Frankreich, England, Schottland und vielen anderen Ländern und wurde 1907 durch das Dekret Ne Temere ersetzt , das zu Ostern 1908 allgemein in Kraft trat.

Gültigkeit der Ehe in der katholischen Kirche

Die katholische Kirche hat auch Anforderungen, damit Katholiken in den Augen der Kirche als gültig verheiratet gelten können. Eine gültige katholische Ehe ergibt sich aus vier Elementen: (1) den Ehegatten steht es frei, zu heiraten; (2) sie tauschen ihre Zustimmung frei aus; (3) wenn sie der Ehe zustimmen, haben sie die Absicht, auf Lebenszeit zu heiraten, einander treu zu sein und Kindern gegenüber aufgeschlossen zu sein; und (4) ihre Zustimmung wird in kanonischer Form erteilt, dh in Anwesenheit von zwei Zeugen und vor einem ordnungsgemäß bevollmächtigten Kirchendiener. Ausnahmen von der letzten Anforderung müssen von der Kirchenbehörde genehmigt werden. Die Kirche bietet einige Monate vor der Heirat Kurse an, um den Teilnehmern zu helfen, ihre Zustimmung zu geben. Während oder vor dieser Zeit werden die zukünftigen Ehepartner bestätigt, wenn sie zuvor keine Bestätigung erhalten haben und dies ohne große Unannehmlichkeiten möglich ist (Kanon 1065).

Die katholische Kirche erkennt auch (1) die Ehen zwischen zwei getauften Protestanten oder zwischen zwei getauften orthodoxen Christen als sakramental an, sowie (2) Ehen zwischen getauften nichtkatholischen Christen und katholischen Christen, obwohl im letzteren Fall die Zustimmung der Diözesanbischof eingeholt werden muss, was als "Genehmigung zum Abschluss einer Mischehe" bezeichnet wird. Um (1) beispielsweise zu veranschaulichen: "Wenn zwei Lutheraner in der lutherischen Kirche in Anwesenheit eines lutherischen Amtsträgers heiraten, erkennt die katholische Kirche dies als gültiges Sakrament der Ehe an." Auf der anderen Seite, obwohl die katholische Kirche Ehen zwischen zwei Nichtchristen oder zwischen einem katholischen Christen und einem Nichtchristen anerkennt, gelten diese nicht als sakramental, und im letzteren Fall muss der katholische Christ die Erlaubnis seines /ihr Bischof für die Eheschließung; diese Erlaubnis ist als „Dispensation from Disparity of Sekte “ bekannt. Die Kirche zieht es vor, dass Ehen zwischen Katholiken oder zwischen Katholiken und anderen Christen in der Pfarrkirche eines der Ehegatten gefeiert werden. Diejenigen, die das Paar auf die Ehe vorbereiten, können beim Genehmigungsverfahren behilflich sein. Unter den heutigen Umständen, in denen die Gemeinschaften religiös nicht mehr so ​​homogen sind, wird die Genehmigung leichter erteilt als in früheren Jahrhunderten.

Kanonische Form

Die kanonische Form der Ehe wurde mit dem Dekret Tametsi des Konzils von Trient vom 11. November 1563 gefordert . Das Dekret Ne Temere von Papst Pius X. von 1907 machte die kanonische Form auch dort erforderlich, wo das Dekret des Konzils von Trient nicht verkündet worden.

Abgesehen von Ausnahmen erkennt die kanonische Form der Ehe, wie sie in den Kanonen 1055–1165 des Codex des Kanonischen Rechts von 1983 und den Kanonen 776–866 des Code of Canons of the Eastern Churches festgelegt ist , normalerweise die Ehe von Katholiken nur dann als gültig an, wenn vor dem Ortsbischof oder Pfarrer oder einem Priester oder (nur in der lateinischen Kirche ) einem von ihnen beauftragten Diakon und mindestens zwei Zeugen abgeschlossen werden. Früher wurde die Gültigkeit nicht von der Erfüllung dieser Bedingung abhängig gemacht.

Freiheit zu heiraten

Die Teilnehmer eines Ehevertrages müssen frei sein, zu heiraten und zu heiraten. Das heißt, sie müssen ein unverheirateter Mann und eine unverheiratete Frau ohne Behinderungen sein, wie es das kanonische Recht vorsieht .

Hindernisse

Eine katholische Ehe kann nicht geschlossen werden, wenn eines oder mehrere der folgenden Hindernisse vorliegen , obwohl für einige von ihnen eine Dispens erteilt werden kann.

  • Vorhergehende und andauernde Impotenz .
  • Blutsverwandtschaft bis vierten Grades in der Seitenlinie (1. Cousin), einschließlich legaler Adoption in die zweite Seitenlinie.
  • Affinität (Eheverwandtschaft, zB Schwager) in direkter Linie.
  • Vorherige Bindung (die Bindung einer früheren Ehe, auch wenn sie nicht vollzogen wurde ).
  • Heilige Orden . ... Die Erlaubnis zur Eheschließung wird nur den ordinierten Geistlichen erteilt, die vollständig laizisiert sind (vom aktiven Amt enthoben und dann aus dem geistlichen Stand entlassen, ein Prozess, der von der (Erz-)Diözese oder Ordensgemeinschaft eingeleitet wird und schließlich von der Römischen Kurie im Vatikan vorbehaltlich der päpstlichen Genehmigung erteilt: entweder die Kongregation für die Bischöfe (wenn der Kleriker Bischof war), die Kleruskongregation (wenn der Kleriker Welt- oder Diözesanpriester oder Diakon war) oder die Kongregation für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften apostolischen Lebens (für Geistliche, die Mitglieder von Ordensgemeinschaften oder Säkularinstituten oder anderen, nicht gelobten Gesellschaften sind) Laizisierung wird nur aus schwerwiegenden Gründen für Diakone, aus schwerwiegenden Gründen für Priester und sehr selten für Allerdings haben verwitwete ständige Diakone von ihren Pastoren und Diözesen und vom Vatikan die Erlaubnis erhalten, nach der Weihe zu heiraten, ohne den Klerikerstaat verlassen zu müssen, wahrscheinlich um bette r ihre Familien unterstützen. Ein Seminarist, der Diakon geworden ist, kann ähnlich wie andere Seminaristen, die das Ausbildungsprogramm vor der Priesterweihe verlassen, nach einer gewissen Zeit heiraten und eine Familie gründen, und mit Erlaubnis des ordentlichen und Der Vatikan und die Erlaubnis seines Vorgesetzten – seines Pastors oder ehemaligen Ordensoberen – dürfen weiterhin als weltlicher, nichtreligiöser Diakon fungieren.
  • Ewige Keuschheitsgelübde in einem religiösen Institut . ... Es ist schwieriger, als Ordensmann von den dauerhaften, feierlichen Gelübden freigestellt zu werden als vom Noviziat oder von den vorläufigen, anfänglichen Gelübden, besonders wenn der Ordensmann geweiht ist; sie bedarf der Erlaubnis des örtlichen und regionalen Ordensoberen , der Kenntnis des Ortsordinarius und – vorbehaltlich der endgültigen päpstlichen Zustimmung – der Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens .
  • Unterschied im Kult (eine Partei wird nicht in eine trinitarische christliche Konfession getauft ).
  • Crimen (eine Partei, die sich zuvor verschworen hat, unter der Bedingung des Todes ihres Ehepartners zu heiraten, während sie noch verheiratet ist); auch "Konjugizid" genannt.
  • Minderjährig (mindestens 16 für Männer, 14 für Frauen).
  • Entführung .

Jahreszeiten zum Feiern einer Ehe

Priester, der den Segen bei einer katholischen Hochzeit liest, 2018

In der lateinischen Kirche kann die Hochzeit während der Fastenzeit sogar innerhalb einer Hochzeitsmesse gefeiert werden ; Es wird jedoch als unangemessen angesehen, eine solche Feier in der Karwoche zu veranstalten und während des Ostertriduums als unmöglich . Grundsätzlich ist kein Wochentag für die Eheschließung ausgeschlossen. Einige katholische Ostkirchen erlauben keine Eheschließung während der Fastenzeit. Während die lateinische Kirche in früheren Zeiten die Eheschließung zu jeder Zeit erlaubte, verbot sie die feierliche Segnung der Eheschließung im Advent und am Weihnachtstag , in der Fastenzeit und am Ostersonntag .

Mischehen

Während die Ehe zwischen einem Katholiken und einem Nichtkatholiken allgemein als Mischehe bezeichnet wird, ist eine Mischehe im engeren Sinne eine zwischen einem Katholiken (in der katholischen Kirche getauft oder in sie aufgenommen) und einem nichtkatholischen Christen , bekannt, im Volksmund als interkonfessionelle Ehe .

Die katholische Kirche hat sich von Anfang an gegen die Ehe zwischen Katholiken und Nichtkatholiken, ob getauft oder nicht, ausgesprochen und sie als „den heiligen Charakter der Ehe entwürdigend angesehen, da sie eine Gemeinschaft in heiligen Dingen mit denen außerhalb der Gemeinschaft einschließt. [. ..] es war für die Kirche nur natürlich und logisch, alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um ihre Kinder daran zu hindern, eine Ehe mit Personen außerhalb ihrer Grenzen einzugehen, die den sakramentalen Charakter der Vereinigung, in die sie eingingen, nicht erkannten." Die Kirche so sieht als Hindernis für einen Ehe Katholischer , was kam , um die beiden Hindernisse gemischter Religion (in aufgerufen werden , Latein , mixta religio ) und die Differenz der Anbetung (lateinisch disparitas cultus ).

Heirat mit einem nichtkatholischen Christen

Kirchenräte verbot katholischen Christen schon früh, Ketzer oder Schismatiker zu heiraten . Anders als die Ehe mit einem Nichtchristen, die als ungültig galt, galt die Ehe mit einem Ketzer als gültig, wenn auch illegal, es sei denn, eine Dispens wurde erwirkt. Der Widerstand der Kirche gegen solche Vereinigungen ist jedoch sehr alt. Frühe regionale Räte, wie der Rat von Elvira aus dem 4. Jahrhundert und der Rat von Laodizea , erließen Gesetze gegen sie; und das ökumenische Konzil von Chalcedon verbot solche Verbindungen insbesondere zwischen Angehörigen der unteren kirchlichen Stände und ketzerischen Frauen.

Im Jahr 692 erklärte der Rat in Trullo solche Ehen für ungültig, eine Entscheidung, die im Osten akzeptiert wurde, aber nicht im Westen.

Mit der Reformation im 16. Jahrhundert wurden mehr Gesetze zu Mischehen erlassen. In jenen Ländern , in denen das Konzil von Trient ‚s Tametsi Dekret verkündet wurde, begannen Mischehen als ungültig im Westen betrachtet werden, nicht direkt , weil gemischt zu sein, sondern weil eine Bedingung für die Gültigkeit durch das Dekret verhängt wurde nicht beobachtet, nämlich die Eheschließung vor dem Pfarrer oder einem von ihm beauftragten Priester und mindestens zwei Zeugen. Dieses Dekret verlangte, dass der Vertrag vor dem Pfarrer oder einem anderen von ihm beauftragten Priester und in Anwesenheit von zwei oder drei Zeugen unter Androhung der Ungültigkeit geschlossen werden musste. Selbst dort, wo das Dekret von Tametsi verkündet worden war, war es der Kirche aufgrund des starken protestantischen Widerstands nicht möglich, in allen Ländern auf der Strenge dieser Gesetzgebung zu bestehen. Die Gesetzgebung wurde jedoch häufig von katholischen Eltern durchgesetzt, die in ihren Testamenten festlegten, dass ihre Kinder enterbt werden, wenn sie den Katholizismus aufgeben .

Papst Benedikt XIV. gab eine Erklärung (die „benediktinische Dispens“) über Ehen in den Niederlanden und Belgien (1741) heraus, in der er gemischte Ehen für gültig erklärte, sofern sie dem Zivilrecht entsprachen. Eine ähnliche Erklärung über Mischehen in Irland wurde 1785 von Papst Pius abgegeben, und nach und nach wurde die "benediktinische Dispensation" auf verschiedene Orte ausgedehnt. Pius VI. ließ in Österreich Mischehen in Anwesenheit eines Priesters zu, sofern keine kirchliche Feierlichkeit angewandt wurde und das öffentliche Verbot unterlassen wurde, als Beweis für die Unwilligkeit der Kirche, solche Ehen zu genehmigen. Im Jahr 1869 erlaubte die Kongregation der Propaganda weiterhin solche Ehen, aber nur unter der Bedingung einer ernsten Notwendigkeit, aus Angst, dass die Gläubigen "sich den schweren Gefahren aussetzen, die diesen Verbindungen innewohnen". Die Bischöfe sollten Katholiken vor solchen Eheschließungen warnen und keine Dispensen erteilen, außer aus gewichtigen Gründen und nicht nach dem bloßen Willen des Petenten. In Ländern, in denen das Dekret nicht erlassen wurde, galten anders geschlossene Ehen, sogenannte heimliche Ehen, weiterhin als gültig, bis das Dekret 1908 durch das Dekret Ne Temere von Papst Pius X. ersetzt wurde , das die „benediktinische Dispensation“ aufhob .

Katholischen Christen ist es erlaubt, nicht-katholische Christen zu heiraten, wenn sie dazu eine Dispens von einer "zuständigen Autorität" erhalten, die normalerweise der Ortsordinarius der katholischen christlichen Partei ist ; wenn die entsprechenden Voraussetzungen erfüllt sind, gilt eine solche Ehe als gültig und, da es sich um eine Ehe zwischen Getauften handelt, auch als Sakrament .

Hochzeiten, bei denen beide Parteien katholische Christen sind, werden normalerweise in einer katholischen Kirche abgehalten, während Hochzeiten, bei denen eine Partei ein katholischer Christ und die andere ein nicht-katholischer Christ ist, in einer katholischen Kirche oder einer nicht-katholischen christlichen Kirche abgehalten werden können .

Voraussetzung für die Erteilung der Erlaubnis zur Heirat mit einem Nichtkatholiken ist, dass sich die katholische christliche Partei verpflichtet, die Gefahren des Glaubensabfalls zu beseitigen und alles in ihrer Macht Stehende zu tun, damit alle Kinder getauft und in der katholischen Kirche erzogen werden; die andere Partei ist auf diese Verpflichtung und Verpflichtung der katholisch-christlichen Partei hinzuweisen.

Heirat mit einem Nichtchristen

Die frühe Kirche betrachtete die Ehe eines Katholiken mit einem Nichtchristen (jemandem nicht getauft) nicht als ungültig, insbesondere wenn die Ehe vor der Bekehrung des Katholiken zum Glauben stattgefunden hatte. Dennoch hoffte man, dass die bekehrte Ehefrau oder der bekehrte Ehemann das Mittel sein würde, die andere Partei in die Kirche zu bringen oder zumindest die katholische Erziehung der Kinder der Vereinigung zu sichern. Mit dem Wachstum der Kirche nahm die Notwendigkeit solcher Vereinigungen ab und der Widerstand gegen sie wurde stärker. Mehr durch Brauch als durch kirchliche Gesetzgebung wurden solche Ehen nach und nach als ungültig betrachtet und disparitas cultus wurde als Hemmnis für die Ehe durch einen Katholiken angesehen. Auf lokaler Ebene gab es auch Verordnungen gegen Ehen mit Heiden ( Konzil von Karthago (397) und unter Stephan I. von Ungarn im frühen 11. Jahrhundert) und mit Juden ( Drittes Konzil von Toledo 589).

Mit der Veröffentlichung des Dekrets von Gratian im 12. Jahrhundert wurde dieses Hindernis Teil des kanonischen Rechts . Von diesem Zeitpunkt an galten alle Ehen, die zwischen Katholiken und Nichtchristen geschlossen wurden, als ungültig, es sei denn, die kirchliche Autorität hatte eine Dispens eingeholt.

Eine Ehe zwischen einem Katholiken und einem Nichtchristen (jemandem, der nicht getauft ist) wird von der Kirche als ungültig angesehen, es sei denn, eine Dispensation (eine Dispens von "Kultverschiedenheit", was unterschiedliche Religionen bedeutet) wird vom Gesetz gewährt, das solche Ehen für ungültig erklärt . Diese Befreiung kann nur unter bestimmten Voraussetzungen erteilt werden. Wenn die Dispens gewährt wird, erkennt die Kirche die Ehe als gültig an, aber nicht als sakramental , sondern als natürlich , da die Sakramente nur von Getauften gültig empfangen werden können und die nichtchristliche Person keine Beziehung zu Christus hat.

Wiederverheiratung von Witwen oder Witwern

Die Lehre der katholischen Kirche besagt, dass sich ein Ehepaar bis zum Tod vollkommen füreinander einsetzt. Die Gelübde, die sie sich beim Hochzeitsritus leisten, sind eine Verpflichtung, "bis der Tod uns scheidet". Nach dem Tod des einen steht es dem anderen frei, wieder zu heiraten oder ledig zu bleiben. Einige entscheiden sich dafür, Priester oder Ordensleute zu werden . Dieser Weg wurde von einigen schon in den frühen christlichen Jahrhunderten von Menschen wie der Heiligen Marcella , der Heiligen Paula , der Heiligen Galla von Rom und der Heiligen Olympias der Diakonin gewählt .

Eheminister

Westliche Kirche

Hochzeitszeremonie ( Giulio Rosati )

Ehemann und Ehefrau müssen den Ehevertrag rechtsgültig unterzeichnen. In der lateinisch-katholischen Tradition sind es die Ehegatten, die einander die Ehe verleihen. Die Ehegatten spenden sich als Diener der Gnade selbstverständlich das Sakrament der Ehe, indem sie ihre Zustimmung vor der Kirche ausdrücken.

Dies beseitigt nicht die Notwendigkeit einer kirchlichen Beteiligung an der Ehe; unter normalen Umständen erfordert das kanonische Recht für die Gültigkeit die Anwesenheit des örtlichen Bischofs oder Pfarrers (oder eines von ihnen beauftragten Priesters oder Diakons) und mindestens zweier Zeugen. Der Priester hat lediglich die Aufgabe, den Ehegatten "beizustehen", um sicherzustellen, dass die Ehe nach kanonischem Recht geschlossen wird, und soll nach Möglichkeit anwesend sein. Ein kompetenter Laie kann von der Kirche entsandt werden oder nur anstelle des Priesters teilnehmen, wenn die Anwesenheit eines Priesters nicht praktikabel ist. Wird kein sachkundiger Laie gefunden, ist die Eheschließung auch dann gültig, wenn nur zwei Zeugen anwesend sind. So hat die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung im Mai 2017 dem Antrag eines Bischofs entsprochen, einer Nonne wegen Priestermangels die Erlaubnis zu erteilen, bei einer Trauung in Quebec amtieren zu dürfen.

Ostkirchen

Krönung während der Heiligen Ehe in der syro-malabarischen katholischen Kirche , die eine katholische Ostkirche und Teil der christlichen Gemeinschaft des Heiligen Thomas in Indien ist

Katholische Kirchen des Ostens teilen die im gesamten östlichen Christentum gemeinsame Tradition , nach der der Priester des Sakraments der Bischof oder Priester ist, der "den Bräutigam und die Braut als Zeichen des Ehebundes krönt", eine Zeremonie, die dazu geführt hat, dass das Sakrament erhalten wurde die Krönung genannt.

Unauflöslichkeit

Die katholische Theologie lehrt, dass eine gültig geschlossene sakramentale Ehe von einer göttlichen Bestätigung begleitet wird, wodurch eine praktisch unauflösbare Vereinigung entsteht, bis das Paar vollzogen ist , wonach die sakramentale Ehe nur durch den Tod eines Ehegatten auflösbar ist. Eine nicht vollzogene Ehe kann vom Papst als Stellvertreter Christi aufgelöst werden. Ist eine sakramentale Ehe einmal vollzogen, ist nur noch eine Trennung möglich: Das Eheband kann von keiner Gewalt aufgelöst werden.

In den Augen der Kirche können auch rechtsgültig geschlossene natürliche Ehen (Ehen, bei denen mindestens eine der Parteien nicht getauft ist) nicht durch den Willen des Paares oder durch staatliche Maßnahmen aufgelöst werden. Dementsprechend "anerkennt oder befürwortet die katholische Kirche die zivilrechtliche Scheidung einer natürlichen Ehe wie einer Sakramentenehe nicht". Jedoch kann eine natürliche Ehe, selbst wenn sie vollzogen wird, von der Kirche aufgelöst werden, wenn dies die Aufrechterhaltung des Glaubens seitens eines Christen begünstigt, Fälle des sogenannten paulinischen Privilegs und des petrinischen Privilegs . In diesen Fällen, die ein Eingreifen des Heiligen Stuhls erfordern , lässt die Kirche eine wirkliche Scheidung zu, die tatsächliche Auflösung einer gültigen Ehe, im Gegensatz zu der bloßen Erteilung einer Scheidung, die nach der katholischen Theologie die Ehe nicht wirklich auflöst Bindung.

Während die Verletzung einiger Vorschriften eine Ehe illegal, aber nicht ungültig machen kann, sind einige Bedingungen unerlässlich und ihr Fehlen bedeutet, dass es tatsächlich keine gültige Ehe gibt und die Teilnehmer als nicht tatsächlich verheiratet gelten. Kanon 1137 besagt jedoch, dass Kinder, die aus einer „mutmaßlichen“ Ehe geboren wurden (in Kanon 1061, Abschnitt 3 definiert als eine, die nicht gültig ist, aber von mindestens einem Ehegatten in gutem Glauben eingegangen wurde) legitim sind; daher macht die Erklärung, dass eine Ehe nichtig ist, die Kinder dieser Ehe nicht unehelich.

Annullierungen

Die katholische Kirche vertritt konsequent die Position, dass die Auflösung einer gültigen natürlichen Ehe, auch wenn sie vollzogen wird, zwar aus Gründen des christlichen Glaubens (" in favorem fidei "), jedoch nicht aus anderen Gründen, gewährt werden kann, und dass eine gültige eine sakramentale Ehe kann, wenn sie nicht vollzogen wird, aufgelöst werden , eine gültige sakramentale vollzogene Ehe ist unauflöslich. Es gibt keine Scheidung von einer solchen Ehe. Was jedoch als Aufhebung der Ehe bezeichnet wird, liegt vor, wenn zwei zuständige kirchliche Gerichte übereinstimmende Urteile fällen, dass eine bestimmte Ehe tatsächlich nicht gültig war.

Voraussetzungen für die Gültigkeit der Ehe sind im kanonischen Gesetzbuch unter den Rubriken "Trennungshindernisse" (wie zu jung, impotent, bereits verheiratet, ordiniert ), "Eheliche Zustimmung" (die z.B. ausreichender Vernunft, psychische Fähigkeit, die wesentlichen Verpflichtungen der Ehe zu erfüllen, Freiheit von Zwang und Angst) und "Die Form der Eheschließung" (normalerweise erfordert sie, dass sie in Anwesenheit des Pfarrers oder seines Stellvertreters geschlossen wird und mindestens zwei weitere Zeugen).

Eine Annullierung ist eine Erklärung, dass die Ehe zum Zeitpunkt der Ablegung der Gelübde ungültig (oder nichtig ) war. So wird eine Aufhebung nur dann erklärt, wenn ein kirchliches Gericht zum Zeitpunkt des Ehevertrags die Unwirksamkeit der Ehe feststellt. Verhalten nach dem Vertrag ist nicht unmittelbar relevant, außer als nachträglicher Nachweis der Gültigkeit oder Ungültigkeit des Vertrages. Das heißt, ein Verhalten nach dem Vertrag kann die Gültigkeit des Vertrages nicht wirklich ändern. Zum Beispiel wäre eine Ehe ungültig, wenn eine der Parteien zum Zeitpunkt der Eheschließung nicht beabsichtigte, das Treuegelübde einzuhalten. Wenn der Ehegatte zum Zeitpunkt der Eheschließung beabsichtigte, treu zu sein, später jedoch Ehebruch begangen hat, macht dies die Ehe nicht ungültig.

Die Lehre der katholischen Kirche besagt, dass sich Annullierung und Scheidung daher sowohl in ihrer Begründung als auch in ihrer Wirkung unterscheiden; eine Annullierung ist die Feststellung, dass eine echte Ehe nie bestanden hat, während eine Scheidung eine Auflösung der Ehe ist.

Im kanonischen Recht gibt es zahlreiche Gründe für die Aufhebung ungültig geschlossener Ehen. MacCulloch hat auf den "Einfallsreichtum" der römisch-katholischen Anwälte hingewiesen, diese im historischen Kontext einzusetzen.

Aufhebungen sind nicht auf Ehen beschränkt. Ein ähnliches Verfahren kann zur Aufhebung einer Ordination führen .

Sünden gegen Ehe und eheliche Keuschheit

Die katholische Kirche lehrt, dass die Ehe nur zwischen einem Mann und einer Frau mit der freien und willigen Zustimmung beider Partner zum gegenseitigen Wohl und zur Weitergabe menschlichen Lebens geschlossen werden darf. Die Kirche glaubt, dass Ehebruch, Scheidung, Wiederheirat nach einer Scheidung, Ehe ohne die Absicht, Leben weiterzugeben, Polygamie, Inzest, Kindesmissbrauch, freie Vereinigung und Ehe auf Probe sind Sünden gegen die Würde der Ehe. Die Kirche glaubt auch, dass die Ehegatten Keuschheit praktizieren müssen und dass die Sünden gegen die Keuschheit Lust, Masturbation, Unzucht, Pornografie, Prostitution, Vergewaltigung, Inzest, Kindesmissbrauch und Homosexualität umfassen.

Die katholische Kirche lehnt die Einführung der zivilen und religiösen gleichgeschlechtlichen Ehe ab . Die Kirche vertritt auch die Auffassung, dass gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaften ein ungünstiges Umfeld für Kinder darstellen und die Legalisierung solcher Lebensgemeinschaften der Gesellschaft schadet. Führende Persönlichkeiten in der katholischen Hierarchie, darunter Kardinäle und Bischöfe, hat öffentlich geäußert oder aktiv entgegengesetzte Gesetzgebung der Zivilgleichgeschlechtliche Ehe und andere ermutigte , dasselbe zu tun, und hat ebenfalls getan in Bezug auf gleichgeschlechtliche Zivilanschlüße und Annahme von gleichgeschlechtlichen Sex-Paare .

Weltweit gibt es eine wachsende Zahl von Katholiken, die von der offiziellen Position der römisch-katholischen Hierarchie abweichen und ihre Unterstützung für Lebenspartnerschaften oder zivile gleichgeschlechtliche Ehen zum Ausdruck bringen. An manchen Orten, zum Beispiel in Nordamerika, Nord- und Westeuropa, werden die Rechte von LGBT (wie Lebenspartnerschaften, zivile gleichgeschlechtliche Ehen und Schutz vor Diskriminierung) von Katholiken stärker unterstützt als von der Gesamtbevölkerung.

Siehe auch

Verweise

Externe Links