Ehe in der katholischen Kirche - Marriage in the Catholic Church

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In der katholischen Kirche ist die Ehe , auch als heilige Ehe bekannt, der "Bund, durch den ein Mann und eine Frau untereinander eine Partnerschaft des ganzen Lebens schließen und die von Natur aus zum Wohl der Ehegatten und der Zeugung und geordnet ist Erziehung der Nachkommen ", und die" von Christus dem Herrn zur Würde eines Sakraments zwischen den Getauften erhoben wurde ". Das katholische Eherecht , das sich auf das römische Recht stützt und sich auf die Ehe als freies gegenseitiges Abkommen oder Vertrag konzentriert , wurde zumindest bis zur Reformation zur Grundlage des Eherechts aller europäischen Länder .

Die katholische Kirche erkennt als sakramental an , (1) die Ehen zwischen zwei getauften protestantischen Christen oder zwischen zwei getauften orthodoxen Christen sowie (2) Ehen zwischen getauften nichtkatholischen Christen und katholischen Christen, obwohl im letzteren Fall die Zustimmung der Es muss ein Diözesanbischof eingeholt werden, der als "Erlaubnis zum Eingehen einer Mischehe" bezeichnet wird. Zur Veranschaulichung (1) zum Beispiel: "Wenn zwei Lutheraner in Gegenwart eines lutherischen Ministers in der lutherischen Kirche heiraten, erkennt die katholische Kirche dies als ein gültiges Sakrament der Ehe an." Auf der anderen Seite, obwohl die katholische Kirche Ehen zwischen zwei Nichtchristen oder solchen zwischen einem katholischen Christen und einem Nichtchristen anerkennt, werden diese nicht als sakramental angesehen, und im letzteren Fall muss der katholische Christ die Erlaubnis von ihm einholen / ihr Bischof für die Eheschließung; Diese Erlaubnis ist als "Befreiung von der Ungleichheit des Kultes " bekannt.

Hochzeiten, bei denen beide Parteien katholische Christen sind, finden normalerweise in einer katholischen Kirche statt, während Hochzeiten, bei denen eine Partei ein katholischer Christ und die andere Partei ein nicht katholischer Christ ist, in einer katholischen Kirche oder einer nicht katholischen christlichen Kirche abgehalten werden können .

Sicht der katholischen Kirche auf die Bedeutung der Ehe

Der Katechismus der katholischen Kirche besagt: "Die innige Gemeinschaft des Lebens und der Liebe, die den verheirateten Staat ausmacht, wurde vom Schöpfer gegründet und von ihm mit seinen eigenen Gesetzen ausgestattet ... Gott selbst ist der Urheber der Ehe. Die Berufung Die Ehe ist in der Natur von Mann und Frau geschrieben, wie sie aus der Hand des Schöpfers stammen. Die Ehe ist keine rein menschliche Institution, trotz der vielen Variationen, die sie im Laufe der Jahrhunderte in verschiedenen Kulturen, sozialen Strukturen und spirituellen Einstellungen erfahren hat Diese Unterschiede sollten nicht dazu führen, dass wir ihre gemeinsamen und dauerhaften Merkmale vergessen. Obwohl die Würde dieser Institution nicht überall mit der gleichen Klarheit transparent ist, besteht in allen Kulturen ein gewisses Gefühl für die Größe der Eheunion. Das Wohlergehen der Der Einzelne sowie die menschliche und christliche Gesellschaft sind eng mit dem gesunden Zustand des ehelichen und familiären Lebens verbunden. "

Es heißt auch: "Die Kirche misst der Gegenwart Jesu bei der Hochzeit in Kana große Bedeutung bei . Sie sieht darin die Bestätigung der Güte der Ehe und die Verkündigung, dass die Ehe von nun an ein wirksames Zeichen für die Gegenwart Christi sein wird. In seiner Predigt Jesu Die ursprüngliche Bedeutung der Vereinigung von Mann und Frau, wie sie der Schöpfer von Anfang an gewollt hatte, wurde eindeutig gelehrt: Die Erlaubnis Moses, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, war ein Zugeständnis an die Härte der Herzen. Die eheliche Vereinigung von Mann und Frau ist unauflöslich, Gott selbst hat festgestellt, "was also Gott zusammengefügt hat, soll niemand auseinander nehmen". Dieses eindeutige Beharren auf der Unauflöslichkeit des Ehebandes mag einige ratlos gemacht haben und scheint eine Forderung zu sein, die unmöglich zu verwirklichen ist. Jesus hat dies jedoch nicht getan Er legt den Ehepartnern eine Last auf, die er nicht tragen kann oder die zu schwer ist - schwerer als das Gesetz Mose. Indem er kommt, um die ursprüngliche, von der Sünde gestörte Schöpfungsordnung wiederherzustellen, gibt er selbst das s Stärke und Gnade, um die Ehe in der neuen Dimension der Herrschaft Gottes zu leben. "

Geschichte der Ehe in der katholischen Kirche

Frühe Periode

Die Ehe wurde als notwendiger Übergang ins Erwachsenenalter angesehen und im jüdischen Glauben stark unterstützt . Der Verfasser des Briefes an die Hebräer erklärte, dass die Ehe unter allen zu Ehren gehalten werden sollte, und frühe Christen verteidigten die Heiligkeit der Ehe gegen die Gnostiker und die Antinomianer .

Zur gleichen Zeit begannen einige in den aufstrebenden christlichen Gemeinschaften, den zölibatären Staat höher zu bewerten als die Ehe, wobei sie das Modell Jesu als Leitfaden nahmen. Dies hing mit einem weit verbreiteten Glauben an das bevorstehende Kommen des Reiches Gottes zusammen ; und damit die Ermahnung Jesu, irdische Bindungen zu vermeiden. Der Apostel Paulus schlug in seinen Briefen auch eine Präferenz für das Zölibat vor, erkannte jedoch an, dass nicht alle Christen notwendigerweise die Fähigkeit hatten, ein solches Leben zu führen: "Jetzt als Zugeständnis, nicht als Befehl, sage ich dies. Ich wünschte, alle wären so wie ich Ich selbst bin es. Aber jeder hat seine eigene Gabe von Gott, eine von einer Art und eine von der anderen. Für die Unverheirateten und die Witwen sage ich, dass es gut für sie ist, ledig zu bleiben, wie ich bin. Aber wenn sie keine Selbstkontrolle ausüben können Sie sollten heiraten. Denn es ist besser zu heiraten als vor Leidenschaft zu brennen. " Diese Lehre schlug vor, dass die Ehe nur als letztes Mittel von jenen Christen benutzt werden sollte, die es zu schwierig fanden, ein Maß an Selbstkontrolle auszuüben und keusch zu bleiben, ohne die Gabe des Zölibats zu haben. Armstrong hat argumentiert, dass frühe Christen in erheblichem Maße "weniger Wert auf die Familie legten" und Zölibat und Freiheit von familiären Bindungen als einen bevorzugten Staat für diejenigen betrachteten, die dazu in der Lage sind. Dies wird jedoch von anderen Gelehrten gemildert, die behaupten, Paulus würde das Zölibat nicht mehr auferlegen, als auf der Ehe zu bestehen. Was Menschen instinktiv wählen, manifestiert Gottes Gabe. Daher hält er es für selbstverständlich, dass die Verheirateten nicht zum Zölibat berufen sind.

Als sich die Kirche als Institution entwickelte und mit der griechischen Welt in Kontakt kam, bekräftigte sie die Idee von Schriftstellern wie Platon und Aristoteles, dass der unverheiratete Staat des Zölibats vorzuziehen und heiliger sei als der verheiratete. Gleichzeitig forderte es einige der vorherrschenden sozialen Normen heraus, wie den Kauf und Verkauf von Frauen in die Ehe, und verteidigte das Recht der Frauen, sich dafür zu entscheiden, um Christi willen unverheiratete Jungfrauen zu bleiben. Die Geschichten, die mit den vielen jungfräulichen Märtyrern in den ersten Jahrhunderten der katholischen Kirche in Verbindung gebracht wurden, machen oft deutlich, dass sie wegen ihrer Weigerung, zu heiraten, den Märtyrertod erlitten haben, nicht unbedingt nur wegen ihres Glaubens an Christus.

Die Lehre über die Überlegenheit der Jungfräulichkeit gegenüber der Ehe, die der heilige Paulus zum Ausdruck brachte, wurde von der frühen Kirche akzeptiert, wie der Hirte von Hermas aus dem 2. Jahrhundert zeigt . Justin Martyr , der Mitte des 2. Jahrhunderts schrieb, prahlte mit den "vielen Männern und Frauen im Alter von sechzig und siebzig Jahren, die seit ihrer Kindheit die Jünger Christi waren und sich selbst unverdorben hielten". Die Jungfräulichkeit wurde von Cyprian (ca. 200 - 258) und anderen prominenten christlichen Persönlichkeiten und Führern gelobt . Philip Schaff gibt zu, dass es nicht zu leugnen ist, dass die spätere Doktrin des Konzils von Trient aus dem 16. Jahrhundert - "dass es gesegneter ist, Jungfrau oder Zölibat zu bleiben, als sich einer Ehe anzuschließen" - die Ansicht war, die den gesamten frühen Christen beherrschte Kirche. Gleichzeitig entmutigte die Kirche immer noch jeden, der "die Ehe verurteilen oder eine gläubige und fromme Frau verabscheuen und verurteilen würde, die mit ihrem eigenen Ehemann schläft, als könne sie nicht in das Königreich [des Himmels] eintreten".

Für einen Großteil der Geschichte der katholischen Kirche wurde daher kein spezifisches Ritual zur Feier einer Ehe vorgeschrieben - zumindest nicht bis zum späten Mittelalter : "Ehegelübde mussten weder in einer Kirche ausgetauscht werden, noch war die Anwesenheit eines Priesters erforderlich. Ein Paar könnte überall und jederzeit seine Zustimmung austauschen. "

Kirchenväter

Ehe ohne religiösen Ritus

Markus bemerkt diesen Einfluss auf die frühchristliche Haltung, insbesondere als die christliche Angst vor Sex nach 400 zunahm: "Die Überlegenheit von Jungfräulichkeit und sexueller Abstinenz wurde allgemein als selbstverständlich angesehen. Aber eine dunkle Unterströmung der Feindseligkeit gegenüber Sexualität und Ehe wurde mit der gütigeren verwoben Einstellungen gegenüber dem Körper. Die Einstellungen gingen auseinander, und das Mainstream-Christentum wurde mit einem ausgeprägten Misstrauen gegenüber körperlicher Existenz und Sexualität infiziert. Diese permanente Tendenz der „Enkratiten“ erhielt in den Debatten über die christliche Vollkommenheit am Ende des vierten und am Anfang starke Impulse des fünften Jahrhunderts. "

Während die Kirchenväter der lateinischen oder katholischen Kirche die Ehe nicht verurteilten, lehrten sie dennoch eine Präferenz für Zölibat und Jungfräulichkeit.

Bischof Ignatius von Antiochien schrieb um 110 an Bischof Polycarp von Smyrna: "[I] t werden sowohl Männer als auch Frauen, die heiraten, um mit Zustimmung des Bischofs ihre Vereinigung zu bilden, damit ihre Ehe nach Gott und nicht danach sein kann ihre eigene Lust. "

Tertullian (ca. 160 - ca. 225) stellte bereits im zweiten Jahrhundert in seinem Werk "Ad Uxorem " fest, dass Christen von ihren Priestern "die Ehe fordern", und er war zufrieden, wie ein Priestersegen eine sündige Handlung in eine verwandeln konnte geheiligter; vorausgesetzt, es wurde in Maßen geheiligt und nur, wenn Kinder daraus geboren werden könnten. Er argumentierte jedoch auch, dass eine zweite Ehe, an der jemand beteiligt ist, der durch den Tod eines Ehepartners von der ersten befreit wurde, "nur als eine Art der Unzucht bezeichnet werden muss", ein Argument, das teilweise auf der Begründung beruht, dass dies mit dem Wunsch verbunden ist heirate eine Frau aus sexueller Begeisterung.

In seiner Aufforderung zur Keuschheit argumentierte Tertullian, dass eine zweite Ehe, nachdem jemand durch den Tod eines Ehepartners von der ersten befreit wurde, "nur als eine Art der Unzucht bezeichnet werden muss". Er behauptete, im Buch Levitikus ein Verbot der Wiederverheiratung durch die Priester des Alten Gesetzes zu finden, das dem für christliche Geistliche in den paulinischen Hirtenbriefen ähnlich sei , und benutzte es als Argument gegen die Wiederverheiratung selbst seitens der Laienchristen, die Christus gemacht hatte "Ein Königreich, Priester seines Gottes und Vaters": "Wenn Sie ein Digamist sind, taufen Sie? Wenn Sie ein Digamist sind, bieten Sie an? Wie viel mehr Kapital (ein Verbrechen) ist es für einen Digamisten, als Laiker zu handeln ein Priester, wenn der Priester selbst, wenn er Digamist wird, der Macht beraubt wird, den Priester zu handeln! "Aber zur Notwendigkeit", sagen Sie, "Nachsicht wird gewährt". Keine Notwendigkeit ist entschuldbar, die vermeidbar ist. Mit einem Wort, meide es, der Digamie für schuldig befunden zu werden, und du setzt dich nicht der Notwendigkeit aus, das zu verwalten, was ein Digamist möglicherweise nicht rechtmäßig verwaltet. Gott will, dass wir alle so konditioniert sind, dass wir jederzeit und an jedem Ort bereit sind, die Aufgaben zu übernehmen von) seinen Sakramenten. "

Auch in seinem früheren Ad uxorem argumentierte Tertullian gegen eine zweite Ehe, sagte aber, wenn man wieder heiraten muss, sollte es mit einem Christen sein. In anderen Schriften sprach er sich stark gegen Ideen aus, wie sie er in seiner Aufforderung zur Keuschheit zum Ausdruck gebracht hatte . und in seiner De anima erklärte er ausdrücklich, dass "der verheiratete Staat gesegnet und nicht von Gott verflucht ist". Adhémar d'Alès hat kommentiert: "Tertullian hat viel über die Ehe geschrieben, und zu keinem anderen Thema hat er sich so sehr widersprochen."

Cyprian (ca. 200 - 258), Bischof von Karthago, empfahl in seinen drei Zeugnissen gegen die Juden, dass Christen keine Heiden heiraten sollten. Zu den geweihten Jungfrauen schrieb er: "Das erste Dekret befahl, sich zu vermehren und zu vermehren; das zweite befahl die Kontinenz. Während die Welt noch rau und leer ist, werden wir durch die fruchtbare Zeugung von Zahlen propagiert und wir vergrößern uns zur Vergrößerung des Menschen." Wenn nun die Welt gefüllt und die Erde versorgt ist, werden diejenigen, die Kontinenz erhalten können und nach der Art von Eunuchen leben, zu Eunuchen für das Königreich gemacht. Der Herr befiehlt dies auch nicht, aber er ermahnt es und erzwingt es auch nicht das Joch der Notwendigkeit, da die freie Wahl des Willens übrig bleibt. "

Jerome (ca. 347 - 420), der den Brief des Paulus an die Korinther kommentierte, schrieb: "Wenn 'es gut für einen Mann ist, eine Frau nicht zu berühren', dann ist es schlecht für ihn, eine zu berühren, für schlecht und nur schlecht. ist das Gegenteil von gut. Aber wenn es schlecht ist, wird es verderblich gemacht, dann darf es etwas verhindern, das schlimmer als schlecht wäre. ... Beachten Sie die Sorgfalt des Apostels. Er sagt nicht: „Es ist gut, es nicht zu tun eine Frau haben ', aber' Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht zu berühren '... Ich erkläre nicht das Gesetz in Bezug auf Ehemänner und Ehefrauen, sondern diskutiere die allgemeine Frage des Geschlechtsverkehrs - wie im Vergleich zur Keuschheit und Jungfräulichkeit, das Leben der Engel: "Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht zu berühren." Er argumentierte auch, dass die Ehe vom Gebet abgelenkt sei und Jungfräulichkeit besser sei: "Wenn wir immer beten sollen, folgt daraus, dass wir niemals in ehelicher Knechtschaft sein dürfen, denn so oft ich meine Frau für sie verantwortlich mache, kann ich nicht beten Der Unterschied zwischen Ehe und Jungfräulichkeit ist also so groß wie der zwischen nicht sündigen und es gut machen; nein, weniger hart zu sprechen, so groß wie zwischen gut und besser. " In Bezug auf den Klerus sagte er: "Jetzt muss ein Priester immer Opfer für das Volk bringen. Deshalb muss er immer beten. Und wenn er immer beten muss, muss er immer von den Pflichten der Ehe befreit werden." In Bezug auf Genesis Kapitel 2 argumentierte er weiter, dass "während die Schrift am ersten, dritten, vierten, fünften und sechsten Tag berichtet, dass Gott , nachdem er die Werke eines jeden beendet hatte, sah, dass es gut war , am zweiten Tag hat dies ganz weggelassen, so dass wir verstehen müssen, dass zwei keine gute Zahl ist, weil sie die Einheit zerstört und den Ehevertrag vorwegnimmt. " Hieronymus bekräftigte Genesis 1:28 ("Gott segnete sie und Gott sagte zu ihnen: Sei fruchtbar und vermehr dich und fülle die Erde wieder auf") und Hebräer 13: 4 ("Die Ehe ist in allen ehrenwert") und distanzierte sich von der Herabsetzung der Ehe durch Marcion und Manichaeus sowie durch Tatian , der jeden Geschlechtsverkehr, auch in der Ehe, für unrein hielt.

Es gab natürlich Gegenansichten. Pelagius glaubte, Jerome habe eine bittere Feindseligkeit gegenüber der Ehe gezeigt, ähnlich dem manichäischen Dualismus, eine Anschuldigung, die Jerome in seinem Adversus Jovinianum zu widerlegen versuchte : "Wir folgen nicht den Ansichten von Marcion und Manichaeus und verachten die Ehe; Glauben wir, der Anführer der Enkratiten, dass jeder Verkehr unrein ist? Er verurteilt und lehnt nicht nur die Ehe ab, sondern auch die Nahrung, die Gott für den Gebrauch des Menschen geschaffen hat. Wir wissen, dass es in einem großen Haus nicht nur Gefäße aus Gold und Silber gibt. aber auch aus Holz und Steingut. [...] Während wir die Ehe ehren, bevorzugen wir die Jungfräulichkeit, die die Nachkommen der Ehe sind. Wird Silber aufhören, Silber zu sein, wenn Gold kostbarer ist als Silber? " An anderer Stelle erklärte er: "Jemand könnte sagen: 'Und traust du dich, die Ehe, die vom Herrn gesegnet wird, herabzusetzen?' Es ist abschätzig nicht die Ehe , wenn Jungfräulichkeit es bevorzugt. Niemand Böse mit Gutem vergleicht. Auch verheiratete Frauen Ruhm lassen, da sie an zweiter Stelle zu Jungfrauen kommen. Zu erhöhen , sagt er, und multiplizieren, und füllt die Erde . Lassen Sie ihn, ist zu Fülle die Erde, vermehr dich und vermehr dich. Deine Gesellschaft ist im Himmel. " Jerome verspottete einen Mönch, der ihn beschuldigte, die Ehe verurteilt zu haben, und schrieb: "Er muss zumindest das Echo meines Schreiens hören: 'Ich verurteile die Ehe nicht', 'Ich verurteile die Ehe nicht'. In der Tat - und das sage ich, um meine zu machen Das bedeutet für ihn ganz klar: Ich möchte, dass jeder eine Frau nimmt, die es nicht schafft, alleine zu schlafen, weil sie nachts Angst haben. "

Es war Augustinus (354–430), dessen Ansichten später die westliche Theologie stark beeinflussten, der die Entwicklung einer Theologie der Sakramentalität der christlichen Ehe am meisten beeinflusste. In seiner Jugend war Augustinus auch ein Anhänger des Manichäismus gewesen , aber nach seiner Bekehrung zum Christentum lehnte er die manichäische Verurteilung von Ehe und Fortpflanzung ab, weil er geistiges Licht in materieller Dunkelheit gefangen hielt. Anschließend lehrte er, dass die Ehe nicht böse, sondern gut ist, auch wenn sie nicht auf der Ebene der Wahl der Jungfräulichkeit liegt: "Ehe und Unzucht sind keine zwei Übel, von denen das zweite schlimmer ist: aber Ehe und Kontinenz sind zwei Güter. wovon der zweite besser ist. "

In seinem Artikel über das Gute der Ehe von 401 unterschied er drei Werte in der Ehe: Treue, die mehr als sexuell ist; Nachkommen, die "die Akzeptanz von Kindern in Liebe, ihre Fürsorge in Zuneigung und ihre Erziehung in der christlichen Religion und das Sakrament beinhalten , indem ihre Unauflöslichkeit ein Zeichen der ewigen Einheit der Seligen ist. Wie die anderen Kirchenväter des Ostens und im Westen lehrte Augustinus, dass Jungfräulichkeit eine höhere Lebensweise ist, obwohl es nicht jedem gegeben ist, auf dieser höheren Ebene zu leben. In seinem De bono coniugali (Über das Gute der Ehe) schrieb er: "Ich weiß, was Menschen sind murmelnd: "Nehmen wir an", bemerken sie, "dass jeder versucht hat, sich jeglichen Verkehrs zu enthalten?" Wie würde die Menschheit überleben? ' Ich wünsche mir nur, dass dies jedermanns Anliegen ist, solange es in Nächstenliebe geäußert wird, "aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungetäuschtem Glauben"; dann würde die Stadt Gottes viel schneller gefüllt und das Ende der Welt beschleunigt. "Armstrong sieht darin eine apokalyptische Dimension in Augustines Lehre. Reynolds sagt, dass Augustines Kommentar zu diesem wild hypothetischen Einwand von Jovinian dies gewesen sein könnte Die Heiligkeit einer Kirche, in der sich alle für das Zölibat entschieden hatten, würde bedeuten, dass sie aus genügend Mitgliedern bestand, um Gottes Stadt zu füllen, oder dass die Kirche dadurch noch schneller Seelen für sich sammeln würde, als sie es bereits tat. Dennoch konnte Augustines Name "tatsächlich". im Laufe des Mittelalters angerufen werden, um die Erhöhung der Jungfräulichkeit auf Kosten der Ehe zu verstärken und die Rolle der Sexualität auch innerhalb der christlichen Ehe einzuschränken. "

Schließlich verfeinerte und erweiterte Isidor von Sevilla (ca. 560 - 636) Augustins Formulierung und war Teil der Kette, mit der sie ins Mittelalter übertragen wurde.

Obwohl sie kein Kirchenvater ist, aber aus derselben Zeit stammt, wird in Adomnan von Ionas Biographie von St. Columba an einer Stelle erwähnt, dass sie eine Frau trifft, die sich weigert, mit ihrem Ehemann zu schlafen und ihre Ehepflichten zu erfüllen. Wenn Columba die Frau trifft, sagt sie, dass sie alles tun würde, sogar in ein Kloster zu gehen und Nonne zu werden, anstatt mit ihm zu schlafen. Columba sagt der Frau, dass das Gebot Gottes ist, dass sie mit ihrem Ehemann schläft und die Ehe nicht als Nonne verlässt, denn sobald sie verheiratet sind, sind die beiden ein Fleisch geworden.

Mittelalter

Sakramentale Entwicklung

Verlobung und Heirat um 1200

Die mittelalterliche christliche Kirche, die die Führung von Augustinus übernahm, entwickelte das sakramentale Verständnis von Ehe. Doch selbst zu diesem Zeitpunkt hielt die katholische Kirche die Sakramente nicht für gleich wichtig. Die Ehe wurde nie als eines der Sakramente der christlichen Initiation ( Taufe , Konfirmation , Eucharistie ) oder eines Sakraments angesehen , das einen Charakter verleiht (Taufe, Konfirmation, Heilige Befehle ).

Mit der Entwicklung der sakramentalen Theologie wurde die Ehe in die ausgewählten sieben aufgenommen, auf die der Begriff "Sakrament" angewendet wurde. Die explizite Klassifizierung der Ehe auf diese Weise erfolgte als Reaktion auf die gegenteilige Lehre des Katharismus, dass Ehe und Zeugung böse sind: Die erste offizielle Erklärung, dass die Ehe ein Sakrament ist, wurde auf dem Konzil von Verona im Jahr 1184 im Rahmen einer Verurteilung der Katharer abgegeben. Im Jahr 1208 forderte Papst Innozenz III. Mitglieder einer anderen religiösen Bewegung, der Waldenser , auf, anzuerkennen, dass die Ehe ein Sakrament ist, um wieder in die katholische Kirche aufgenommen zu werden. 1254 beschuldigten die Katholiken Waldenser, das Sakrament der Ehe verurteilt zu haben, "indem sie sagten, dass verheiratete Personen tödlich sündigen, wenn sie ohne die Hoffnung auf Nachkommen zusammenkommen". Das Vierte Lateran-Konzil von 1215 hatte bereits als Antwort auf die Lehre der Katharer erklärt : "Nicht nur Jungfrauen und der Kontinent, sondern auch verheiratete Personen finden durch richtigen Glauben und gute Taten Gunst bei Gott und verdienen es, zur ewigen Seligkeit zu gelangen." Die Ehe wurde auch in die Liste der sieben Sakramente beim Zweiten Konzil von Lyon im Jahr 1274 als Teil des von Michael VIII. Palaiologos geforderten Glaubensbekenntnisses aufgenommen . Die Sakramente der Ehe und der heiligen Orden wurden als Sakramente unterschieden, die auf die "Steigerung der Kirche" abzielen, von den anderen fünf Sakramenten, die für die geistige Vollkommenheit des Einzelnen bestimmt sind. Das Konzil von Florenz erkannte 1439 die Ehe erneut als Sakrament an.

Die mittelalterliche Sicht der Sakramentalität der Ehe wurde wie folgt beschrieben: "Wie die anderen Sakramente argumentierten mittelalterliche Schriftsteller, die Ehe sei ein Instrument der Heiligung, ein Gnadenkanal, der dazu führte, dass Gottes gnädige Gaben und Segnungen auf die Menschheit gegossen wurden Christliches Paar, indem es ihnen erlaubt, Gottes Gesetz für die Ehe einzuhalten, und indem es ihnen ein ideales Modell für die Ehe in Christus, dem Bräutigam, gibt, der die Kirche als seine Braut nahm und ihr höchste Liebe, Hingabe und Opfer bis zum Punkt gewährte Tod."

Liturgische Praxis

Die Ehe wurde während des größten Teils der Kirchengeschichte (wie in Traditionen wie der römischen und der jüdischen) ohne Geistlichkeit gefeiert und nach den örtlichen Gepflogenheiten durchgeführt. Der erste verfügbare schriftliche detaillierte Bericht über eine christliche Hochzeit im Westen stammt erst aus dem 9. Jahrhundert und scheint mit dem alten Hochzeitsdienst des alten Roms identisch zu sein. Zu den frühen Zeugen der Intervention des Klerus in die Ehe der frühen Christen zählen jedoch Tertullian, der von Christen spricht, die von ihnen "die Ehe verlangen", und Ignatius von Antiochia, der sagte, Christen sollten ihre Vereinigung mit Zustimmung des Bischofs bilden - obwohl die Abwesenheit von Geistlichen kein Hindernis darstellte und es keinen Hinweis darauf gibt, dass die Empfehlung weitgehend angenommen wurde.

Im 4. Jahrhundert war es in der Ostkirche in einigen Gebieten üblich, dass Ehen von einem Priester gesegnet wurden, um die Fruchtbarkeit zu gewährleisten. Es gibt auch einige Berichte über religiöse Hochzeitsdienste ab dem 7. Jahrhundert. Während im Osten der Priester als Diener des Abendmahls angesehen wurde, waren es im Westen die beiden Parteien der Ehe (wenn sie getauft wurden), die effektiv dienten, und ihr übereinstimmendes Wort war ein ausreichender Beweis für die Existenz einer sakramentalen Ehe, deren Die Gültigkeit erforderte weder die Anwesenheit von Zeugen noch die Einhaltung des Gesetzes des Vierten Lateranrates von 1215, das die Veröffentlichung der Eheverbote forderte.

Mit wenigen lokalen Ausnahmen waren Ehen in Europa bis in einige Fälle lange nach dem Konzil von Trient im gegenseitigen Einvernehmen, in der Absichtserklärung zur Eheschließung und bei der anschließenden physischen Vereinigung der Parteien. Das Paar würde sich mündlich versprechen, dass sie miteinander verheiratet sein würden; Die Anwesenheit eines Priesters oder von Zeugen war nicht erforderlich. Dieses Versprechen wurde als "Verbum" bezeichnet. Wenn es in der Gegenwart frei gegeben und gemacht wurde (z. B. "Ich heirate dich"), war es zweifellos bindend; Wenn es in der Zukunftsform gemacht wird ("Ich werde dich heiraten"), würde es eine Verlobung darstellen . Eine der Aufgaben von Kirchen aus dem Mittelalter war die Registrierung von Ehen, die nicht obligatorisch waren. Es gab keine staatliche Beteiligung an der Ehe und am persönlichen Status, wobei diese Fragen vor kirchlichen Gerichten entschieden wurden . Während des Mittelalters wurden Ehen arrangiert, manchmal schon bei der Geburt, und diese frühen Eheversprechen wurden oft verwendet, um Verträge zwischen verschiedenen königlichen Familien, Adligen und Erben von Lehen zu gewährleisten. Die Kirche widersetzte sich diesen auferlegten Gewerkschaften und erhöhte die Anzahl der Gründe für die Aufhebung dieser Vereinbarungen. Als sich das Christentum während der Römerzeit und des Mittelalters ausbreitete, nahm die Idee der freien Wahl bei der Auswahl der Ehepartner zu und verbreitete sich mit ihr.

Die Gültigkeit solcher Ehen, selbst wenn sie unter einem Baum, in einer Taverne oder in einem Bett gefeiert wurden, wurde sogar gegen die einer späteren Ehe in einer Kirche gewahrt. Selbst nachdem das Konzil von Trient die Anwesenheit des Pfarrers oder seines Delegierten und von mindestens zwei weiteren Zeugen zur Bedingung für die Gültigkeit gemacht hatte, setzte sich die vorherige Situation in den vielen Ländern fort, in denen sein Dekret nicht verkündet wurde. Es endete erst 1908 mit dem Inkrafttreten des Ne Temere- Dekrets.

Im 12. Jahrhundert verfügte Papst Alexander III. , Dass eine Ehe das freie gegenseitige Einverständnis der Ehegatten selbst und nicht eine Entscheidung ihrer Eltern oder Erziehungsberechtigten war. Danach begannen sich heimliche Ehen oder jugendliche Entführungen zu vermehren, so dass die kirchlichen Gerichte entscheiden mussten, welche einer Reihe von Ehen, deren Feier einem Mann vorgeworfen wurde, die erste und damit die gültige war. Obwohl sie von der Kirche "verabscheut und verboten" wurden, wurden sie als gültig anerkannt. Ebenso heute sind Katholiken verboten einzutreten Mischehen von einer Autorität der Kirche , ohne Erlaubnis, aber wenn jemand eine solche Ehe eingeht , ohne Erlaubnis, wird die Ehe als gültig gerechnet, die übrigen Bedingungen erfüllt sind, wenn auch illegale.

Gegenreformation

"Papst Paul III." (Künstler: Tizian ) 1490–1576 , c. 1543, Regierungszeit 13. Oktober 1534 - 10. November 1549 , Vorsitzender eines Teils des Konzils von Trient

Im 16. Jahrhundert lehnten verschiedene Gruppen, die an der protestantischen Reformation festhielten, die sakramentale Natur der meisten katholischen Sakramente in unterschiedlichem Maße ab . Als Reaktion darauf benannte und definierte das Konzil von Trient am 3. März 1547 sorgfältig die Sakramente der katholischen Kirche und bekräftigte die Lehre, dass die Ehe ein Sakrament ist - von 1184, 1208, 1274 und 1439. Unter Hinweis auf die Schrift, die apostolischen Traditionen und die Erklärungen früherer Konzile und von den Kirchenvätern erklärten die Bischöfe, dass es genau sieben Sakramente gab, von denen die Ehe eines war, und dass alle sieben wirklich und richtig Sakramente sind.

Desiderius Erasmus hatte die Debatte in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts beeinflusst, indem er 1518 einen Aufsatz zum Lob der Ehe ( Encomium matrimonii ) veröffentlichte, in dem er argumentierte, der einzelne Staat sei "eine unfruchtbare Lebensweise, die kaum zu einem Mann wird". Der an der Universität von Paris arbeitende Theologe Josse Clichtove interpretierte dies als Angriff auf die Keuschheit, aber Erasmus hatte bei protestantischen Reformern Gunst gefunden, die das Argument als nützliches Instrument zur Untergrabung des obligatorischen geistlichen Zölibats und des Mönchtums anerkannten . Diarmaid MacCulloch argumentierte, dass die in Trient ergriffenen Maßnahmen daher teilweise eine Reaktion des römischen Katholizismus waren, um zu zeigen, dass es um Ehe und Familie genauso ernst war wie um die Protestanten .

Am 11. November 1563 verurteilte das Konzil von Trient die Ansicht, dass "der Heiratsstaat über den Zustand der Jungfräulichkeit oder des Zölibats gestellt werden soll und dass es nicht besser und gesegneter ist, in der Jungfräulichkeit oder im Zölibat zu bleiben als in der Ehe vereint sein ". Und während die Katholiken den übernatürlichen Charakter der Ehe aufrechterhielten, waren es die Protestanten, die sie als kein Sakrament betrachteten und die Scheidung zuließen.

Das Dekret Tametsi von 1563 war eine der letzten Entscheidungen, die in Trient getroffen wurden. Mit dem Dekret wurde effektiv versucht, die Kontrolle der Kirche über den Prozess der Ehe durchzusetzen, indem so strenge Bedingungen wie möglich für das festgelegt wurden, was eine Ehe ausmacht. John P. Beal sagte, der Rat, "gestochen von der Züchtigung der protestantischen Reformer über das Versäumnis der katholischen Kirche, geheime Ehen auszurotten", erließ das Dekret "zum Schutz vor ungültigen Ehen und Missbräuchen in geheimen Ehen", das "die Geißel von" geworden war Europa". 1215 hatte das Vierte Lateran-Konzil geheime Ehen verboten, sie jedoch, sofern es kein anderes Hindernis gab , als gültig, wenn auch als illegal angesehen. Tametsi machte es sogar für die Gültigkeit in jedem Bereich, in dem das Dekret offiziell veröffentlicht wurde, erforderlich, dass die Ehe in Anwesenheit des Pfarrers und mindestens zweier Zeugen stattfindet. Dies revolutionierte die frühere Praxis dahingehend, dass "Ehen, die diese Anforderungen nicht erfüllten, ab dem Zeitpunkt der Verkündung des Dekrets als ungültig und ohne Wirkung angesehen würden"; und es erforderte, dass der Priester schriftliche Aufzeichnungen führte, mit dem Ergebnis, dass die Eltern mehr Kontrolle über die Ehen ihrer Kinder hatten als zuvor. Es führte auch Kontrollen über die Ehen von Personen ohne feste Adresse ein ("Landstreicher sind mit Vorsicht zu heiraten"), "regelte die Zeiten, zu denen Ehen gefeiert werden konnten, hob die Regel auf, dass Geschlechtsverkehr Affinität schafft, und wiederholte das Verbot der Konkubinat ".

Aus Angst, dass das Dekret "die Anzahl zweifelhafter Ehen identifizieren und vervielfachen würde, insbesondere in protestantischen Gebieten, in denen" gemischte "Ehen üblich waren", zögerte der Rat, es direkt durchzusetzen, und beschloss, seinen Antrag von der örtlichen Verkündung abhängig zu machen. Tatsächlich wurde Tametsi nie weltweit proklamiert. Es hatte keine Wirkung in Frankreich, England, Schottland und vielen anderen Ländern und wurde 1907 durch das Dekret Ne Temere ersetzt , das zu Ostern 1908 allgemein in Kraft trat.

Gültigkeit der Ehe in der katholischen Kirche

Die katholische Kirche hat auch Anforderungen, bevor Katholiken in den Augen der Kirche als gültig verheiratet angesehen werden können. Eine gültige katholische Ehe ergibt sich aus vier Elementen: (1) Die Ehegatten können frei heiraten. (2) sie tauschen ihre Zustimmung frei aus; (3) wenn sie sich bereit erklären zu heiraten, haben sie die Absicht, ein Leben lang zu heiraten, einander treu zu sein und offen für Kinder zu sein; und (4) ihre Zustimmung wird in kanonischer Form erteilt, dh in Anwesenheit von zwei Zeugen und vor einem ordnungsgemäß bevollmächtigten Kirchenminister. Ausnahmen von der letzten Anforderung müssen von der Kirchenbehörde genehmigt werden. Die Kirche bietet mehrere Monate vor der Heirat Unterricht an, um den Teilnehmern zu helfen, ihre Zustimmung zu erteilen. Während oder vor dieser Zeit werden die potenziellen Ehepartner bestätigt, wenn sie zuvor keine Bestätigung erhalten haben, und dies kann ohne schwerwiegende Unannehmlichkeiten erfolgen (Canon 1065).

Die katholische Kirche erkennt auch als sakramental an, (1) die Ehen zwischen zwei getauften Protestanten oder zwischen zwei getauften orthodoxen Christen sowie (2) Ehen zwischen getauften nichtkatholischen Christen und katholischen Christen, obwohl im letzteren Fall die Zustimmung der Es muss ein Diözesanbischof eingeholt werden, der als "Erlaubnis zum Eingehen einer Mischehe" bezeichnet wird. Zur Veranschaulichung (1) zum Beispiel: "Wenn zwei Lutheraner in Gegenwart eines lutherischen Ministers in der lutherischen Kirche heiraten, erkennt die katholische Kirche dies als ein gültiges Sakrament der Ehe an." Auf der anderen Seite, obwohl die katholische Kirche Ehen zwischen zwei Nichtchristen oder solchen zwischen einem katholischen Christen und einem Nichtchristen anerkennt, werden diese nicht als sakramental angesehen, und im letzteren Fall muss der katholische Christ die Erlaubnis von ihm einholen / ihr Bischof für die Eheschließung; Diese Erlaubnis ist als "Befreiung von der Ungleichheit des Kultes " bekannt. Die Kirche bevorzugt, dass Ehen zwischen Katholiken oder zwischen Katholiken und anderen Christen in der Pfarrkirche eines der Ehegatten gefeiert werden. Diejenigen, die helfen, das Paar auf die Ehe vorzubereiten, können beim Genehmigungsverfahren behilflich sein. Unter den heutigen Umständen, in denen die Gemeinschaften religiös nicht mehr so ​​homogen sind, kann die Genehmigung leichter erteilt werden als in früheren Jahrhunderten.

Kanonische Form

Die kanonische Form der Ehe wurde mit dem Dekret Tametsi , das am 11. November 1563 vom Konzil von Trient erlassen wurde , erforderlich . Das Dekret Ne Temere von Papst Pius X. von 1907 machte die kanonische Form zu einer Anforderung, selbst wenn das Dekret des Konzils von Trient dies vorsah nicht verkündet worden.

Unter Berücksichtigung von Ausnahmen erkennt die kanonische Form der Ehe, wie sie in den Kanonen 1055–1165 des Kodex des Kanonischen Rechts von 1983 und in den Kanonen 776–866 des Kodex der Kanoniker der Ostkirchen festgelegt ist , Ehen von Katholiken normalerweise nur dann als gültig an, wenn Vertrag vor dem örtlichen Bischof oder Pfarrer oder einem Priester oder (nur in der lateinischen Kirche ) einem von ihnen delegierten Diakon und mindestens zwei Zeugen. Zu früheren Zeiten wurde die Gültigkeit nicht von der Erfüllung dieser Bedingung abhängig gemacht.

Freiheit zu heiraten

Die Teilnehmer eines Ehevertrags müssen frei sein, zu heiraten und sich gegenseitig zu heiraten. Das heißt, sie müssen ein unverheirateter Mann und eine unverheiratete Frau sein, ohne Hindernisse, wie sie im kanonischen Recht festgelegt sind.

Hindernisse

Eine katholische Ehe kann nicht geschlossen werden, wenn eines oder mehrere der folgenden Hindernisse gegeben sind, obwohl für einige von diesen eine Ausnahmegenehmigung gegeben werden kann.

  • Vorhergehende und fortwährende Impotenz .
  • Blutsverwandtschaft bis zum vierten Grad in der Sicherheitenlinie (1. Cousin), einschließlich der gesetzlichen Übernahme in die zweite Sicherheitenlinie.
  • Affinität (Beziehung durch Ehe, zB ein Schwager) in der direkten Linie.
  • Vorherige Bindung (die Bindung einer früheren Ehe, auch wenn sie nicht vollzogen wurde ).
  • Heilige Befehle . ... Die Erlaubnis zur Eheschließung wird nur den ordinierten Geistlichen erteilt, die vollständig laizisiert (vom aktiven Dienst entbunden und dann aus dem geistlichen Staat entlassen wurden, ein Prozess, der von der (Erz-) Diözese oder der Ordensgemeinschaft begonnen wird und ist schließlich von der römischen Kurie im Vatikan mit päpstlicher Genehmigung gewährt: entweder die Kongregation für Bischöfe (wenn der Geistliche ein Bischof war), die Kongregation für den Klerus (wenn der Geistliche ein weltlicher oder diözesaner Priester oder Diakon war) oder die Kongregation für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens (für diejenigen Geistlichen, die Mitglieder religiöser Orden oder weltlicher Institute oder anderer nicht gelobter Gesellschaften sind). Die Laizisierung erfolgt nur aus schwerwiegenden Gründen für Diakone, aus schwerwiegenden Gründen für Priester und sehr selten für Prälaten. Ständige Diakone, die verwitwet sind, haben jedoch von ihren Pastoren und Diözesen und dem Vatikan die Erlaubnis erhalten, nach der Ordination zu heiraten, ohne den geistlichen Staat verlassen zu müssen, wahrscheinlich um zu betten r unterstützen ihre Familien. Ein Seminarist, der Diakon geworden ist, kann auf ähnliche Weise wie andere Seminaristen, die das Ausbildungsprogramm vor der Priesterweihe verlassen, nach einer gewissen Zeit heiraten und eine Familie gründen, und mit Erlaubnis des gewöhnlichen und Der Vatikan und die Erlaubnis seines Vorgesetzten - seines Pastors oder ehemaligen religiösen Vorgesetzten - können weiterhin als weltlicher, nicht religiöser Diakon fungieren.
  • Ewige Keuschheitsgelübde in einem religiösen Institut . ... Es ist schwieriger, sich von dauerhaften, feierlichen Gelübden als religiös zu entschuldigen, als vom Noviziat oder von vorläufigen anfänglichen Gelübden, insbesondere wenn die Ordensleute ordiniert sind; Es erfordert die Erlaubnis des örtlichen und regionalen religiösen Vorgesetzten , die Kenntnis des örtlichen Gewöhnlichen und die Erlaubnis - vorbehaltlich der endgültigen Zustimmung des Papstes - der Kongregation für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens .
  • Disparität des Kultes (eine Partei wird nicht in eine trinitarische christliche Konfession getauft ).
  • Crimen (eine Partei, die sich zuvor verschworen hatte, unter der Bedingung des Todes ihres Ehepartners zu heiraten, während sie noch verheiratet war); auch "Konjugizid" genannt.
  • Minderjährige (mindestens 16 für Männer, 14 für Frauen).
  • Entführung .

Jahreszeiten für das Feiern einer Ehe

Priester liest den Segen bei einer katholischen Hochzeit, 2018

In der lateinischen Kirche kann die Ehe während der Fastenzeit sogar innerhalb einer Hochzeitsmesse gefeiert werden ; Es wird jedoch als unangemessen angesehen, eine solche Feier während der Karwoche zu veranstalten, und während des Ostertriduums unmöglich . Grundsätzlich ist kein Wochentag für die Ehe ausgeschlossen. Einige ostkatholische Kirchen erlauben während der Fastenzeit keine Heirat. In früheren Zeiten erlaubte die lateinische Kirche zwar, dass die Ehe jederzeit gefeiert werden konnte, verbot jedoch den feierlichen Segen von Ehen während des Advents und am Weihnachtstag sowie während der Fastenzeit und am Ostersonntag .

Mischehen

Während der Ehe zwischen einem katholischen und einer nichtkatholischen gemeinhin als Mischehe, im engeren Sinne eine Mischehe ist ein zwischen einem katholischen (getauft in der katholischen Kirche oder empfing hinein) und ein nicht-katholischer gesprochen wird Christian bekannt, im Volkssprache als interkonfessionelle Ehe .

Die katholische Kirche hat sich von Anfang an gegen eine Ehe zwischen einem Katholiken und einem Nichtkatholiken, ob getauft oder nicht, ausgesprochen. ..] es war nur natürlich und logisch für die Kirche, alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um ihre Kinder daran zu hindern, eine Ehe mit jenen außerhalb ihres Blassen einzugehen, die den sakramentalen Charakter der Vereinigung, in die sie eintraten, nicht erkannten. " Die Kirche so sieht als Hindernis für einen Ehe Katholischer , was kam , um die beiden Hindernisse gemischter Religion (in aufgerufen werden , Latein , mixta religio ) und die Differenz der Anbetung (lateinisch disparitas cultus ).

Ehe mit einem nicht katholischen Christen

Schon früh untersagten die Kirchenräte den katholischen Christen, Ketzer oder Schismatiker zu heiraten . Im Gegensatz zur Ehe mit einem Nichtchristen, die als ungültig angesehen wurde, wurde die Ehe mit einem Ketzer als gültig angesehen, obwohl sie illegal war, es sei denn, es wurde eine Ausnahmegenehmigung erteilt. Der Widerstand der Kirche gegen solche Gewerkschaften ist jedoch sehr alt. Frühe Regionalräte wie der Rat von Elvira aus dem 4. Jahrhundert und der Rat von Laodizea haben gegen sie Gesetze erlassen. und der ökumenische Rat von Chalcedon verbot solche Gewerkschaften insbesondere zwischen Mitgliedern der unteren kirchlichen Klassen und ketzerischen Frauen.

692 erklärte der Rat in Trullo solche Ehen für ungültig, eine Entscheidung, die im Osten, aber nicht im Westen angenommen wurde.

Mit der Reformation im 16. Jahrhundert wurde mehr Gesetzgebung in Bezug auf Mischehen verabschiedet. In jenen Ländern , in denen das Konzil von Trient ‚s Tametsi Dekret verkündet wurde, begannen Mischehen als ungültig im Westen betrachtet werden, nicht direkt , weil gemischt zu sein, sondern weil eine Bedingung für die Gültigkeit durch das Dekret verhängt wurde nicht beobachtet, nämlich dass Ehen vor dem Pfarrer oder einem von ihm delegierten Priester und mindestens zwei Zeugen geschlossen werden. Nach diesem Dekret musste der Vertrag vor dem Pfarrer oder einem anderen von ihm beauftragten Priester und in Anwesenheit von zwei oder drei Zeugen unter Strafe der Nichtigkeit geschlossen werden. Selbst dort, wo das Tametsi- Dekret erlassen worden war, war es der Kirche aufgrund der starken protestantischen Opposition nicht möglich, in allen Ländern auf der Strenge dieser Gesetzgebung zu bestehen. Die Gesetzgebung wurde jedoch häufig von katholischen Eltern durchgesetzt, die in ihrem Testament festlegten, dass ihre Kinder enterbt werden sollten, wenn sie auf den Katholizismus verzichteten .

Papst Benedikt XIV. Gab eine Erklärung (die "Benediktiner-Dispensation") über Ehen in den Niederlanden und in Belgien (1741) ab, in der er gemischte Gewerkschaften für gültig erklärte, sofern sie den Zivilgesetzen entsprachen. Eine ähnliche Erklärung wurde 1785 von Papst Pius in Bezug auf Mischehen in Irland abgegeben, und nach und nach wurde die "Benediktiner-Dispensation" auf verschiedene Orte ausgedehnt. Pius VI . Erlaubte Mischehen in Österreich in Anwesenheit eines Priesters, sofern keine religiöse Feierlichkeit angewendet wurde, und unter Auslassung öffentlicher Verbote als Beweis für die mangelnde Bereitschaft der Kirche, solche Gewerkschaften zu sanktionieren. 1869 erlaubte die Kongregation der Propaganda solche Ehen weiter, jedoch nur unter der Bedingung einer schwerwiegenden Notwendigkeit, aus Angst, die Gläubigen "setzen sich den schwerwiegenden Gefahren aus, die diesen Gewerkschaften innewohnen". Die Bischöfe sollten die Katholiken vor solchen Ehen warnen und ihnen keine Ausnahmegenehmigungen gewähren, außer aus gewichtigen Gründen und nicht nach dem bloßen Willen des Petenten. In Ländern, in denen das Dekret nicht verkündet wurde, galten anderweitig geschlossene Ehen, sogenannte geheime Ehen, weiterhin als gültig, bis das Dekret 1908 durch das Dekret Ne Temere von Papst Pius X. ersetzt wurde , mit dem die "Benediktiner-Dispensation" aufgehoben wurde.

Katholische Christen dürfen nichtkatholische Christen heiraten, wenn sie von einer "zuständigen Behörde", die normalerweise das örtliche Gewöhnliche der katholischen christlichen Partei ist, eine Ausnahmegenehmigung erhalten . Wenn die richtigen Bedingungen erfüllt sind, wird eine solche Ehe als gültig angesehen, und da es sich um eine Ehe zwischen Getauften handelt, handelt es sich auch um ein Sakrament .

Hochzeiten, bei denen beide Parteien katholische Christen sind, finden normalerweise in einer katholischen Kirche statt, während Hochzeiten, bei denen eine Partei ein katholischer Christ und die andere Partei ein nicht katholischer Christ ist, in einer katholischen Kirche oder einer nicht katholischen christlichen Kirche abgehalten werden können .

Voraussetzung für die Erteilung der Erlaubnis zur Eheschließung eines Nichtkatholiken ist, dass sich die katholisch-christliche Partei verpflichtet, die Gefahr von Glaubensfehlern aus dem Glauben zu entfernen und alles in seiner Macht Stehende zu tun, damit alle Kinder in der katholischen Kirche getauft und erzogen werden. Die andere Partei ist auf diese Verpflichtung und Verpflichtung der katholischen christlichen Partei aufmerksam zu machen.

Ehe mit einem Nichtchristen

Die frühe Kirche betrachtete die Ehe eines Katholiken mit einem Nichtchristen (einer nicht getauften Person) nicht als ungültig, insbesondere wenn die Ehe vor der Bekehrung des Katholiken zum Glauben stattgefunden hatte. Es wurde jedoch gehofft, dass die konvertierte Frau oder der konvertierte Ehemann das Mittel sein würde, um die andere Partei in die Kirche zu bringen oder zumindest die katholische Erziehung der Kinder der Gewerkschaft zu sichern. "Dies galt sogar für Juden, obwohl die Kirche aufgrund des intensiven jüdischen Hasses auf den heiligen Namen Christi natürlich eher gegen eine Ehe zwischen ihnen und Christen war als gegen Heiden." Mit dem Wachstum der Kirche nahm der Bedarf an solchen Gewerkschaften ab und der Einwand gegen sie wurde stärker. Mehr nach Sitte als nach kirchlicher Gesetzgebung wurden solche Ehen nach und nach als ungültig angesehen, und Disparitas Cultus wurde als Hindernis für die Ehe eines Katholiken angesehen. Auf lokaler Ebene gab es auch Verordnungen gegen Ehen mit Heiden ( Rat von Karthago (397) und unter Stephen I. von Ungarn im frühen 11. Jahrhundert) und mit Juden ( Dritter Rat von Toledo, 589).

Als das Decretum of Gratian im 12. Jahrhundert veröffentlicht wurde, wurde dieses Hindernis Teil des kanonischen Rechts . Von diesem Zeitpunkt an galten alle Ehen zwischen Katholiken und Nichtchristen als ungültig, es sei denn, die kirchliche Autorität hatte eine Ausnahmegenehmigung erhalten.

Eine Ehe zwischen einem Katholiken und einem Nichtchristen (jemand, der nicht getauft ist) wird von der Kirche als ungültig angesehen, es sei denn, aus dem Gesetz, das solche Ehen für ungültig erklärt, wird eine Dispensation (Dispensation aus "Disparität des Kultes", was eine unterschiedliche Anbetung bedeutet) gewährt . Diese Befreiung kann nur unter bestimmten Bedingungen gewährt werden. Wenn die Evangeliumszeit gewährt wird, erkennt die Kirche die Ehe als gültig an, aber eher als natürlich als als sakramental, da die Sakramente nur von den Getauften gültig empfangen werden können und die nichtchristliche Person keine Beziehung zu Christus teilt.

Wiederverheiratung von Witwen oder Witwern

Die Lehre der katholischen Kirche ist, dass sich ein Ehepaar bis zum Tod völlig gegenseitig verpflichtet. Die Gelübde, die sie im Hochzeitsritus miteinander ablegen, sind eine Verpflichtung "bis der Tod uns scheidet". Nach dem Tod des einen kann der andere wieder heiraten oder ledig bleiben. Einige entscheiden sich dafür, Priester oder Ordensleute zu werden . Dieser Weg wurde von einigen schon in den frühen christlichen Jahrhunderten von Menschen wie Marcella , Paula , Galla von Rom und Olympias, der Diakonisse, gewählt .

Minister der Ehe

Westliche Kirche

Hochzeitszeremonie ( Giulio Rosati )

Der Ehemann und die Ehefrau müssen den Ehevertrag wirksam ausführen. In der lateinisch-katholischen Tradition sind es die Ehegatten, die sich gegenseitig heiraten. Die Ehegatten als Gnadenminister verleihen einander natürlich das Sakrament der Ehe und drücken ihre Zustimmung vor der Kirche aus.

Dies beseitigt nicht die Notwendigkeit einer Beteiligung der Kirche an der Ehe; Unter normalen Umständen verlangt das kanonische Recht für die Gültigkeit die Anwesenheit des örtlichen Bischofs oder Pfarrers (oder eines von einem von ihnen delegierten Priesters oder Diakons) und mindestens zwei Zeugen. Der Priester hat lediglich die Aufgabe, die Ehegatten zu "unterstützen", um sicherzustellen, dass die Ehe im Einklang mit dem kanonischen Recht geschlossen wird, und soll teilnehmen, wann immer dies möglich ist. Ein kompetenter Laie kann von der Kirche delegiert werden oder nur anstelle des Priesters anwesend sein, wenn es unpraktisch ist, einen Priester anwesend zu haben. Wird kein kompetenter Laie gefunden, gilt die Ehe auch dann, wenn nur zwei Zeugen anwesend sind. Zum Beispiel erteilte die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin im Mai 2017 dem Bischof die Bitte, einer Nonne die Erlaubnis zu erteilen, bei einer Trauung in Quebec wegen Priestermangels zu amtieren.

Ostkirchen

Krönung während der Heiligen Ehe in der Syro-Malabar Catholic Church , einer ostkatholischen Kirche und Teil der christlichen Gemeinde
Saint Thomas in Indien

Ostkatholische Kirchen teilen die Tradition, die im gesamten östlichen Christentum verbreitet ist , wonach der Minister des Abendmahls der Bischof oder Priester ist, der "den Bräutigam und die Braut als Zeichen des Ehebundes krönt", eine Zeremonie, die zum Abendmahl geführt hat die Krönung genannt.

Unauflöslichkeit

Die katholische Theologie lehrt, dass eine rechtsgültig geschlossene sakramentale Ehe von einer göttlichen Ratifizierung begleitet wird, die eine praktisch unauflösliche Vereinigung schafft, bis das Paar vollendet ist. Danach ist die sakramentale Ehe nur durch den Tod eines Ehepartners auflösbar. Eine nicht vollendete Ehe kann vom Papst als Stellvertreter Christi aufgelöst werden. Sobald eine sakramentale Ehe vollzogen ist, ist nur eine Trennung möglich: Die Ehe kann von keiner Macht aufgelöst werden.

In den Augen der Kirche können selbst gültige natürliche Ehen (Ehen, in denen mindestens eine der Parteien nicht getauft ist) nicht durch den Willen des Paares oder durch eine Handlung des Staates aufgelöst werden. Dementsprechend "erkennt die katholische Kirche die zivile Scheidung einer natürlichen Ehe als einer sakramentalen Ehe nicht an oder befürwortet sie nicht". Eine natürliche Ehe kann jedoch, selbst wenn sie vollzogen wird, von der Kirche aufgelöst werden, wenn dies die Aufrechterhaltung des Glaubens eines Christen begünstigt, Fälle von sogenannten paulinischen und petrinischen Privilegien . In diesen Fällen, die ein Eingreifen des Heiligen Stuhls erfordern , räumt die Kirche eine echte Scheidung ein, die tatsächliche Auflösung einer gültigen Ehe, im Gegensatz zu der Gewährung einer Scheidung durch die menschliche Macht, die nach katholischer Theologie die Ehe nicht wirklich auflöst Bindung.

Während der Verstoß gegen einige Bestimmungen eine Ehe illegal, aber nicht ungültig machen kann, sind einige Bedingungen wesentlich und ihre Abwesenheit bedeutet, dass es tatsächlich keine gültige Ehe gibt und die Teilnehmer als nicht tatsächlich verheiratet gelten. Canon 1137 besagt jedoch, dass Kinder, die aus einer "mutmaßlichen" Ehe geboren wurden (definiert in Canon 1061, Abschnitt 3 als eine, die nicht gültig ist, aber von mindestens einem Ehepartner nach Treu und Glauben geschlossen wurde), legitim sind; Daher macht die Erklärung, dass eine Ehe nichtig ist, die Kinder dieser Ehe nicht unehelich.

Aufhebungen

Die katholische Kirche hat konsequent die Position vertreten, dass die Auflösung einer gültigen natürlichen Ehe, auch wenn sie vollzogen wird, zum Wohle des christlichen Glaubens ("zugunsten des Fidei ") gewährt werden kann , wenn auch nicht aus anderen Gründen, und dass eine gültige Wenn die sakramentale Ehe nicht vollzogen wird, kann sie aufgelöst werden. Eine gültige sakramentale vollendete Ehe ist unauflöslich. Es gibt keine Scheidung von einer solchen Ehe. Was als Nichtigerklärung der Ehe bezeichnet wird, liegt jedoch vor, wenn zwei zuständige kirchliche Gerichte übereinstimmende Urteile fällen, dass eine bestimmte Ehe tatsächlich keine gültige war.

Die Voraussetzungen für die Gültigkeit der Ehe sind im Kodex des kanonischen Rechts unter den Überschriften "Diriment Impediments" (z. B. zu jung, impotent, bereits verheiratet, ordiniert ), "Ehegenehmigung" (was zum Beispiel erfordert) aufgeführt. ausreichende Verwendung der Vernunft, psychische Fähigkeit, die wesentlichen Verpflichtungen der Ehe zu übernehmen, sowie Freiheit von Gewalt und Angst) und "Die Form der Feier der Ehe" (normalerweise erforderlich, dass sie in Anwesenheit des Pfarrers oder seines Delegierten geschlossen wird und mindestens zwei weitere Zeugen).

Eine Nichtigerklärung ist eine Erklärung, dass die Ehe zum Zeitpunkt des Austauschs der Gelübde ungültig (oder null ) war. Eine Nichtigerklärung wird daher nur dann erklärt, wenn ein kirchliches Gericht zum Zeitpunkt des Ehevertrags einen Mangel an Gültigkeit in der Ehe feststellt. Das Verhalten nach dem Vertrag ist nicht direkt relevant, außer als nachträglicher Nachweis der Gültigkeit oder Ungültigkeit des Vertrags. Das heißt, ein Verhalten nach dem Vertrag kann die Gültigkeit des Vertrags nicht tatsächlich ändern. Zum Beispiel wäre eine Ehe ungültig, wenn eine der Parteien zum Zeitpunkt der Eheschließung nicht beabsichtigte, das Treuegelübde einzuhalten. Wenn der Ehegatte zum Zeitpunkt der Eheschließung die Absicht hatte, treu zu sein, aber später Ehebruch begangen hat, macht dies die Ehe nicht ungültig.

Die Lehre der katholischen Kirche lautet, dass Aufhebung und Scheidung sich daher sowohl in ihrer Begründung als auch in ihrer Wirkung unterscheiden. Eine Nichtigerklärung ist eine Feststellung, dass eine echte Ehe nie existiert hat, während eine Scheidung eine Auflösung der Ehe ist.

Im kanonischen Recht gibt es zahlreiche Gründe für die Nichtigerklärung von Ehen, die ungültig geschlossen wurden. MacCulloch hat den "Einfallsreichtum" der römisch-katholischen Anwälte bei der Umsetzung dieser im historischen Kontext zur Kenntnis genommen.

Annullierungen sind nicht auf Ehen beschränkt. Ein ähnlicher Prozess kann zur Aufhebung einer Ordination führen .

Sünden gegen Ehe und eheliche Keuschheit

Die Lehre der katholischen Kirche lautet, dass die Ehe nur zwischen einem Mann und einer Frau mit der freien und willigen Zustimmung jedes Partners zum Wohl des anderen und zur Weitergabe des menschlichen Lebens geschlossen werden darf. Die Kirche glaubt, dass Ehebruch, Scheidung, Wiederverheiratung nach Scheidung, Heirat ohne die Absicht, Leben zu übertragen, Polygamie, Inzest, Kindesmissbrauch, freie Vereinigung und Probeheirat Sünden gegen die Würde der Ehe sind. Die Kirche glaubt auch, dass Keuschheit von Ehepartnern praktiziert werden muss und dass Sünden gegen Keuschheit Lust, Masturbation, Unzucht, Pornografie, Prostitution, Vergewaltigung, Inzest, Kindesmissbrauch und Homosexualität umfassen.

Die katholische Kirche lehnt die Einführung einer zivilen und einer religiösen gleichgeschlechtlichen Ehe ab . Die Kirche ist auch der Ansicht, dass gleichgeschlechtliche Gewerkschaften ein ungünstiges Umfeld für Kinder sind und dass die Legalisierung solcher Gewerkschaften der Gesellschaft schadet. Führende Persönlichkeiten der katholischen Hierarchie, darunter Kardinäle und Bischöfe, haben öffentlich Gesetze gegen gleichgeschlechtliche Ehen geäußert oder sich aktiv dagegen ausgesprochen und andere dazu ermutigt, dasselbe zu tun, und dies auch in Bezug auf gleichgeschlechtliche zivile Gewerkschaften und die Adoption durch gleichgeschlechtliche. Sex-Paare .

Es gibt weltweit eine wachsende Zahl von Katholiken, die von der offiziellen Position der römisch-katholischen Hierarchie abweichen und sich für zivile Gewerkschaften oder bürgerliche gleichgeschlechtliche Ehen aussprechen. An einigen Orten, beispielsweise in Nordamerika, Nord- und Westeuropa, werden LGBT-Rechte (wie z. B. zivile Gewerkschaften, gleichgeschlechtliche Eheschließungen und Schutz vor Diskriminierung) unter Katholiken stärker unterstützt als in der Gesamtbevölkerung.

Siehe auch

Verweise

Externe Links