Marthe Robin - Marthe Robin

Ehrwürdiges

Marthe Robin

TOSF
Mystiker
Geboren ( 1902-03-13 )13. März 1902
Châteauneuf-de-Galaure , Auvergne-Rhône-Alpes , Frankreich
Ist gestorben 6. Februar 1981 (1981-02-06)(78 Jahre)
Châteauneuf-de-Galaure , Auvergne-Rhône-Alpes , Frankreich
Verehrt in römisch-katholische Kirche

Die Ehrwürdige Marthe Robin (13. März 1902 in Châteauneuf-de-Galaure – 6. Februar 1981) war eine französische römisch-katholische Mystikerin und Stigmatikerin und Gründerin des Vereins fr:Foyers de charité („Wohltätigkeitsheime“). Mit 21 Jahren wurde sie bettlägerig und blieb es bis zu ihrem Tod. Laut Zeugenaussagen aß sie viele Jahre lang nichts außer dem Empfang der Heiligen Eucharistie .

Eine Akte mit Dokumenten, die Robins Seligsprechung belegen, wurde 1987 den Diözesanbehörden vorgelegt und 1996 dem Vatikan übermittelt . Am 6. Mai 2010 wurde in Rom von der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse eine „ Positio “ unterzeichnet . Diese Akte bestand aus allen Dokumenten, die Robins Ruf für Heiligkeit untermauern. Es gipfelte in ihrer Anerkennung für heroische Tugenden am 7. November 2014.

Frühes Leben und Ausbildung

Die Farm der Familie Robin.

Marthe Robin wurde am 13. März 1902 in Châteauneuf-de-Galaure ( Drôme , Frankreich ), in einem Weiler namens Les Moillés, der im Volksmund "La Plaine" genannt wurde, in eine Bauernfamilie hineingeboren. Sie war das sechste und letzte Kind von Joseph-Michel Robin und Amélie-Célestine Robin (geb. Chosson). Sie besuchte die Grundschule Châteauneuf-de-Galaure und blieb dort, bis sie dreizehn war. Sie hat nie ihre Abschlussprüfungen in der Grundschule abgelegt. Sie half auf dem Familienbauernhof und nahm am Dorfleben teil. Ihre Persönlichkeit wird von einigen Zeugen als "ein glückliches junges Mädchen, offen für die Zukunft, hilfsbereit und manchmal schelmisch ..." beschrieben. Obwohl ihre Eltern nicht praktizierende Katholiken waren, wurde Marthe schon früh zum Gebet hingezogen. Sie sagte: " J'ai toujours énormément aimé le Bon Dieu comme petite fille… J'ai toujours énormément prié dans ma vie " ("Ich habe Gott immer wirklich geliebt, als ich ein kleines Mädchen war. Ich habe mein ganzes Leben lang immer gebetet") .

Krankheit

1903 erkrankten Robin und ihre ältere Schwester Clémence beide an Typhus , an dem Clémence starb. Obwohl sie eine Zeitlang dem Tode nahe war, erholte sich Marthe Robin. Trotzdem war sie während ihrer restlichen Kindheit gesundheitlich anfällig.

Robin erkrankte am 1. Dezember 1918 erneut. Die Ärzte, die sie untersuchten, dachten, sie hätte einen Gehirntumor . Sie fiel in ein vier Tage andauerndes Koma . Als sie aus dem Koma erwachte, schien es ihr mehrere Wochen besser zu gehen. Dann wurde die Krankheit schlimmer, bis sie teilweise gelähmt war. Sie hatte auch Sehprobleme und verlor ihre Sehkraft für mehrere Monate. Im April/Mai 1921 ging sie in Remission, es folgten jedoch mehrere Krisen, die ab Mai 1928 in der endgültigen Lähmung des Unterkörpers gipfelten.

Robin lebte weiterhin auf der Farm und ihre Familie und Freunde wurden ihre Betreuer. Wie viele Kranke litt sie unter dem Unverständnis ihrer Umgebung, einschließlich ihrer Familienmitglieder. Ihre Mobilitätsprobleme, kombiniert mit einer Überempfindlichkeit gegenüber Licht, zwangen sie dazu, in einem dunklen Schlafzimmer zur Einsiedlerin zu werden.

Eine Deutung von Robins Krankheit wurde auf der Grundlage der im Rahmen der Diözesanuntersuchung gesammelten Krankenakte sowie einer 1942 von zwei Ärzten (Jean Decaume, Professor an der Medizinischen Fakultät Lyon und Chirurg André Ricard) durchgeführten medizinischen Untersuchung vorgenommen. Möglicherweise litt sie an lethargischer Enzephalitis , auch von Economo-Krankheit genannt, einer entzündlichen Infektion des Nervensystems.

Robins Krankheit stärkte ihren Glauben. 1925 schrieb sie einen Akt der Hingabe und Liebe zum Willen Gottes . Sie wollte sich Christus weihen und liebte fortan die Eucharistie immer mehr.

Mystische Phänomene

Auch Robins spirituelles Leben war von mystischen Phänomenen geprägt. Die Zeugnisse von Freunden und Familie, Priestern, Bischöfen und Laien, die sie kennengelernt haben, sind in der Diözesanuntersuchung (1986–1996) festgehalten, und auf dieser Grundlage hat Bernard Peyrou, Postulator der Seligsprechung, eine Biographie von Robin verfasst. Die Echtheit dieser Zeugnisse in den Augen der katholischen Kirche wird derzeit im Rahmen der Seligsprechung geprüft.

Am 25. März 1922 hatte Robin nach dem Zeugnis ihrer Schwester Alice eine persönliche Vision von der Jungfrau Maria. Nach den Zeugnissen der Diözesanuntersuchung 1986 folgten dieser Vision weitere. Sie berichtete, dass Christus ihr in der Nacht des 4. Dezember 1928 erschienen sei. Diese Vision vertraute sie ihrem Pfarrer Père Faure an und beschloss dann, ihr Leben ganz Gott zu übergeben und sich durch Gebet und Liebe mit seinen Leiden zu vereinen . Von da an konzentrierte sich ihr geistliches Leben mehr und mehr auf die Passion Christi und die Eucharistie. Sie erhielt regelmäßige Besuche von mehreren örtlichen Priestern.

Von 1930 an aß Robin nichts anderes als die geweihte Hostie. Dieses (unerwünschte) Fasten dauerte bis zu ihrem Tod einundfünfzig Jahre später. Ihre Stigmata traten erstmals Anfang Oktober 1930 auf. Von Oktober bis November 1931 begann sie, jeden Freitag die Passion Christi noch einmal zu durchleben, und dies dauerte bis zu ihrem Tod 1981. Viele Freunde, Familienmitglieder und zahlreiche Priester wurden Zeugen davon.

Robin selbst appellierte an Diskretion in Bezug auf diese Phänomene und ermutigte Christen, sich nicht auf sie zu konzentrieren. Fünf aufeinanderfolgende Bischöfe der Diözese Valence, zu der Marthe Robin gehörte, sagten, dass sie nicht nur vorsichtig waren, sondern auch, dass sie Robin kannten und dass sie nie als jemand empfunden wurde, dem man misstraut werden sollte.

Spirituelle Leitung

Am 3. Dezember 1928 besuchten zwei Franziskaner, Père Jean und Père Marie-Bernard, Robin während einer Mission der Pfarrei in Châteauneuf-de-Galaure . Père Marie-Bernard beruhigte sie und sprach mit ihr über die geistliche Berufung. 1928 trat sie in den Dritten Franziskanerorden ein .

Im selben Jahr wurde Père Faure, Robins Gemeindepfarrer, ihr geistlicher Leiter, eine Rolle, die er nicht mochte, weil er persönlich keinen Bezug zu mystischen Erfahrungen hatte. 1936 lernte Marthe Robin Georges Finet kennen, einen Priester aus Lyon, der die Rolle von Père Faure übernahm. Marthes Beziehung zu Georges Finet war eng und hielt für den Rest ihres Lebens an.

Letzte Tage, Tod und Beerdigung

Robin hatte Anfang Februar 1981 einen Hustenanfall, der immer akuter wurde. Am Donnerstag, 5. Februar, hatte sie hohes Fieber. An diesem Abend betete sie wie jeden Donnerstag, in seiner Passion mit Christus vereint zu sein. Mitglieder des Foyer de Charité beteten den Rosenkranz um ihr Bett herum und ließen sie dann in Ruhe. Als Pere Finet am nächsten Tag gegen 5 Uhr in ihr Zimmer ging, fand er Robin bewusstlos auf dem Boden neben ihrem Bett. Sie war in den frühen Morgenstunden des 6. Februar, wahrscheinlich an Erschöpfung, gestorben. Père Colon, ein Arzt, und Dr. Andolfatto, der Arzt von Châteauneuf, bestätigten ihren Tod. Eine Obduktion wurde nicht durchgeführt. Ihre Beerdigung fand am 12. Februar in der Wallfahrtskirche von Châteauneuf-de-Galaure in Anwesenheit von vier Bischöfen und über 200 Priestern statt. Ihr Grab befindet sich auf dem Friedhof von St. Bonnet.

Einfluss und Nachwelt

Dienst an anderen

Obwohl sie bettlägerig war, traf Robin unzählige Leute. Sie nahm am Leben ihrer Diözese und ihres Dorfes teil, so gut sie konnte. Im Oktober 1934 wurde auf ihre Initiative hin eine Mädchenschule in Châteauneuf-de-Galaure gegründet . Es entwickelte sich schnell. Mit Hilfe von George Finet gründete sie auch das erste Foyer de Charité . Das Foyer organisierte fünftägige Retreats, an denen jährlich 2.000 Retreatteilnehmer teilnahmen. Die meisten von ihnen besuchten Marthe am Ende des Retreats. Es wird geschätzt, dass sie in fünfzig Jahren mehr als 100.000 Menschen persönlich getroffen hat, darunter Hunderte von Priestern und viele Bischöfe. Einige Besucher gingen zu ihr und suchten Ratschläge für ihr Leben. Im Allgemeinen gab sie keine spezifischen, kategorischen Ratschläge. Vielmehr stellte sie Fragen, machte Vorschläge, verhinderte, dass Besucher vom Thema abwichen und ließ sie ihre eigenen Schlussfolgerungen ziehen. Sie war auch eine produktive Briefschreiberin, die sie verwaltete, indem sie einer Sekretärin diktierte.

Robin erhielt Besuch von Personen wie Jean Guitton , Pater Garrigou-Lagrange , Marcel Clément , Estelle Satabin , Pater Thomas Philippe , Schwester Magdeleine (1898–1989), Gründerin der Petites Sœurs de Jésus , Pater Perrin, Gründerin des Säkularinstituts Caritas Christi , Pater Henri Caffarel , Gründer der Equipes Notre-Dame, Schwester Marie Dupont-Caillard, Gründerin der Sœurs et Frères de Bethléem. Sie hat auch gefolgt und unterstützt, in unterschiedlichem Maße, die Einrichtung von verschiedenen der neuen katholischen Gemeinden und Verbände , die in Frankreich im 20. Jahrhundert gegründet wurden, zum Beispiel der Communauté Saint Jean , die Communauté de l'Emmanuel , der Communauté des Béatitudes , die Frères Missionnaires des Campagnes , gegründet von Pater Epagneul, einem Dominikaner, und die Association Claire Amitié, gegründet von Thérèse Cornille. Sie traf auch Pater Eberhard, den Gründer von Notre-Dame de la Sagesse, Schwester Norbert-Marie, die die Gründung der Petites Sœurs de Nazareth inspirierte, und Mère Myriam , die die Communauté des Petites Sœurs de la Compassion, d'Israël . gründete et de Saint-Jean 1982.

Die Zahl der Besucher, die in dem Bauernhaus auf La Plaine, in dem Robin lebte, beteten, verdoppelte sich zwischen 2001 und 2011 auf 40.000 pro Jahr.

Foyers der Charité

1936 gründete Robin die Foyers de Charité in Châteauneuf-de-Galaure . Laien nahmen unter der Aufsicht eines Priesters am Leben dieses Foyers teil. Diese Beteiligung von Laien war im Katholizismus vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil ungewöhnlich. Seitdem wurden insgesamt 75 dieser Gemeinschaften in 44 Ländern gegründet, entweder direkt von Marthe selbst oder inspiriert von ihrem Beispiel. 1984 wurden die Foyers de Charity von der katholischen Kirche offiziell als Vereinigung der Laien päpstlichen Rechts unter der Aufsicht des Päpstlichen Rates für Laien anerkannt .

Die Foyers de Charité haben wiederum die Gründer verschiedener Gemeinschaften innerhalb der charismatischen Erneuerung beeinflusst , darunter die Gemeinschaft des Heiligen Johannes , die Gemeinschaft Emmanuel und die Gemeinschaft der Seligpreisungen .

Seligsprechungsprozess

1986 wurde eine Diözesanuntersuchung eingeleitet , um die Möglichkeit einer Seligsprechung von Robin zu untersuchen . 1988 wurden zwei Religionsexperten, ein Theologe und ein Historiker , mit dem Fall betraut. 1991 erteilte der Vatikan ein Nihil obstat . Zwischen 1988 und 1996 wurden mehr als 120 Zeugen und Sachverständige befragt. Von 1993 bis 1995 wurde für die Kongregation für die Sache der Heiligen eine kritische Biographie verfasst . 1996 wurde dem Vatikan eine Akte von 17.000 Seiten vorgelegt .

Ein Dekret der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse vom 24. April 1998 bestätigte die Gültigkeit der Diözesanuntersuchung . Die Positio , eine Zusammenfassung von 2000 Seiten der Seligsprechungsakte , die die Ergebnisse der Diözesanuntersuchung enthält, wurde am 6. Mai 2010 zum Studium an eine Theologenkommission geschickt , deren Sitzung am 11. Dezember 2012 stattfand. Die „ heroischen Tugenden“ " von Marthe Robin wurden am 7. November 2014 von Papst Franziskus anerkannt (Pressemitteilung der französischen Bischöfe). Sie wird daher für ehrwürdig erklärt und die Anerkennung eines Wunders könnte die Tür zu ihrer Seligsprechung öffnen .

Medizinische und skeptische Meinung

Der Philosoph Jean Guitton behauptete, Robin habe mehrere Monate lang die Möglichkeit einer medizinischen Analyse in einer Klinik angeboten, um Skeptikern zu beweisen, dass ihre offensichtliche Unfähigkeit zu essen kein ausgeklügelter Scherz war, aber sie lehnte ab und sagte: "Glaubst du wirklich, dass das? Menschen überzeugen? Wer es nicht glaubt, wird es deswegen auch nicht mehr glauben." Folglich gibt es keinen klinischen Beweis für Robins fünfzigjähriges Fasten. Guitton bedauerte, dass "in der heutigen Zeit die Vorsicht erfordert, dass wir annehmen, dass solche Phänomene nur durch Autosuggestion, Hysterie oder Geisteskrankheit und nicht durch eine edle und transzendente Ursache erklärt werden können".

Die Fachmeinungen zu Robin sind widersprüchlich. Einige wissenschaftliche Skeptiker halten ihre mystischen Manifestationen, insbesondere ihr langes Fasten, für einen ausgeklügelten Scherz, obwohl zahlreiche Ärzte diese Möglichkeit damals ausschlossen, andere als Hysterie diagnostizierten . Zum Beispiel:

  • Jean Vuilleumier schrieb: "Spezialisten haben jede Möglichkeit von Falschmeldungen oder Simulationen ausgeschlossen (…) sie haben keine Anzeichen von psychischen Störungen (…), keine Anzeichen von geistiger Schwäche, keine deliranten Manifestationen beobachtet."
  • Obwohl für Gonzague Mottet " l'avalanche de problem qui n'ont en commun que leur appartenance à la classique sémiologie des manifestations hystériques est assez caricaturale pour nous permettre de porter le diagnostic de Conversion hystérique " ("die Lawine von [Marthe Robin' ] Störungen, die nur ihre Einordnung in die klassische Semiologie hysterischer Manifestationen gemeinsam haben, sind lächerlich genug, um die Diagnose einer hysterischen Konversion zu ermöglichen."),
  • Der Jesuitenpriester Herbert Thurston erklärte, er habe „ encore jamais vu de cas de stigmatization chez un sujet dépourvu de symptômes névrotiques “ gehabt . ("noch nie einen Fall von Stigmatisierung bei einem Patienten gesehen, der nicht auch neurotische Symptome hatte"),
  • Nach einer Untersuchung des Philosophieprofessors François de Muizon wurden in Robins Zimmer abgenutzte Schuhe und ein Becken mit Melæna gefunden, was darauf hindeutet, dass sie sich mehr bewegen konnte, als üblicherweise berichtet wird. Er erklärte jedoch auch, dass niemand ihr Überleben trotz ihres langen Fastens jemals erklären konnte, und hielt es für äußerst bedauerlich, dass nie eine Autopsie durchgeführt wurde.

Siehe auch

Verweise

Quellen

  • Antier, Jean-Jacques (1996) [1991]. Marthe Robin, die unbewegliche Reise . Perrin. ISBN 9782915313635.
  • de Muizon, François (2011). Marthe Robin, le mystère décrypté . d. Pressen de la Renaissance.
  • Peyrous, Bernard (2006). Vie de Marthe Robin . Editionen de l'Emmanuel/Foyer de Charité. ISBN 2-915313-63-6.

Literaturverzeichnis

  • Marcel Clément, Pour entrer chez Marthe , Fayard, 1993.
  • Jean Guitton , Portrait de Marthe Robin , Grasset, 1985; Auflage Le Livre de Poche, 1999
  • Henri-Marie Manteau-Bonamy, Marthe Robin sous la Conduite de Marie , 1925–1932, ed. Saint-Paul, 1995, 191 Seiten.
  • Jacques Ravanel, Le secret de Marthe Robin , Presses de la Renaissance, 2008
  • Raymond Peyret, Marthe Robin: The Cross and the Joy Alba House, 1983 ISBN  0-8189-0464-X

Externe Links