Martin Luther - Martin Luther

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Martin Luther
Martin Luther von Cranach-restaurierung.jpg
Martin Luther (1529) von Lucas Cranach the Elder
Geboren 10. November 1483
Ist gestorben 18. Februar 1546 (1546-02-18) (62 Jahre)
Eisleben, Landkreis Mansfeld, Heiliges Römisches Reich
Bildung Universität Erfurt
Besetzung
Bemerkenswerte Arbeit
Ehepartner Katharina von Bora
Kinder
Theologische Arbeit
Epoche Reformation
Tradition oder Bewegung Lutheranismus
Bemerkenswerte Ideen Fünf Solae , Theologie des Kreuzes , Lehre von zwei Reichen .
Unterschrift
Martin Luther Signature.svg

Martin Luther , OSA ( / l U θ ər / ; Deutsch: [maʁtiːn lʊtɐ] ( hören ) Über diesen Sound , 10. November 1483 - 18. Februar 1546) war ein deutscher Professor für Theologie , Priester, Autor, Komponisten, Augustinermönch und ein Samen Figur in der Reformation . Luther wurde 1507 zum Priester geweiht . Er lehnte mehrere Lehren und Praktiken der römisch-katholischen Kirche ab . insbesondere bestritt er die Ansicht über Ablässe . Luther schlug in seinen fünfundneunzig Thesen von 1517 eine akademische Diskussion über die Praxis und Wirksamkeit von Ablässen vor . Seine Weigerung, auf Verlangen von Papst Leo X. im Jahr 1520 und des Heiligen Römischen Kaisers Karl V. auf dem Reichstag von Worms auf alle seine Schriften zu verzichten 1521 führte er zur Exkommunikation durch den Papst und zur Verurteilung als Gesetzloser durch den Heiligen Römischen Kaiser .

Luther lehrte, dass das Heil und folglich das ewige Leben nicht durch gute Taten verdient werden, sondern nur als Geschenk der Gnade Gottes durch den Glauben des Gläubigen an Jesus Christus als Erlöser von der Sünde empfangen werden . Seine Theologie herausgefordert , die Autorität und Büro des Papstes durch die Lehre , dass die Bibel ist die einzige Quelle von Gott geoffenbarte Wissen und gegenüberliegende sacerdotalism durch alle getauften Christen angesichts einer sein heiliges Priestertum . Diejenigen, die sich mit diesen und allen weiteren Lehren Luthers identifizieren, werden Lutheraner genannt , obwohl Luther auf christlichen oder evangelischen ( deutsch : evangelisch ) als den einzig akzeptablen Namen für Personen bestand, die sich zu Christus bekannten.

Seine Übersetzung der Bibel in die deutsche Umgangssprache (anstelle der lateinischen ) machte sie für die Laien zugänglicher, ein Ereignis, das enorme Auswirkungen sowohl auf die Kirche als auch auf die deutsche Kultur hatte. Es förderte die Entwicklung einer Standardversion der deutschen Sprache , fügte der Übersetzungskunst mehrere Prinzipien hinzu und beeinflusste das Schreiben einer englischen Übersetzung, der Tyndale-Bibel . Seine Hymnen beeinflussten die Entwicklung des Gesangs in protestantischen Kirchen. Seine Ehe mit Katharina von Bora , einer ehemaligen Nonne, war ein Vorbild für die Praxis der kirchlichen Ehe , die es protestantischen Geistlichen ermöglichte, zu heiraten.

In zwei seiner späteren Werke äußerte Luther antagonistische, gewalttätige Ansichten gegenüber Juden und forderte die Verbrennung ihrer Synagogen und ihren Tod. Seine Rhetorik richtete sich nicht nur an Juden, sondern auch an Katholiken, Täufer und nichttrinitarische Christen . Luther starb 1546, als die Exkommunikation von Papst Leo X. noch in Kraft war.

Frühen Lebensjahren

Geburt und Bildung

Porträts von Hans und Margarethe Luther von Lucas Cranach the Elder , 1527
Ehemaliger Mönchsschlafsaal, Augustinerkloster , Erfurt

Martin Luther wurde am 10. November 1483 in Eisleben , Grafschaft Mansfeld im Heiligen Römischen Reich, als Sohn von Hans Luder (oder Ludher, später Luther) und seiner Frau Margarethe (geb. Lindemann) geboren . Luther wurde am nächsten Morgen am Festtag des heiligen Martin von Tours getauft . Seine Familie zog 1484 nach Mansfeld , wo sein Vater Pächter von Kupferminen und -hütten war und als einer von vier Bürgervertretern im Gemeinderat fungierte. 1492 wurde er zum Stadtrat gewählt. Der Religionswissenschaftler Martin Marty beschreibt Luthers Mutter als eine hart arbeitende Frau mit "Handelsklassenaktien und mittelmäßigen Mitteln" und stellt fest, dass Luthers Feinde sie später fälschlicherweise als Hure und Bademeisterin bezeichneten.

Er hatte mehrere Brüder und Schwestern und ist bekannt dafür, einem von ihnen, Jacob, nahe gestanden zu haben. Hans Luther war ehrgeizig für sich und seine Familie, und er war entschlossen, Martin, seinen ältesten Sohn, als Anwalt zu sehen. Er schickte Martin an Lateinschulen in Mansfeld, dann 1497 nach Magdeburg , wo er eine Schule besuchte, die von einer Laiengruppe namens Brüder des gemeinsamen Lebens betrieben wurde , und Eisenach 1498. Die drei Schulen konzentrierten sich auf das sogenannte " Trivium ": Grammatik, Rhetorik und Logik. Luther verglich später seine Ausbildung dort mit Fegefeuer und Hölle .

1501, im Alter von 17 Jahren, trat er in die Universität Erfurt ein , die er später als Bierhaus und Bordell bezeichnete. Er musste jeden Morgen um vier Uhr aufwachen, was als "ein Tag des Auswendiglernen und oft müder spiritueller Übungen" beschrieben wurde. Er erhielt seinen Master-Abschluss im Jahr 1505.

Luther als Mönch mit Tonsur
Luthers Unterkunft in Wittenberg

In Übereinstimmung mit den Wünschen seines Vaters schrieb er sich in das Gesetz ein, brach es jedoch fast sofort ab, da er glaubte, dass das Gesetz Unsicherheit darstelle. Luther suchte nach Zusicherungen über das Leben und fühlte sich von Theologie und Philosophie angezogen, wobei er besonderes Interesse an Aristoteles , Wilhelm von Ockham und Gabriel Biel zeigte . Er wurde tief beeinflusst von zwei Tutoren, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen und Jodocus Trutfetter, die ihn lehrten, selbst den größten Denkern gegenüber misstrauisch zu sein und alles selbst aus Erfahrung zu testen.

Die Philosophie erwies sich als unbefriedigend und bot Gewissheit über den Gebrauch der Vernunft, aber keine über die Liebe zu Gott, was für Luther wichtiger war. Die Vernunft konnte die Menschen nicht zu Gott führen, fühlte er, und er entwickelte danach eine Hassliebe zu Aristoteles, weil dieser die Vernunft betonte. Für Luther könnte die Vernunft benutzt werden, um Menschen und Institutionen zu befragen, aber nicht Gott. Er glaubte, dass Menschen nur durch göttliche Offenbarung etwas über Gott lernen könnten , und die Schrift wurde ihm daher immer wichtiger.

Am 2. Juli 1505, als Luther nach einer Heimreise zu Pferd zur Universität zurückkehrte, schlug während eines Gewitters ein Blitz in seiner Nähe ein. Später erzählte er seinem Vater, er habe Angst vor dem Tod und dem göttlichen Gericht und rief: "Hilfe! Heilige Anna , ich werde Mönch!" Er kam, um seinen Hilferuf als ein Gelübde anzusehen, das er niemals brechen konnte. Er verließ die Universität, verkaufte seine Bücher und betrat am 17. Juli 1505 das Augustinerkloster in Erfurt . Ein Freund machte Luthers Traurigkeit für den Tod zweier Freunde verantwortlich. Luther selbst schien von dem Umzug traurig zu sein. Diejenigen, die an einem Abschiedsessen teilnahmen, führten ihn zur Tür des Schwarzen Kreuzgangs. "Heute siehst du mich und dann nie wieder", sagte er. Sein Vater war wütend über das, was er als Verschwendung von Luthers Bildung ansah.

Klosterleben

Ein posthumous Portrait Luther als Augustinian friar

Luther widmete sich dem Augustinerorden und widmete sich dem Fasten , langen Stunden im Gebet , der Pilgerfahrt und dem häufigen Geständnis . Luther beschrieb diese Zeit seines Lebens als eine Zeit tiefer geistiger Verzweiflung. Er sagte: "Ich habe den Kontakt zu Christus dem Erlöser und Tröster verloren und ihn zum Gefängniswärter und Henker meiner armen Seele gemacht." Johann von Staupitz , Luthers Vorgesetzter und Beichtvater, lenkte Luthers Geist von der ständigen Reflexion seiner Sünden weg auf die Verdienste Christi. Er lehrte, dass wahre Reue keine selbstverschuldeten Buße und Bestrafung beinhaltet, sondern eine Änderung des Herzens.

Am 3. April 1507 ordinierte der brandenburgische Bischof Jerome Schultz (lat. Hieronymus Scultetus) Luther im Erfurter Dom . 1508 ließ von Staupitz, erster Dekan der neu gegründeten Universität Wittenberg , Luther Theologie lehren. Er erhielt am 9. März 1508 einen Bachelor-Abschluss in Bibelstudien und 1509 einen weiteren Bachelor-Abschluss in den Sätzen von Peter Lombard . Am 19. Oktober 1512 erhielt er seinen Doktor der Theologie und wurde am 21. Oktober 1512 in den Senat von aufgenommen die theologische Fakultät der Universität Wittenberg, die von Staupitz als Lehrstuhl für Theologie abgelöst wurde. Den Rest seiner Karriere verbrachte er in dieser Position an der Universität Wittenberg.

Er war Land gemacht Vikar von Sachsen und Thüringen durch seine religiöse Ordnung in 1515. Das bedeutete , er war jeweils elf Klöster in seiner Provinz zu besuchen und zu beaufsichtigen.

Beginn der Reformation

Luthers Thesen sind in die Tür der Allerheiligenkirche in Wittenberg eingraviert . Die obige lateinische Inschrift informiert den Leser darüber, dass die ursprüngliche Tür durch ein Feuer zerstört wurde und dass König Friedrich Wilhelm IV. Von Preußen 1857 einen Ersatz anordnete.

1516 wurde Johann Tetzel , ein Dominikanermönch , von der römisch-katholischen Kirche nach Deutschland geschickt, um Ablässe zu verkaufen und Geld zu sammeln, um den Petersdom in Rom wieder aufzubauen . Tetzels Erfahrungen als Ablassprediger, insbesondere zwischen 1503 und 1510, führten zu seiner Ernennung zum Generalkommissar durch den Mainzer Erzbischof Albrecht von Brandenburg , der hoch verschuldet war, um eine große Ansammlung von Wohltaten zu bezahlen, einen erheblichen Beitrag leisten musste in Richtung des Wiederaufbaus des Petersdoms in Rom. Albrecht erhielt von Papst Leo X. die Erlaubnis, den Verkauf eines besonderen Plenargenusses (dh Erlass der zeitlichen Bestrafung der Sünde) durchzuführen, dessen Hälfte Albrecht die Zahlung der Gebühren seiner Wohltaten geltend machen sollte.

Am 31. Oktober 1517 schrieb Luther an seinen Bischof Albrecht von Brandenburg und protestierte gegen den Verkauf von Ablässen. Er fügte seinem Brief eine Kopie seiner "Disputation über die Kraft und Wirksamkeit von Ablässen" bei, die als fünfundneunzig Thesen bekannt wurde . Hans Hillerbrand schreibt, Luther habe nicht die Absicht gehabt, sich der Kirche zu stellen, sondern seine Disputation als wissenschaftlichen Einwand gegen kirchliche Praktiken gesehen, und der Ton der Schrift sei dementsprechend "eher suchend als doktrinär". Hillerbrand schreibt, dass es in einigen Thesen, insbesondere in These 86, eine Unterströmung von Herausforderungen gibt, in der es darum geht: "Warum baut der Papst, dessen Reichtum heute größer ist als der Reichtum des reichsten Crassus , die Basilika St. Peter mit dem Geld armer Gläubiger und nicht mit seinem eigenen Geld? "

Der katholische Ablassverkauf in A Question to a Mintmaker , Holzschnitt von Jörg Breu dem Älteren von Augsburg, ca. 1530

Luther lehnte ein Sprichwort ab, das Tetzel zugeschrieben wurde: "Sobald die Münze im Koffer klingelt, entspringt die Seele aus dem Fegefeuer (auch als" in den Himmel "bezeugt)." Er bestand darauf , dass, da die Vergebung Gott war allein zu gewähren, diejenigen , die behaupteten , dass Ablässe entbunden Einkäufer aus allen Strafen und sie das Heil gewährt waren im Irrtum. Christen, sagte er, dürfen wegen solcher falschen Zusicherungen nicht nachlassen, Christus nachzufolgen.

Einem Bericht zufolge hat Luther am 31. Oktober 1517 seine fünfundneunzig Thesen an die Tür der Allerheiligenkirche in Wittenberg genagelt . Die Gelehrten Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter und Gerhard Prause behaupten, dass die Geschichte des Postens an der Tür , obwohl es sich als eine der Säulen der Geschichte niedergelassen hat, hat es in der Wahrheit wenig Grundlage. Die Geschichte basiert auf Kommentaren von Luthers Mitarbeiter Philip Melanchthon , obwohl angenommen wird, dass er zu diesem Zeitpunkt nicht in Wittenberg war.

Die lateinischen Thesen wurden 1517 an mehreren Orten in Deutschland gedruckt. Im Januar 1518 übersetzten Freunde Luthers die fünfundneunzig Thesen aus dem Lateinischen ins Deutsche. Innerhalb von zwei Wochen hatten sich Kopien der Thesen in ganz Deutschland verbreitet. Luthers Schriften waren weit verbreitet und erreichten bereits 1519 Frankreich, England und Italien. Studenten drängten sich nach Wittenberg, um Luther sprechen zu hören. Er veröffentlichte einen kurzen Kommentar zu Galater und seiner Arbeit über die Psalmen . Dieser frühe Teil von Luthers Karriere war einer seiner kreativsten und produktivsten. Drei seiner bekanntesten Werke wurden 1520 veröffentlicht: An den christlichen Adel der deutschen Nation , an die babylonische Gefangenschaft der Kirche und an die Freiheit eines Christen .

Rechtfertigung allein durch Glauben

"Luther in Erfurt", in dem Martin Luther die Lehre von Sola Fide entdeckt (allein durch den Glauben). Gemälde von Joseph Noel Paton , 1861.

Von 1510 bis 1520 hielt Luther Vorträge über die Psalmen und über die Bücher der Hebräer, Römer und Galater. Als er diese Teile der Bibel studierte, erkannte er die Verwendung von Begriffen wie Buße und Gerechtigkeit durch die katholische Kirche auf neue Weise. Er war überzeugt, dass die Kirche in ihren Wegen korrupt war und das aus den Augen verloren hatte, was er als einige der zentralen Wahrheiten des Christentums ansah. Das Wichtigste für Luther war die Rechtfertigungslehre - Gottes Akt, einen Sünder für gerecht zu erklären - allein durch den Glauben durch Gottes Gnade. Er begann zu lehren, dass Erlösung oder Erlösung ein Geschenk der Gnade Gottes ist , das nur durch den Glauben an Jesus als Messias erreichbar ist . "Dieser eine und feste Stein, den wir die Rechtfertigungslehre nennen", schreibt er, "ist der Hauptartikel der gesamten christlichen Lehre, die das Verständnis aller Gottseligkeit umfasst."

Luther verstand die Rechtfertigung als das Werk Gottes. Diese Lehre von Luther wurde in seiner 1525 Veröffentlichung deutlich zum Ausdruck Auf dem unfreien Willen , das geschrieben wurde , als Reaktion auf auf dem freien Willen von Desiderius Erasmus (1524). Luther stützte seine Position auf die Prädestination des Paulusbriefes an die Epheser 2: 8–10 . Gegen die Lehre seiner Zeit, dass die rechtschaffenen Taten der Gläubigen in Zusammenarbeit mit Gott vollbracht werden , schrieb Luther, dass Christen diese Gerechtigkeit ausschließlich von außerhalb von sich selbst erhalten; dass Gerechtigkeit kommt nicht nur von Christus , sondern eigentlich ist die Gerechtigkeit Christi, die Christen zugeschrieben ( und nicht infundiert in sie) durch den Glauben.

"Deshalb macht allein der Glaube jemanden gerecht und erfüllt das Gesetz", schreibt er. "Der Glaube ist das, was den Heiligen Geist durch die Verdienste Christi bringt ." Der Glaube war für Luther ein Geschenk Gottes; Die Erfahrung, durch den Glauben gerechtfertigt zu sein, war "als wäre ich wiedergeboren worden". Sein Eintritt ins Paradies war nicht weniger eine Entdeckung über "die Gerechtigkeit Gottes" - eine Entdeckung, dass "die gerechte Person", von der die Bibel spricht (wie in Römer 1:17), im Glauben lebt. Er erklärt sein Konzept der "Rechtfertigung" in den Smalcald-Artikeln :

Der erste und wichtigste Artikel lautet: Jesus Christus, unser Gott und Herr, starb für unsere Sünden und wurde zu unserer Rechtfertigung wieder auferweckt (Römer 3: 24-25). Er allein ist das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt ( Johannes 1,29), und Gott hat ihm die Missetat von uns allen auferlegt ( Jesaja 53,6). Alle haben gesündigt und sind frei gerechtfertigt, ohne ihre eigenen Werke und Verdienste, durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, in seinem Blut (Römer 3: 23-25). Dies ist notwendig zu glauben. Dies kann durch keine Arbeit, kein Gesetz oder Verdienst anderweitig erworben oder erfasst werden. Daher ist es klar und sicher, dass dieser Glaube allein uns rechtfertigt ... Nichts von diesem Artikel kann nachgegeben oder aufgegeben werden, obwohl Himmel und Erde und alles andere fallen ( Markus 13:31).

Luthers Wiederentdeckung von "Christus und sein Heil" war der erste von zwei Punkten, die die Grundlage für die Reformation bildeten. Darauf beruhte sein Geländer gegen den Verkauf von Ablässen.

Brechen Sie mit dem Papsttum

Papst Leo X ‚s Bull gegen die Fehler von Martin Luther , 1521, allgemein bekannt als Exsurge Domine

Erzbischof Albrecht antwortete nicht auf Luthers Brief mit den fünfundneunzig Thesen . Er ließ die Thesen auf Häresie überprüfen und leitete sie im Dezember 1517 nach Rom weiter. Er brauchte die Einnahmen aus den Ablässen, um eine päpstliche Ausnahmegenehmigung für seine Amtszeit von mehr als einem Bistum auszuzahlen . Wie Luther später bemerkt, "hatte der Papst auch einen Finger im Kuchen, weil eine Hälfte zum Gebäude der Peterskirche in Rom gehen sollte".

Papst Leo X. war an Reformer und Ketzer gewöhnt und antwortete langsam: "Mit großer Sorgfalt, wie es angemessen ist." In den nächsten drei Jahren setzte er eine Reihe päpstlicher Theologen und Gesandter gegen Luther ein, die nur dazu dienten, die antipäpstliche Theologie des Reformators zu festigen. Zunächst entwarf der dominikanische Theologe Sylvester Mazzolini einen Häresiefall gegen Luther, den Leo dann nach Rom rief. Der Kurfürst Friedrich überredete den Papst, Luther in Augsburg untersuchen zu lassen, wo der Reichstag abgehalten wurde. Während eines dreitägigen Zeitraums im Oktober 1518 verteidigte sich Luther unter Befragung des päpstlichen Legaten Kardinal Cajetan . Das Recht des Papstes, Ablass zu geben, stand im Mittelpunkt des Streits zwischen den beiden Männern. Die Anhörungen degenerierten zu einem schreienden Match. Luthers Konfrontation mit der Kirche machte ihn nicht nur zum Schreiben seiner Thesen, sondern auch zum Feind des Papstes. Cajetans ursprüngliche Anweisung war gewesen, Luther zu verhaften, falls er nicht widerrufen konnte, aber der Legat hörte davon ab. Mit Hilfe des Karmelitermönchs Christoph Langenmantel schlüpfte Luther nachts aus der Stadt, ohne dass Cajetan es wusste.

Das Treffen von Martin Luther (rechts) und Kardinal Cajetan (links, mit dem Buch)

Im Januar 1519 verfolgte der päpstliche Nuntius Karl von Miltitz in Sachsen- Altenburg einen versöhnlicheren Ansatz. Luther machte dem Sächsischen, der ein Verwandter des Kurfürsten war, gewisse Zugeständnisse und versprach, zu schweigen, wenn seine Gegner dies taten. Der Theologe Johann Eck war jedoch entschlossen, Luthers Lehre in einem öffentlichen Forum aufzudecken. Im Juni und Juli 1519 führte er eine Disputation mit Luthers Kollegen Andreas Karlstadt in Leipzig und lud Luther zum Reden ein. Luthers kühnste Behauptung in der Debatte war, dass Matthäus 16,18 den Päpsten nicht das ausschließliche Recht einräumt, die Schrift zu interpretieren, und dass daher weder Päpste noch Kirchenräte unfehlbar waren. Dafür bezeichnete Eck Luther als neuen Jan Hus , der sich auf den tschechischen Reformer und Ketzer bezog, der 1415 auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Von diesem Moment an widmete er sich Luthers Niederlage.

Exkommunikation

Am 15. Juni 1520 warnte der Papst Luther mit dem päpstlichen Bullen (Edikt) Exsurge Domine, dass er die Exkommunikation riskiere , es sei denn, er widerrufe innerhalb von 60 Tagen 41 Sätze aus seinen Schriften, einschließlich der fünfundneunzig Thesen . In diesem Herbst proklamierte Eck den Stier in Meißen und anderen Städten. Von Miltitz versuchte, eine Lösung zu finden, aber Luther, der dem Papst im Oktober eine Kopie von Über die Freiheit eines Christen geschickt hatte, setzte am 10. Dezember 1520 in Wittenberg öffentlich den Stier und die Dekretale in Brand , eine Tat, die er in Why the Papst und sein jüngstes Buch sind verbrannt und Behauptungen zu allen Artikeln . Infolgedessen wurde Luther am 3. Januar 1521 im Stier Decet Romanum Pontificem von Papst Leo X. exkommuniziert . Und obwohl sich der Lutherische Weltbund , die Methodisten und der Päpstliche Rat der Katholischen Kirche zur Förderung der Einheit der Christen (1999 bzw. 2006) auf ein "gemeinsames Verständnis der Rechtfertigung durch Gottes Gnade durch den Glauben an Christus" geeinigt haben, hat die Katholische Kirche das nie aufgehoben 1520 Exkommunikation.

Diät der Würmer

Luther vor dem Reichstag von Worms von Anton von Werner (1843–1915)

Die Durchsetzung des Verbots der fünfundneunzig Thesen fiel den säkularen Behörden zu. Am 18. April 1521 erschien Luther wie befohlen vor dem Reichstag von Worms . Dies war eine Generalversammlung der Güter des Heiligen Römischen Reiches, die in Worms , einer Stadt am Rhein, stattfand . Es wurde vom 28. Januar bis 25. Mai 1521 unter dem Vorsitz von Kaiser Karl V. durchgeführt . Fürst Friedrich III., Kurfürst von Sachsen , erhielt ein sicheres Verhalten für Luther zum und vom Treffen.

Johann Eck, der im Namen des Reiches als Assistent des Erzbischofs von Trier sprach , überreichte Luther Kopien seiner auf einem Tisch liegenden Schriften und fragte ihn, ob die Bücher ihm gehörten und ob er zu deren Inhalt stehe. Luther bestätigte, dass er ihr Autor war, bat jedoch um Zeit, um über die Antwort auf die zweite Frage nachzudenken. Er betete, konsultierte Freunde und gab am nächsten Tag seine Antwort:

Wenn ich nicht durch das Zeugnis der Schrift oder durch einen klaren Grund überzeugt bin (denn ich vertraue weder dem Papst noch den Räten allein, da bekannt ist, dass sie sich oft geirrt und widersprochen haben), bin ich an die Schrift gebunden Ich habe zitiert und mein Gewissen ist dem Wort Gottes gefangen. Ich kann und will nichts widerrufen, da es weder sicher noch richtig ist, gegen das Gewissen zu verstoßen. Möge Gott mir helfen. Amen.

Am Ende dieser Rede hob Luther den Arm "im traditionellen Gruß eines Ritters, der einen Kampf gewinnt". Michael Mullett betrachtet diese Rede als "Weltklassiker des epochalen Oratoriums".

Lutherdenkmal in Worms . Seine Statue ist umgeben von Figuren seiner Laienschützer und früheren Kirchenreformer, darunter John Wycliffe, Jan Hus und Girolamo Savonarola.

Eck teilte Luther mit, dass er sich wie ein Ketzer verhalte und sagte:

Martin, es gibt keine der Häresien, die den Schoß der Kirche zerrissen haben, die ihren Ursprung nicht aus den verschiedenen Auslegungen der Schrift abgeleitet hat. Die Bibel selbst ist das Arsenal, aus dem jeder Innovator seine trügerischen Argumente gezogen hat. Mit biblischen Texten behielten Pelagius und Arius ihre Lehren bei. Arius zum Beispiel fand die Verneinung der Ewigkeit des Wortes - eine Ewigkeit, die Sie in diesem Vers des Neuen Testaments zugeben - Joseph kannte seine Frau nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn zur Welt gebracht hatte ; und er sagte, genauso wie Sie sagen, dass diese Passage ihn gefesselt hat. Als die Väter des Konstanzer Konzils diesen Vorschlag von Jan Hus verurteilten - Die Kirche Jesu Christi ist nur die Gemeinschaft der Auserwählten - , verurteilten sie einen Fehler; denn die Kirche umarmt wie eine gute Mutter alle in ihren Armen, die den Namen des Christen tragen, alle, die berufen sind, die himmlische Seligkeit zu genießen.

Luther weigerte sich, seine Schriften zu widerrufen. Manchmal wird er auch mit den Worten zitiert: "Hier stehe ich. Ich kann nichts anderes tun." Neuere Wissenschaftler halten die Beweise für diese Worte für unzuverlässig, da sie erst in späteren Versionen der Rede vor "Möge Gott mir helfen" eingefügt und nicht in Zeugenaussagen des Verfahrens aufgezeichnet wurden. Mullett schlägt jedoch vor, dass angesichts seiner Natur "wir frei glauben können, dass Luther dazu neigen würde, die dramatischere Form von Wörtern zu wählen".

In den nächsten fünf Tagen wurden private Konferenzen abgehalten, um Luthers Schicksal zu bestimmen. Der Kaiser legte am 25. Mai 1521 den endgültigen Entwurf des Worms-Edikts vor , in dem er Luther zum Gesetzlosen erklärte, seine Literatur verbot und seine Verhaftung forderte: "Wir wollen, dass er als berüchtigter Ketzer festgenommen und bestraft wird." Es war auch ein Verbrechen für jeden in Deutschland, Luther Nahrung oder Unterkunft zu geben. Es erlaubte jedem, Luther ohne rechtliche Konsequenz zu töten.

Auf der Wartburg

Der Wartburgraum , in dem Luther das Neue Testament ins Deutsche übersetzte. Eine originale Erstausgabe wird im Koffer auf dem Schreibtisch aufbewahrt.

Luthers Verschwinden bei seiner Rückkehr nach Wittenberg war geplant. Friedrich III. Ließ ihn auf dem Heimweg im Wald bei Wittenberg von maskierten Reitern abfangen, die sich als Straßenräuber ausgaben. Sie begleiteten Luther zur Sicherheit der Wartburg in Eisenach . Während seines Aufenthaltes in Wartburg, den er als "mein Patmos " bezeichnete, übersetzte Luther das Neue Testament aus dem Griechischen ins Deutsche und schüttete Lehr- und polemische Schriften aus. Dazu gehörten ein erneuter Angriff auf den Mainzer Erzbischof Albrecht, den er beschämte, den Verkauf von Ablässen in seinen Episkopaten zu stoppen, und eine "Widerlegung des Arguments des Latomus", in der er dem orthodoxen Theologen Jacobus Latomus das Rechtfertigungsprinzip darlegte von Louvain . In dieser Arbeit, einer seiner nachdrücklichsten Aussagen zum Glauben, argumentierte er, dass jede gute Arbeit, die Gottes Gunst anziehen soll, eine Sünde ist. Alle Menschen sind von Natur aus Sünder, erklärte er, und Gottes Gnade (die nicht verdient werden kann) allein kann sie gerecht machen. Am 1. August 1521 schrieb Luther an Melanchthon zum gleichen Thema: "Sei ein Sünder und lass deine Sünden stark sein, aber lass dein Vertrauen in Christus stärker sein und freue dich über Christus, der der Sieger über Sünde, Tod und das ist Welt. Wir werden Sünden begehen, während wir hier sind, denn dieses Leben ist kein Ort, an dem Gerechtigkeit wohnt. "

Im Sommer 1521 erweiterte Luther sein Ziel von einzelnen Frömmigkeiten wie Ablässen und Pilgerfahrten zu Lehren im Zentrum der kirchlichen Praxis. In Über die Aufhebung der Privatmesse verurteilte er als Götzendienst die Idee, dass die Messe ein Opfer ist, und behauptete stattdessen, es sei ein Geschenk, das von der gesamten Gemeinde mit Dank empfangen werden sollte. Sein Aufsatz über das Geständnis, ob der Papst die Befugnis hat, es zu fordern, lehnte das obligatorische Geständnis ab und ermutigte das private Geständnis und die Absolution , da "jeder Christ ein Beichtvater ist". Im November schrieb Luther das Urteil Martin Luthers über Klostergelübde . Er versicherte Mönchen und Nonnen, dass sie ihre Gelübde ohne Sünde brechen könnten, weil Gelübde ein illegitimer und vergeblicher Versuch waren, die Erlösung zu gewinnen.

Luther verkleidet als " Junker Jörg", 1521

1521 beschäftigte sich Luther weitgehend mit Prophezeiungen, in denen er die Grundlagen der Reformation erweiterte und sie auf den prophetischen Glauben setzte. Sein Hauptinteresse galt der Prophezeiung des kleinen Horns in Daniel 8: 9-12, 23-25. Der Antichrist von 2 Thessalonicher 2 wurde als die Macht des Papsttums identifiziert. So wurde auch das kleine Horn von Daniel 7, das unter den Divisionen Roms auftauchte, ausdrücklich angewendet.

Luther machte seine Erklärungen aus Wartburg im Kontext der rasanten Entwicklungen in Wittenberg, über die er umfassend informiert wurde. Andreas Karlstadt startete mit Unterstützung des Ex-Augustiners Gabriel Zwilling dort im Juni 1521 ein radikales Reformprogramm, das über das von Luther vorgesehene Maß hinausging. Die Reformen lösten Unruhen aus, darunter eine Revolte der Augustinerbrüder gegen ihren Prior, das Zerschlagen von Statuen und Bildern in Kirchen und die Denunziation der Magistratur. Nachdem Luther Anfang Dezember 1521 Wittenberg heimlich besucht hatte, schrieb er eine aufrichtige Ermahnung von Martin Luther an alle Christen, sich vor Aufständen und Rebellionen zu schützen . Wittenberg wurde nach Weihnachten noch unbeständiger, als eine Gruppe visionärer Eiferer, die sogenannten Zwickau-Propheten , eintraf und revolutionäre Lehren wie die Gleichheit der Menschen, die Erwachsenentaufe und die bevorstehende Wiederkunft Christi predigte . Als der Stadtrat Luther aufforderte, zurückzukehren, entschied er, dass es seine Pflicht sei, zu handeln.

Rückkehr nach Wittenberg und Bauernkrieg

Lutherhaus , Luthers Wohnsitz in Wittenberg

Luther kehrte am 6. März 1522 heimlich nach Wittenberg zurück. Er schrieb an den Kurfürsten: "Während meiner Abwesenheit ist Satan in meinen Schafstall eingetreten und hat Verwüstungen begangen, die ich nicht durch Schreiben reparieren kann, sondern nur durch meine persönliche Anwesenheit und mein lebendiges Wort." Acht Tage lang in der Fastenzeit , beginnend am Invocavit- Sonntag, dem 9. März, predigte Luther acht Predigten, die als "Invocavit-Predigten" bekannt wurden. In diesen Predigten hämmerte er den Vorrang der christlichen Grundwerte wie Liebe, Geduld, Nächstenliebe und Freiheit nach Hause und erinnerte die Bürger daran, eher auf Gottes Wort als auf Gewalt zu vertrauen, um die notwendigen Veränderungen herbeizuführen.

Wissen Sie, was der Teufel denkt, wenn er sieht, dass Männer Gewalt anwenden, um das Evangelium zu verbreiten? Er sitzt mit verschränkten Armen hinter dem Feuer der Hölle und sagt mit bösartigen Blicken und schrecklichem Grinsen: "Ah, wie weise diese Verrückten sind, mein Spiel zu spielen! Lass sie weitermachen; ich werde den Vorteil ernten. Ich freue mich darüber." Aber wenn er das Wort alleine auf dem Schlachtfeld laufen und kämpfen sieht, dann schaudert er und zittert vor Angst.

Die Wirkung von Luthers Intervention war unmittelbar. Nach der sechsten Predigt schrieb der Wittenberger Jurist Jerome Schurf an den Kurfürsten: „Oh, welche Freude hat Dr. Martins Rückkehr unter uns verbreitet! Seine Worte bringen durch göttliche Barmherzigkeit jeden Tag fehlgeleitete Menschen auf den Weg der Wahrheit zurück. ""

Als nächstes machte sich Luther daran, die neuen kirchlichen Praktiken umzukehren oder zu modifizieren. Indem er mit den Behörden zusammenarbeitete, um die öffentliche Ordnung wiederherzustellen, signalisierte er seine Neuerfindung als konservative Kraft innerhalb der Reformation. Nachdem er die Zwickauer Propheten verbannt hatte, sah er sich einem Kampf gegen die etablierte Kirche und die radikalen Reformer gegenüber, die die neue Ordnung bedrohten, indem sie soziale Unruhen und Gewalt schürten.

Die zwölf Artikel , 1525

Trotz seines Sieges in Wittenberg konnte Luther den Radikalismus nicht weiter unterdrücken. Prediger wie Thomas Müntzer und der Zwickauer Prophet Nicholas Storch fanden zwischen 1521 und 1525 Unterstützung bei ärmeren Bürgern und Bauern. Seit dem 15. Jahrhundert gab es Aufstände der Bauern in kleinerem Maßstab. Luthers Flugblätter gegen die Kirche und die Hierarchie, oft mit "liberaler" Ausdrucksweise formuliert, ließen viele Bauern glauben, er würde einen Angriff auf die Oberschicht im Allgemeinen unterstützen. In Franken , Schwaben und Thüringen brachen 1524 Aufstände aus , die sogar von unzufriedenen Adligen unterstützt wurden, von denen viele verschuldet waren. Unter der Führung von Radikalen wie Müntzer in Thüringen und Hipler und Lotzer im Südwesten nahmen die Revolten Fahrt auf und verwandelten sich in Krieg.

Luther sympathisierte mit einigen Beschwerden der Bauern, wie er in seiner Antwort auf die Zwölf Artikel im Mai 1525 zeigte, aber er erinnerte die Betroffenen daran, den zeitlichen Autoritäten zu gehorchen. Während einer Tour durch Thüringen wurde er wütend über das weitverbreitete Verbrennen von Klöstern, Klöstern, Bischofspalästen und Bibliotheken. In Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden , geschrieben nach seiner Rückkehr nach Wittenberg, interpretierte er die Lehre des Evangeliums über Reichtum, verurteilte die Gewalt als Werk des Teufels und forderte die Adligen auf, die Rebellen wie verrückte Hunde niederzuschlagen:

Lassen Sie deshalb jeden, der heimlich oder offen schlagen, töten und erstechen kann, daran denken, dass nichts giftiger, verletzender oder teuflischer sein kann als ein Rebell ... Denn die Taufe macht die Menschen nicht frei in Körper und Eigentum, sondern in der Seele ;; und das Evangelium macht Güter nicht gemeinsam, außer im Fall derer, die aus freiem Willen das tun, was die Apostel und Jünger in Apostelgeschichte 4 getan haben [: 32–37]. Sie forderten nicht, wie unsere wahnsinnigen Bauern in ihrer Wut, dass die Güter anderer - von Pilatus und Herodes - gemeinsam sein sollten, sondern nur ihre eigenen Güter. Unsere Bauern wollen jedoch die Güter anderer Menschen gemeinsam machen und ihre eigenen für sich behalten. Gute Christen sind sie! Ich denke, es gibt keinen Teufel mehr in der Hölle; Sie sind alle in die Bauern gegangen. Ihr Schwärmen ist über alle Maßen gegangen.

Luther begründete seine Opposition gegen die Rebellen aus drei Gründen. Erstens ignorierten sie bei der Wahl von Gewalt gegenüber der rechtmäßigen Unterwerfung unter die säkulare Regierung den Rat Christi, "Caesar die Dinge zu übertragen, die Caesar gehören"; Der heilige Paulus hatte in seinem Brief an die Römer 13: 1–7 geschrieben, dass alle Autoritäten von Gott ernannt wurden und daher nicht widerstanden werden sollten. Dieser Hinweis aus der Bibel bildet die Grundlage für die Lehre, die als göttliches Recht der Könige oder im deutschen Fall als göttliches Recht der Fürsten bekannt ist. Zweitens stellten die gewaltsamen Aktionen des Rebellierens, Raubens und Plünderns die Bauern "außerhalb des Gesetzes von Gott und Reich", so dass sie "den Tod in Leib und Seele, wenn auch nur als Straßenräuber und Mörder" verdienten. Schließlich beschuldigte Luther die Rebellen der Gotteslästerung, sich "christliche Brüder" zu nennen und ihre sündigen Taten unter dem Banner des Evangeliums zu begehen. Erst später im Leben entwickelte er das Beerwolf- Konzept, das einige Fälle von Widerstand gegen die Regierung ermöglichte.

Ohne Luthers Unterstützung für den Aufstand legten viele Rebellen ihre Waffen nieder; andere fühlten sich betrogen. Ihre Niederlage gegen die Schwäbische Liga in der Schlacht von Frankenhausen am 15. Mai 1525, gefolgt von Müntzers Hinrichtung, beendete die revolutionäre Phase der Reformation. Danach fand der Radikalismus Zuflucht in der Täuferbewegung und anderen religiösen Bewegungen, während Luthers Reformation unter dem Flügel der säkularen Mächte blühte. 1526 schrieb Luther: "Ich, Martin Luther, habe während des Aufstands alle Bauern getötet, denn ich habe befohlen, sie totzuschlagen."

Ehe

Martin Luther heiratete Katharina von Bora , eine von 12 Nonnen , denen er im April 1523 bei der Flucht aus dem Zisterzienserkloster Nimbschen geholfen hatte , als er dafür sorgte, dass sie in Heringsfässer geschmuggelt wurden. "Plötzlich und während ich mit ganz anderen Gedanken beschäftigt war", schrieb er an Wenceslaus Link, "hat mich der Herr in die Ehe gestürzt." Zum Zeitpunkt ihrer Heirat war Katharina 26 Jahre alt und Luther 41 Jahre alt.

Martin Luther an seinem Schreibtisch mit Familienporträts (17. Jahrhundert)

Am 13. Juni 1525 wurde das Paar mit Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon und Lucas Cranach dem Älteren und seiner Frau als Zeugen verlobt . Am Abend des gleichen Tages wurde das Paar von Bugenhagen verheiratet. Der zeremonielle Spaziergang zur Kirche und das Hochzeitsbankett wurden ausgelassen und zwei Wochen später, am 27. Juni, nachgeholt.

Einige Priester und ehemalige Mitglieder des Ordens hatten bereits verheiratet, darunter Andreas Karlstadt und Justus Jonas, aber Luthers Hochzeit setzte das Gütesiegel auf Priesterehe. Er hatte Zölibatsgelübde aus biblischen Gründen lange verurteilt , aber seine Entscheidung zu heiraten überraschte viele, nicht zuletzt Melanchthon, der es als rücksichtslos bezeichnete. Luther hatte am 30. November 1524 an George Spalatin geschrieben : "Ich werde niemals eine Frau nehmen, wie ich mich gegenwärtig fühle. Nicht, dass ich für mein Fleisch oder Geschlecht unempfindlich bin (denn ich bin weder Holz noch Stein), aber mein Verstand ist abgeneigt zu heiraten, weil ich täglich den Tod eines Ketzers erwarte. " Vor seiner Heirat hatte Luther von der einfachsten Nahrung gelebt, und wie er selbst zugab, war sein Schimmelbett monatelang nicht richtig gemacht.

Luther und seine Frau zogen in ein ehemaliges Kloster, " The Black Cloister ", ein Hochzeitsgeschenk von Kurfürst John the Steadfast . Sie begannen eine scheinbar glückliche und erfolgreiche Ehe, obwohl das Geld oft knapp war. Katharina gebar sechs Kinder: Hans - Juni 1526; Elizabeth  - 10. Dezember 1527, die innerhalb weniger Monate starb; Magdalena  - 1529, die 1542 in Luthers Armen starb; Martin - 1531; Paul  - Januar 1533; und Margaret - 1534; und sie half dem Paar, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, indem sie Landwirtschaft betrieb und Internatsschüler aufnahm. Luther vertraute Michael Stiefel am 11. August 1526 an: "Meine Katie ist in allen Dingen so zuvorkommend und angenehm für mich, dass ich meine Armut nicht gegen den Reichtum von Krösus eintauschen würde ."

Organisation der Kirche

Kirchenorden, Mecklenburg 1650

Bis 1526 beschäftigte sich Luther zunehmend mit der Organisation einer neuen Kirche. Sein biblisches Ideal, dass Gemeinden ihre eigenen Minister wählen sollten, hatte sich als nicht praktikabel erwiesen. Laut Bainton: "Luthers Dilemma bestand darin, dass er sowohl eine konfessionelle Kirche wollte, die auf persönlichem Glauben und persönlicher Erfahrung beruhte, als auch eine territoriale Kirche, die alle an einem bestimmten Ort umfasste. Wenn er gezwungen wäre zu wählen, würde er sich zu den Massen stellen, und dies." war die Richtung, in die er sich bewegte. "

Von 1525 bis 1529 gründete er eine kirchliche Aufsichtsbehörde, legte eine neue Form des Gottesdienstes fest und verfasste eine klare Zusammenfassung des neuen Glaubens in Form von zwei Katechismen . Um die Menschen nicht zu verwirren oder zu verärgern, vermied Luther extreme Veränderungen. Er wollte auch nicht ein Steuerungssystem durch ein anderes ersetzen. Er konzentrierte sich auf die Kirche im Kurfürstentum Sachsen und fungierte nur als Berater für Kirchen in neuen Gebieten, von denen viele seinem sächsischen Vorbild folgten. Er arbeitete eng mit dem neuen Kurfürsten John the Steadfast zusammen, an den er sich im Namen einer Kirche wandte, die nach dem Bruch mit Rom weitgehend von ihrem Vermögen und Einkommen befreit war. Für Luthers Biographen Martin Brecht war diese Partnerschaft "der Beginn einer fragwürdigen und ursprünglich unbeabsichtigten Entwicklung hin zu einer Kirchenregierung unter dem zeitlichen Souverän".

Der Kurfürst genehmigte einen Besuch der Kirche, eine Macht, die früher von Bischöfen ausgeübt wurde. Zuweilen blieben Luthers praktische Reformen hinter seinen früheren radikalen Äußerungen zurück. So betonten die von Melanchthon mit Luthers Zustimmung ausgearbeiteten Anweisungen für die Besucher der Pfarrer in Wahlsachsen (1528) die Rolle der Umkehr bei der Vergebung der Sünden, obwohl Luther allein der Ansicht ist, dass der Glaube die Rechtfertigung gewährleistet. Der Eisleben- Reformer Johannes Agricola stellte diesen Kompromiss in Frage, und Luther verurteilte ihn dafür, dass er lehrte, der Glaube sei von den Werken getrennt. Die Anweisung ist ein problematisches Dokument für diejenigen, die eine konsequente Weiterentwicklung von Luthers Denken und Handeln anstreben.

Lutherische Kirchenliturgie und Sakramente

Als Antwort auf die Forderung nach einer deutschen Liturgie schrieb Luther eine deutsche Messe , die er Anfang 1526 veröffentlichte. Er beabsichtigte sie nicht als Ersatz für seine Adaption der lateinischen Messe von 1523, sondern als Alternative für das "einfache Volk", a "Öffentliche Anregung für Menschen, zu glauben und Christen zu werden." Luther stützte seinen Befehl auf den katholischen Gottesdienst, ließ jedoch "alles weg, was nach Opfer riecht", und die Messe wurde zu einem Fest, bei dem jeder sowohl den Wein als auch das Brot erhielt. Er behielt die Höhe des Heeres und des Kelches bei , während Gegenstände wie die Gewänder der Messe , der Altar und die Kerzen optional gemacht wurden, um die Freiheit der Zeremonie zu ermöglichen. Einige Reformer, darunter Anhänger von Huldrych Zwingli , hielten Luthers Dienst für zu papistisch, und moderne Gelehrte bemerken den Konservatismus seiner Alternative zur katholischen Messe. Zu Luthers Gottesdienst gehörten jedoch das Singen von Hymnen und Psalmen in deutscher Sprache in der Gemeinde sowie Teile der Liturgie, einschließlich Luthers unisono-Einstellung des Glaubensbekenntnisses . Um die einfachen Leute und die Jugend zu erreichen, nahm Luther den Religionsunterricht in Form des Katechismus in die Gottesdienste an Wochentagen auf. Er stellte auch vereinfachte Versionen der Tauf- und Heiratsdienste zur Verfügung.

Luther und seine Kollegen führten die neue Gottesdienstordnung während ihres Besuchs im Kurfürstentum Sachsen ein, der 1527 begann. Sie bewerteten auch den Standard der Seelsorge und der christlichen Erziehung auf dem Gebiet. "Barmherziger Gott, was für ein Elend habe ich gesehen", schreibt Luther, "das gemeine Volk weiß überhaupt nichts über die christliche Lehre ... und leider sind viele Pastoren nahezu ungelernt und unfähig zu lehren."

Katechismen

Eine Glasmalerei von Luther

Luther entwickelte den Katechismus als eine Methode, um den Gemeinden die Grundlagen des Christentums zu vermitteln. 1529 schrieb er den Großen Katechismus , ein Handbuch für Pastoren und Lehrer, sowie eine Zusammenfassung, den Kleinen Katechismus , die vom Volk auswendig gelernt werden sollte. Die Katechismen lieferten leicht verständliches Lehr- und Andachtsmaterial zu den Zehn Geboten , dem Apostolischen Glaubensbekenntnis , dem Vaterunser , der Taufe und dem Abendmahl . Luther hat Fragen und Antworten in den Katechismus aufgenommen, damit die Grundlagen des christlichen Glaubens nicht nur auswendig gelernt werden , "wie Affen es tun", sondern verstanden werden.

Der Katechismus ist eines von Luthers persönlichsten Werken. "In Bezug auf den Plan, meine Schriften in Bänden zu sammeln", schrieb er, "bin ich ziemlich cool und überhaupt nicht begeistert davon, weil ich, geweckt von einem Saturnhunger, sie lieber alle verschlungen sehen würde. Denn ich erkenne an, dass keiner von ihnen dies tut." sei wirklich ein Buch von mir, außer vielleicht der Knechtschaft des Willens und des Katechismus. " Der Kleine Katechismus hat sich einen Ruf als Modell klarer Religionslehre erworben. Es wird bis heute zusammen mit Luthers Hymnen und seiner Übersetzung der Bibel verwendet.

Luthers kleiner Katechismus erwies sich als besonders wirksam, um Eltern dabei zu helfen, ihre Kinder zu unterrichten. Ebenso war der Große Katechismus für Pastoren wirksam. Mit der deutschen Umgangssprache drückten sie das Apostolische Glaubensbekenntnis in einer einfacheren, persönlicheren, trinitarischen Sprache aus. Er schrieb jeden Artikel des Glaubensbekenntnisses neu, um den Charakter des Vaters, des Sohnes oder des Heiligen Geistes auszudrücken. Luthers Ziel war es, den Katechumenen zu ermöglichen, sich als persönliches Objekt der Arbeit der drei Personen der Dreifaltigkeit zu sehen, von denen jede im Leben der Katechumenen arbeitet. Das heißt, Luther stellt die Dreifaltigkeit nicht als eine zu lernende Lehre dar, sondern als zu erkennende Personen. Der Vater schafft, der Sohn erlöst und der Geist heiligt eine göttliche Einheit mit getrennten Persönlichkeiten. Das Heil entsteht beim Vater und zieht den Gläubigen zum Vater. Luthers Behandlung des Apostolischen Glaubens muss im Kontext des Dekalogs (der Zehn Gebote) und des Vaterunsers verstanden werden, die ebenfalls Teil der lutherischen katechetischen Lehre sind.

Übersetzung der Bibel

Luthers Bibel von 1534

Luther hatte 1522 seine deutsche Übersetzung des Neuen Testaments veröffentlicht, und er und seine Mitarbeiter vollendeten 1534 die Übersetzung des Alten Testaments, als die gesamte Bibel veröffentlicht wurde. Er arbeitete bis an sein Lebensende daran, die Übersetzung zu verfeinern. Andere hatten zuvor die Bibel ins Deutsche übersetzt, aber Luther passte seine Übersetzung an seine eigene Lehre an. Zwei der früheren Übersetzungen waren die Mentelin-Bibel (1456) und die Koberger-Bibel (1484). Es gab bis zu vierzehn auf Hochdeutsch, vier auf Niederdeutsch, vier auf Niederländisch und verschiedene andere Übersetzungen in anderen Sprachen vor der Bibel Luthers.

In Luthers Übersetzung wurde die in der sächsischen Kanzlei gesprochene Variante des Deutschen verwendet, die sowohl für Nord- als auch für Süddeutsche verständlich ist. Er beabsichtigte mit seiner energischen, direkten Sprache, die Bibel den alltäglichen Deutschen zugänglich zu machen, "denn wir beseitigen Hindernisse und Schwierigkeiten, damit andere Menschen sie ungehindert lesen können." In einer Zeit steigender Nachfrage nach deutschsprachigen Veröffentlichungen wurde Luthers Version schnell zu einer beliebten und einflussreichen Bibelübersetzung. Als solches trug es einen deutlichen Geschmack zur deutschen Sprache und Literatur bei. Ausgestattet mit Notizen und Vorworten von Luther und mit Holzschnitten von Lucas Cranach , die antipäpstliche Bilder enthielten, spielte es eine wichtige Rolle bei der Verbreitung von Luthers Doktrin in ganz Deutschland. Die Luther-Bibel beeinflusste andere einheimische Übersetzungen, wie die Tyndale-Bibel (ab 1525), ein Vorläufer der King-James-Bibel .

Als er dafür kritisiert wurde, dass er das Wort "allein" nach "Glauben" in Römer 3:28 eingefügt hatte , antwortete er teilweise: "Der Text selbst und die Bedeutung des heiligen Paulus verlangen und fordern ihn dringend. Denn genau in diesem Sinne Passage befasst er sich mit dem Hauptpunkt der christlichen Lehre, nämlich dass wir durch den Glauben an Christus ohne irgendwelche Werke des Gesetzes gerechtfertigt sind ... Aber wenn Werke so vollständig weggeschnitten sind - und das muss bedeuten, dass der Glaube allein rechtfertigt - Wer klar und deutlich über dieses Wegschneiden von Werken sprechen würde, muss sagen: "Der Glaube allein rechtfertigt uns und nicht die Werke." Luther hat den ersten Brief von Johannes 5: 7–8 , das Johanninische Komma, nicht in seine Übersetzung aufgenommen und ihn als Fälschung abgelehnt. Es wurde nach Luthers Tod von anderen Händen in den Text eingefügt.

Hymnodist

Ein früher Druck von Luthers Hymne " Ein feste Burg ist unser Gott "

Luther war ein produktiver hymnodist , Authoring - Hymnen wie "Ein feste Burg ist unser Gott" (“ Ein feste Burg ist unser Gott "), basiert auf Psalm 46 , und" Vom Himmel hoch, da komm ich her "(" From Heaven Above zur Erde komme ich "), basierend auf Lukas 2: 11-12. Luther verband hohe Kunst und Volksmusik, auch alle Klassen, Geistliche und Laien, Männer, Frauen und Kinder. Sein bevorzugtes Werkzeug für diese Verbindung war das Singen deutscher Hymnen in Verbindung mit Gottesdienst, Schule, Heim und öffentlicher Arena. Er begleitete die gesungenen Hymnen oft mit einer Laute, die später als Waldzither nachgebaut wurde und im 20. Jahrhundert zu einem nationalen Instrument Deutschlands wurde.

Luthers Hymnen wurden häufig durch bestimmte Ereignisse in seinem Leben und die sich entwickelnde Reformation hervorgerufen. Dieses Verhalten begann mit seiner Kenntnis der Hinrichtung von Jan van Essen und Hendrik Vos , den ersten Personen, die von der römisch-katholischen Kirche wegen lutherischer Ansichten gemartert wurden, und veranlasste Luther, die Hymne " Ein neues Lied wir heben an " zu schreiben Lied, das wir erheben "), das allgemein in englischer Sprache durch die Übersetzung von John C. Messenger mit dem Titel und der ersten Zeile" Flung to the Heedless Winds "bekannt ist und zu der Melodie Ibstone gesungen wird, die 1875 von Maria C. Tiddeman komponiert wurde.

Luthers Glaubensbekenntnis von 1524 " Wir glauben alle an einen Gott " ist ein dreistufiges Glaubensbekenntnis, das Luthers dreiteilige Erklärung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses im Kleinen Katechismus von 1529 vorwegnimmt . Luthers Hymne, adaptiert und erweitert von einer früheren deutschen Glaubenshymne, fand bereits 1525 breite Verwendung in den lutherischen Volksliturgien. Zu den lutherischen Hymnen des 16. Jahrhunderts gehörte auch "Wir glauben all" unter den katechetischen Hymnen, obwohl die Hymnen des 18. Jahrhunderts eher beschriftet wurden Die Hymne war eher trinitarisch als katechetisch, und Lutheraner des 20. Jahrhunderts verwendeten die Hymne wegen der wahrgenommenen Schwierigkeit ihrer Melodie selten.

Autogramm von " Vater unser im Himmelreich ", mit den einzigen Notizen in Luthers Handschrift

Luthers hymnische Version des Vaterunsers " Vater unser im Himmelreich " von 1538 entspricht genau Luthers Erklärung des Gebets im Kleinen Katechismus , mit einer Strophe für jede der sieben Gebetsanliegen sowie Eröffnungs- und Schlussstrophen. Die Hymne fungiert sowohl als liturgische Kulisse des Vaterunsers als auch als Mittel zur Prüfung von Kandidaten auf bestimmte Katechismusfragen. Das erhaltene Manuskript zeigt mehrere Überarbeitungen und zeigt Luthers Bestreben, den Text zu klären und zu stärken und eine angemessen betende Melodie zu liefern. Andere Versifikationen des Vaterunsers aus dem 16. und 20. Jahrhundert haben Luthers Melodie übernommen, obwohl moderne Texte erheblich kürzer sind.

Luther schrieb 1523 " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " als hymnische Version von Psalm 130 und sandte es als Beispiel, um seine Kollegen zu ermutigen, Psalmhymnen zur Verwendung in zu schreiben Deutscher Gottesdienst. In Zusammenarbeit mit Paul Speratus wurden diese und sieben weitere Hymnen im Achtliederbuch , dem ersten lutherischen Gesangbuch, veröffentlicht . 1524 entwickelte Luther seine ursprüngliche Psalmparaphrase mit vier Strophen zu einer reformatorischen Hymne mit fünf Strophen, in der das Thema "Gnade allein" ausführlicher behandelt wurde. Diese erweiterte Version von "Aus tiefer Not" wurde als regelmäßiger Bestandteil mehrerer regionaler lutherischer Liturgien bezeichnet und bei Beerdigungen, einschließlich Luthers eigener, weit verbreitet. Neben Erhart Hegenwalts hymnischer Version von Psalm 51 wurde auch Luthers erweiterte Hymne für den fünften Teil von Luthers Katechismus in Bezug auf das Bekenntnis übernommen.

Luther schrieb " Ach Gott, vom Himmel sieh darein ". " Nun komm, der Heiden Heiland " (Jetzt komm, Retter der Heiden), basierend auf Veni Redemptor Gentium , wurde die Haupthymne für den Advent . Er verwandelte A solus ortus cardine in " Christum wir sollen loben schon " und " Veni Creator Spiritus " in " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist ". Er schrieb zwei Hymnen über die Zehn Gebote : " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " und "Mensch, will du lebst seligten". Sein " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Lob sei dir, Jesus Christus") wurde zur Haupthymne für Weihnachten. Er schrieb zu Pfingsten " Nonne gebissen wir den Heiligen Geist " und adoptierte zu Ostern " Christus ist erstanden ", basierend auf Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ", eine Paraphrase von Nunc dimittis , war zur Reinigung gedacht , wurde aber auch zu einer Trauerhymne. Er paraphrasierte das Te Deum als " Herr Gott, dich loben wir " mit einer vereinfachten Form der Melodie. Es wurde als das deutsche Te Deum bekannt.

Luthers Hymne von 1541 " Christus unser Herr zum Jordan kam " spiegelt die Struktur und Substanz seiner Fragen und Antworten zur Taufe im Kleinen Katechismus wider . Luther nahm eine bereits existierende Johann-Walter- Melodie an, die mit einer hymnischen Vertonung des Gnadengebetes von Psalm 67 verbunden war . Wolf Heintz 'vierteilige Vertonung der Hymne wurde 1541 zur Einführung der lutherischen Reformation in Halle verwendet. Prediger und Komponisten des 18. Jahrhunderts, darunter auch JS Bach , verwendeten diese reiche Hymne als Thema für ihre eigene Arbeit, obwohl ihre objektive Tauftheologie wurde durch subjektivere Hymnen unter dem Einfluss des lutherischen Pietismus des späten 19. Jahrhunderts verdrängt .

Luthers Hymnen wurden in frühlutherische Gesangbücher aufgenommen und verbreiteten die Ideen der Reformation. Er lieferte vier von acht Liedern des Ersten Lutherischen Gesangbuchs Achtliederbuch , 18 von 26 Liedern des Erfurter Enchiridions und 24 der 32 Lieder des ersten Chorgesangbuchs mit Vertonungen von Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , alle 1524 veröffentlicht. Luthers Hymnen inspirierten Komponisten, Musik zu schreiben. Johann Sebastian Bach hat mehrere Verse als Chöre in seine Kantaten aufgenommen und Choralkantaten vollständig darauf aufgebaut, nämlich Christ Lag in Todes Banden , BWV 4 , so früh wie möglich 1707, in seinem zweiten Jahreszyklus (1724 bis 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christus unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christus , BWV 91 und Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , später Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , und 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

Auf der Seele nach dem Tod

Luther links mit Lazarus , der von Jesus von den Toten auferweckt wurde, Gemälde von Lucas Cranach dem Älteren , 1558

Im Gegensatz zu den Ansichten von John Calvin und Philipp Melanchthon behauptete Luther zeitlebens, es sei keine falsche Lehre zu glauben, dass die Seele eines Christen schläft, nachdem sie im Tod vom Körper getrennt wurde. Dementsprechend bestritt er traditionelle Interpretationen einiger Bibelstellen, wie das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus . Dies führte auch dazu, dass Luther die Idee der Qualen für die Heiligen ablehnte: "Es genügt uns zu wissen, dass Seelen ihren Körper nicht verlassen, um von den Qualen und Bestrafungen der Hölle bedroht zu werden, sondern in ein vorbereitetes Schlafzimmer kommen, in dem sie schlafen Frieden." Er lehnte auch die Existenz eines Fegefeuers ab , bei dem christliche Seelen nach dem Tod Bußleiden erleiden mussten. Er bekräftigte die Kontinuität seiner persönlichen Identität über den Tod hinaus. In seinen Smalcald-Artikeln beschrieb er die Heiligen als gegenwärtig "in ihren Gräbern und im Himmel" wohnhaft.

Der lutherische Theologe Franz Pieper stellt fest, dass sich Luthers Lehre über den Zustand der christlichen Seele nach dem Tod von den späteren lutherischen Theologen wie Johann Gerhard unterschied . Lessing (1755) war zuvor in seiner Analyse der lutherischen Orthodoxie zu diesem Thema zu demselben Ergebnis gekommen .

Luthers Kommentar zur Genesis enthält eine Passage, die zu dem Schluss kommt, dass "die Seele nicht schläft ( anima non sic dormit ), sondern aufwacht ( sed vigilat ) und Visionen erlebt". Francis Blackburne argumentiert, dass John Jortin diese und andere Passagen von Luther falsch verstanden hat, während Gottfried Fritschel darauf hinweist, dass es sich tatsächlich um die Seele eines Mannes "in diesem Leben" ( homo enim in hac vita ) handelt, der von seiner täglichen Arbeit ( defatigus diurno labore ) müde ist ) der nachts sein Schlafzimmer betritt ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) und dessen Schlaf durch Träume unterbrochen wird.

Die englische Übersetzung von Henry Eyster Jacobs aus dem Jahr 1898 lautet:

"Trotzdem unterscheiden sich der Schlaf dieses Lebens und der des zukünftigen Lebens; denn in diesem Leben geht der Mensch, müde von seiner täglichen Arbeit, bei Einbruch der Dunkelheit wie in Frieden auf seine Couch, um dort zu schlafen, und genießt Ruhe; noch tut er es er weiß alles vom Bösen, ob vom Feuer oder vom Mord. "

Sakramentarische Kontroverse und das Marburger Kolloquium

Statue von Martin Luther vor der Marienkirche, Berlin

Im Oktober 1529 berief Philipp I., Landgraf von Hessen , beim Marburger Kolloquium eine Versammlung deutscher und schweizerischer Theologen ein , um die Einheit der Lehre in den aufstrebenden protestantischen Staaten herzustellen. Abkommen wurde von fünfzehn auf vierzehn Punkte erreicht, mit der Ausnahme, das Wesen der Eucharistie -der Sakrament der Abendmahl-ein Thema von entscheidender Bedeutung für Luther. Die Theologen, darunter Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer und Johannes Oecolampadius , unterschieden sich in der Bedeutung der Worte, die Jesus beim letzten Abendmahl sprach : "Dies ist mein Körper, der für dich ist" und "Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem." Blut "( 1. Korinther 11 : 23-26). Luther bestand auf der wirklichen Gegenwart des Leibes und des Blutes Christi in dem geweihten Brot und Wein, den er die sakramentale Vereinigung nannte , während seine Gegner glaubten, dass Gott nur geistlich oder symbolisch gegenwärtig sei.

Zwingli zum Beispiel bestritt die Fähigkeit Jesu, an mehr als einem Ort gleichzeitig zu sein. Luther betonte die Allgegenwart der menschlichen Natur Jesu. Laut Transkripten wurde die Debatte manchmal konfrontativ. Zwingli zitierte Jesu Worte "Das Fleisch nützt nichts" ( Johannes 6,63) und sagte: "Diese Passage bricht dir den Hals." "Sei nicht zu stolz", erwiderte Luther, "so leicht brechen deutsche Hälse. Das ist Hessen, nicht die Schweiz." Auf seinen Tisch schrieb Luther die Worte " Hoc est corpus meum " ("Dies ist mein Körper") mit Kreide, um seine feste Haltung immer wieder zu verdeutlichen.

Trotz der Meinungsverschiedenheiten über die Eucharistie ebnete das Marburger Kolloquium den Weg für die Unterzeichnung des Augsburger Bekenntnisses im Jahr 1530 und für die Bildung des Schmalkaldischen Bundes im folgenden Jahr durch führende protestantische Adlige wie Johannes von Sachsen , Philipp von Hessen und Georg Markgraf von Brandenburg-Ansbach . Die Schweizer Städte haben diese Abkommen jedoch nicht unterzeichnet.

Erkenntnistheorie

Einige Gelehrte haben behauptet, Luther habe gelehrt, dass Glaube und Vernunft in dem Sinne gegensätzlich seien, dass Glaubensfragen nicht durch Vernunft beleuchtet werden könnten. Er schrieb: "Alle Artikel unseres christlichen Glaubens, die Gott uns in seinem Wort offenbart hat, sind in Gegenwart der Vernunft schier unmöglich, absurd und falsch." und "[diese] Vernunft trägt in keiner Weise zum Glauben bei. [...] Denn die Vernunft ist der größte Feind, den der Glaube hat; sie kommt niemals geistigen Dingen zu Hilfe." Obwohl dies scheinbar widersprüchlich ist, schrieb er in letzterem Werk auch, dass die menschliche Vernunft "nicht gegen den Glauben strebt, wenn er erleuchtet ist, sondern ihn fördert und fördert", und behauptet, er sei ein Fideist . Die zeitgenössische lutherische Wissenschaft hat jedoch bei Luther eine andere Realität gefunden. Luther versucht vielmehr, Glauben und Vernunft zu trennen , um die getrennten Wissensbereiche zu ehren, für die jeder gilt.

Über den Islam

Die Schlacht zwischen den Türken und den Christen im 16. Jahrhundert

Zum Zeitpunkt des Marburger Religionsgespräch, Suleiman dem Prächtigen war Wien belagerte mit einer riesigen osmanischen Armee. Luther hatte in seiner Erklärung der fünfundneunzig Thesen von 1518 gegen den Widerstand gegen die Türken argumentiert und Vorwürfe des Defätismus provoziert. Er sah die Türken als eine Geißel, die von Gott gesandt wurde, um Christen zu bestrafen, als Agenten der biblischen Apokalypse , die den Antichristen zerstören würde , von dem Luther glaubte, er sei das Papsttum und die römische Kirche. Er lehnte die Idee eines Heiligen Krieges konsequent ab , "als ob unser Volk eine Armee von Christen gegen die Türken wäre, die Feinde Christi waren. Dies widerspricht absolut der Lehre und dem Namen Christi". Andererseits unterstützte Luther gemäß seiner Lehre von den beiden Königreichen den nichtreligiösen Krieg gegen die Türken. 1526 argumentierte er in Ob Soldaten in einem Gnadenzustand sein können, dass die Landesverteidigung Grund für einen gerechten Krieg ist. 1529 forderte er in Krieg gegen die Türken Kaiser Karl V. und das deutsche Volk aktiv auf, einen weltlichen Krieg gegen die Türken zu führen. Er machte jedoch klar, dass der geistige Krieg gegen einen fremden Glauben getrennt war, um durch Gebet und Umkehr geführt zu werden. Um die Zeit der Belagerung von Wien schrieb Luther ein Gebet für die nationale Befreiung von den Türken und bat Gott, "unserem Kaiser den ewigen Sieg über unsere Feinde zu geben".

1542 las Luther eine lateinische Übersetzung des Korans . Er fuhr fort, mehrere kritische Broschüren über den Islam zu produzieren, die er "Mohammedanismus" oder "der Türke" nannte. Obwohl Luther den muslimischen Glauben als Werkzeug des Teufels betrachtete, war ihm seine Praxis gleichgültig: "Lass den Türken glauben und leben, wie er will, so wie man das Papsttum und andere falsche Christen leben lässt." Er lehnte es ab, die Veröffentlichung des Korans zu verbieten, und wollte, dass er einer genauen Prüfung unterzogen wird.

Antinomsche Kontroverse

Kanzel der St. Andreas Kirche, Eisleben, wo Agricola und Luther predigten

Anfang 1537 predigte Johannes Agricola, der zu dieser Zeit als Pastor in Luthers Geburtsort Eisleben diente, eine Predigt, in der er behauptete, dass Gottes Evangelium, nicht Gottes moralisches Gesetz (die Zehn Gebote), den Christen Gottes Zorn offenbarte. Aufgrund dieser Predigt und anderer Predigten von Agricola vermutete Luther, dass Agricola hinter bestimmten in Wittenberg zirkulierenden anonymen Antinom- Thesen steckt . Diese Thesen behaupteten, dass das Gesetz nicht mehr den Christen beigebracht werden soll, sondern nur noch dem Rathaus gehörte. Luther antwortete auf diese Thesen mit sechs Thesenreihen gegen Agricola und die Antinomianer, von denen vier zwischen 1538 und 1540 zur Grundlage für Disputationen wurden . Er antwortete auch auf diese Behauptungen in anderen Schriften, wie seinem offenen Brief von 1539 an C. Güttel Against die Antinomianer und sein Buch Über die Konzile und die Kirche aus demselben Jahr.

In seinen Thesen und Disputationen gegen die Antinomianer überprüft und bekräftigt Luther einerseits die sogenannte "zweite Anwendung des Gesetzes", dh das Gesetz als Werkzeug des Heiligen Geistes, um das Leid über die Sünde im Herzen des Menschen zu wirken und bereitet ihn so auf die Erfüllung des im Evangelium angebotenen Gesetzes durch Christus vor. Luther erklärt, dass alles, was verwendet wird, um Trauer über die Sünde zu wirken, das Gesetz genannt wird, auch wenn es das Leben Christi, der Tod Christi für die Sünde oder die Güte Gottes ist, die in der Schöpfung erfahren wurde. Die bloße Weigerung, die Zehn Gebote unter Christen zu predigen und damit sozusagen das Drei-Buchstaben-Gesetz aus der Kirche zu entfernen, beseitigt das anklagende Gesetz nicht. Die Behauptung, dass das Gesetz - in irgendeiner Form - nicht mehr den Christen gepredigt werden sollte, wäre gleichbedeutend mit der Behauptung, dass Christen an sich keine Sünder mehr sind und dass die Kirche nur noch aus im Wesentlichen heiligen Menschen besteht.

Luther weist auch darauf hin, dass die Zehn Gebote - wenn sie nicht als verurteilendes Gericht Gottes, sondern als Ausdruck seines ewigen Willens, dh des Naturgesetzes, betrachtet werden - positiv lehren, wie der Christ leben sollte. Dies wurde traditionell als "dritte Anwendung des Gesetzes" bezeichnet. Für Luther ist auch das Leben Christi, wenn es als Beispiel verstanden wird, nichts anderes als eine Illustration der Zehn Gebote, denen ein Christ in seinen Berufungen täglich folgen sollte .

Die Zehn Gebote, und die Anfänge des erneuerten Lebens der Christen , um sie durch das Sakrament der gewährten Taufe , sind ein Geschenk Vorahnung der Zukunft Gläubigen Engel -ähnlichen Leben im Himmel in der Mitte des Lebens. Luthers Lehre von den Zehn Geboten hat daher klare eschatologische Obertöne, die, typisch für Luther, nicht die Weltflucht fördern, sondern den Christen anweisen, dem Nächsten in den gemeinsamen, täglichen Berufungen dieser untergehenden Welt zu dienen.

Bigamie Philipps I., Landgraf von Hessen

Ab Dezember 1539 wurde Luther in Verbindung gebracht Bigamie von Philipp I. von Hessen , der einen seiner heiraten wollte Frau Damen-in-waiting. Philipp bat Luther, Melanchthon und Bucer um Zustimmung und führte als Präzedenzfall die Polygamie der Patriarchen an. Die Theologen waren nicht bereit, eine allgemeine Entscheidung zu treffen, und sie rieten dem Landgrafen widerwillig, dass er, wenn er entschlossen sei, heimlich heiraten und über die Angelegenheit schweigen sollte, da eine Scheidung schlimmer als Bigamie sei. Infolgedessen heiratete Philip am 4. März 1540 eine zweite Frau, Margarethe von der Saale , mit Melanchthon und Bucer unter den Zeugen. Philipps Schwester Elisabeth machte den Skandal jedoch schnell öffentlich, und Philipp drohte, Luthers Rat aufzudecken. Luther sagte ihm, er solle "eine gute, starke Lüge erzählen" und die Ehe vollständig leugnen, was Philipp tat. Margarethe brachte über einen Zeitraum von 17 Jahren neun Kinder zur Welt, was Philip insgesamt 19 Kinder bescherte. Nach Ansicht von Luthers Biograf Martin Brecht war "eine konfessionelle Beratung für Philipp von Hessen einer der schlimmsten Fehler, die Luther gemacht hat, und neben dem Landgrafen selbst, der direkt dafür verantwortlich war, macht die Geschichte Luther hauptsächlich zur Rechenschaft". Brecht argumentiert, dass Luthers Fehler nicht darin bestand, dass er private pastorale Ratschläge gab, sondern dass er die politischen Implikationen falsch berechnet habe. Die Affäre hat Luthers Ruf nachhaltig geschädigt.

Antisemitismus

Die ursprüngliche Titelseite von Über die Juden und ihre Lügen , geschrieben von Martin Luther im Jahre 1543

Tovia Singer , eine orthodoxe jüdische Rabbinerin, bemerkte über Luthers Haltung gegenüber Juden: "Unter allen Kirchenvätern und Reformatoren gab es keinen gemeineren Mund, keine Zunge, die vulgärere Flüche gegen die Kinder Israels aussprach als dieser Gründer der Reformation. "

Luther schrieb während seiner gesamten Karriere negativ über die Juden. Obwohl Luther in seinem Leben selten Juden begegnete, spiegelte seine Haltung eine theologische und kulturelle Tradition wider, die Juden als abgelehntes Volk ansah, das des Mordes an Christus schuldig war, und er lebte in einem Ort, der etwa neunzig Jahre zuvor Juden vertrieben hatte. Er betrachtete die Juden als Lästerer und Lügner, weil sie die Göttlichkeit Jesu ablehnten. 1523 riet Luther den Juden zu Freundlichkeit darin, dass Jesus Christus als Jude geboren wurde, und zielte auch darauf ab, sie zum Christentum zu konvertieren. Als seine Bekehrungsbemühungen scheiterten, wurde er ihnen gegenüber immer bitterer.

Luthers Hauptwerke über die Juden waren sein 60.000-Wort Abhandlung Von den Juden Empfehlung : Ihre Lügen und ( Von den Juden und ihren Lügen ) und Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Auf dem heiligen Namen und die Lineage Christi ), veröffentlichte sowohl in 1543, drei Jahre vor seinem Tod. Luther argumentiert, dass die Juden nicht länger das auserwählte Volk waren, sondern "das Volk des Teufels", und bezieht sich mit gewalttätiger Sprache auf sie. Unter Berufung auf Deuteronomium 13, in dem Mose das Töten von Götzendienern und das Verbrennen ihrer Städte und ihres Eigentums als Opfergabe an Gott befiehlt, fordert Luther eine " scharfe Barmherzigkeit " gegen die Juden, um zu sehen, ob wir sparen könnten zumindest ein paar von den glühenden Flammen. " Luther plädiert dafür, Synagogen in Brand zu setzen, jüdische Gebetbücher zu zerstören , Rabbinern das Predigen zu verbieten, das Eigentum und Geld der Juden zu beschlagnahmen und ihre Häuser zu zerstören, damit diese "vergifteten Würmer" "für alle Zeiten" zur Arbeit gezwungen oder vertrieben werden. Nach Ansicht von Robert Michael waren Luthers Worte "Wir sind schuld daran, sie nicht zu töten" eine Sanktion für Mord. "Gottes Zorn auf sie ist so intensiv", schließt Luther, "dass sanfte Barmherzigkeit sie nur noch schlimmer macht, während scharfe Barmherzigkeit sie nur wenig reformiert. Deshalb auf jeden Fall weg mit ihnen!"

Luther sprach sich gegen die Juden in Sachsen, Brandenburg und Schlesien aus. Josel von Rosheim , der jüdische Sprecher, der 1537 versuchte, den sächsischen Juden zu helfen, machte später "den Priester, dessen Name Martin Luther war - möge sein Leib und seine Seele in der Hölle gefesselt sein!", Der viele Ketzer schrieb und herausgab, für ihre Notlage verantwortlich Bücher, in denen er sagte, wer den Juden helfen würde, sei zum Untergang verurteilt. " Josel forderte die Stadt Straßburg auf, den Verkauf von Luthers antijüdischen Werken zu verbieten: Sie lehnten dies zunächst ab, taten dies jedoch, als ein lutherischer Pastor in Hochfelden seine Gemeindemitglieder in einer Predigt aufforderte, Juden zu ermorden. Luthers Einfluss blieb nach seinem Tod bestehen. In den 1580er Jahren führten Unruhen zur Vertreibung von Juden aus mehreren deutsch-lutherischen Staaten.

Luther war der meistgelesene Autor seiner Generation und erlangte innerhalb Deutschlands den Status eines Propheten. Nach der unter Historikern vorherrschenden Meinung trug seine antijüdische Rhetorik maßgeblich zur Entwicklung des Antisemitismus in Deutschland bei und bildete in den 1930er und 1940er Jahren eine "ideale Grundlage" für die Angriffe der Nazis auf Juden. Reinhold Lewin schreibt, dass jeder, der "aus irgendeinem Grund gegen die Juden schrieb, glaubte, das Recht zu haben, sich zu rechtfertigen, indem er sich triumphierend auf Luther bezog". Nach Michael enthielt fast jedes im Dritten Reich gedruckte antijüdische Buch Hinweise auf und Zitate von Luther. Heinrich Himmler (wenn auch nie ein Lutheraner, wurde bis katholischen gebracht zu haben) in 1940. bewundernd seiner Schriften und Predigten über die Juden schrieb die Stadt Nürnberg präsentierte eine erste Auflage Von den Juden und ihren Lügen zu Julius Streicher , Herausgeber der Nazi Zeitung Der Stürmer an seinem Geburtstag 1937; Die Zeitung beschrieb es als den radikalsten antisemitischen Trakt, der jemals veröffentlicht wurde. Es wurde öffentlich in einer Glasvitrine bei den Nürnberger Kundgebungen ausgestellt und in einer 54-seitigen Erklärung des arischen Gesetzes von Dr. EH Schulz und Dr. R. Frercks zitiert.

Am 17. Dezember 1941 gaben sieben protestantische regionale Kirchenverbände eine Erklärung ab, in der sie der Politik zustimmten, Juden zum Tragen des gelben Abzeichens zu zwingen , "da Luther nach seiner bitteren Erfahrung bereits vorbeugende Maßnahmen gegen die Juden und deren Vertreibung aus deutschem Gebiet vorgeschlagen hatte". Laut Daniel Goldhagen veröffentlichte Bischof Martin Sasse , ein führender protestantischer Kirchenmann, kurz nach der Kristallnacht ein Kompendium von Luthers Schriften , für das Diarmaid MacCulloch , Professorin für Kirchengeschichte an der Universität Oxford, argumentierte, Luthers Schreiben sei eine "Blaupause". "" Sasse applaudierte dem Verbrennen der Synagogen und dem Zufall des Tages und schrieb in der Einleitung: "Am 10. November 1938, an Luthers Geburtstag, brennen die Synagogen in Deutschland." Das deutsche Volk, forderte er, sollte diese Worte "des größten Antisemiten seiner Zeit, des Warner seines Volkes gegen die Juden" beachten.

"Es gibt eine Welt voller Unterschiede zwischen seinem Glauben an die Erlösung und einer Rassenideologie. Dennoch hatte seine fehlgeleitete Agitation das böse Ergebnis, dass Luther schicksalhaft einer der 'Kirchenväter' des Antisemitismus wurde und somit Material für den modernen Hass auf lieferte die Juden, die es mit der Autorität des Reformators verhüllen. "

Martin Brecht

Im Zentrum der Debatte der Gelehrten über Luthers Einfluss steht die Frage, ob es anachronistisch ist , seine Arbeit als Vorläufer des rassistischen Antisemitismus der Nazis zu betrachten. Einige Gelehrte sehen Luthers Einfluss als begrenzt und die Verwendung seiner Arbeit durch die Nazis als opportunistisch an. Johannes Wallmann argumentiert, dass Luthers Schriften gegen die Juden im 18. und 19. Jahrhundert weitgehend ignoriert wurden und dass es keine Kontinuität zwischen Luthers Denken und der nationalsozialistischen Ideologie gab. Uwe Siemon-Netto stimmte zu und argumentierte, dass sie Luthers Werk wiederbelebten, weil die Nazis bereits Antisemiten waren. Hans J. Hillerbrand stimmte zu, dass sich auf Luther zu konzentrieren bedeutet, eine im Wesentlichen ahistorische Perspektive des nationalsozialistischen Antisemitismus einzunehmen, die andere Faktoren in der deutschen Geschichte ignoriert . In ähnlicher Weise schrieb Roland Bainton , bekannter Kirchenhistoriker und Luther-Biograf: "Man könnte sich wünschen, Luther wäre schon einmal gestorben. [ Über die Juden und ihre Lügen ] wurde geschrieben. Seine Position war völlig religiös und in keiner Hinsicht rassistisch." Christopher J. Probst zeigt jedoch in seinem Buch Dämonisierung der Juden: Luther und die protestantische Kirche im nationalsozialistischen Deutschland (2012), dass eine große Anzahl deutscher protestantischer Geistlicher und Theologen während des NS-Dritten Reiches Luthers feindliche Veröffentlichungen gegenüber den Juden und ihre jüdische Religion, um zumindest teilweise die antisemitische Politik der Nationalsozialisten zu rechtfertigen.

Einige Gelehrte, wie Mark U. Edwards in seinem Buch Luthers letzte Schlachten: Politik und Polemik 1531–46 (1983), schlagen vor, dass Luthers zunehmend antisemitische Ansichten im Laufe der Jahre, in denen sich sein Gesundheitszustand verschlechterte, möglicherweise zumindest teilweise die waren Produkt eines Geisteszustandes. Edwards kommentiert auch, dass Luther oft absichtlich "Vulgarität und Gewalt" zur Wirkung benutzte, sowohl in seinen Schriften, in denen er die Juden verurteilte, als auch in Diatribien gegen "Türken" (Muslime) und Katholiken.

Seit den 1980er Jahren haben lutherische Konfessionen Martin Luthers Aussagen gegen die Juden zurückgewiesen und ihre Verwendung abgelehnt, um Hass gegen Lutheraner anzuregen. Die Umfrage von Strommen et al. Aus dem Jahr 1970 unter 4.745 nordamerikanischen Lutheranern im Alter von 15 bis 65 Jahren ergab, dass Lutheraner im Vergleich zu den anderen betrachteten Minderheitengruppen am wenigsten Vorurteile gegenüber Juden hatten. Dennoch veröffentlichte Professor Richard Geary, ehemaliger Professor für moderne Geschichte an der Universität von Nottingham und Autor von Hitler und Nationalsozialismus (Routledge 1993), einen Artikel in der Zeitschrift History Today , in dem er die Wahltrends in Weimar zwischen 1928 und 1933 untersuchte. Aufgrund seiner Forschungen erhielt die NSDAP überproportional viele Stimmen von protestantischen als von katholischen Gebieten Deutschlands.

Letzte Jahre, Krankheit und Tod

Luther auf seinem Sterbebett, Gemälde von Lucas Cranach dem Älteren
Martin Luthers Grab, Schlosskirche, Wittenberg

Luther war seit Jahren krank, darunter Morbus Ménière , Schwindel , Ohnmacht, Tinnitus und ein Katarakt auf einem Auge. Von 1531 bis 1546 verschlechterte sich sein Gesundheitszustand weiter. Die Jahre des Kampfes mit Rom, die Gegensätze mit und unter seinen Reformkollegen und der Skandal, der sich aus der Bigamie des Vorfalls Philipps I. ergab, haben möglicherweise alle dazu beigetragen. Im Jahr 1536 begann er an Nieren- und Blasensteinen , Arthritis und einer Ohrenentzündung zu leiden, die ein Trommelfell brach. Im Dezember 1544 begann er die Auswirkungen der Angina zu spüren .

Seine schlechte körperliche Gesundheit machte ihn aufbrausend und noch härter in seinen Schriften und Kommentaren. Seine Frau Katharina hörte, wie sie sagte: "Lieber Ehemann, du bist zu unhöflich", und er antwortete: "Sie lehren mich, unhöflich zu sein." In den Jahren 1545 und 1546 predigte Luther dreimal in der Marktkirche in Halle und wohnte zu Weihnachten bei seinem Freund Justus Jonas.

Seine letzte Predigt wurde am 15. Februar 1546, drei Tage vor seinem Tod, in Eisleben, seinem Geburtsort, gehalten. Laut Léon Poliakov war es "ganz den obduraten Juden gewidmet, die dringend aus dem gesamten deutschen Hoheitsgebiet ausgewiesen werden mussten" . James Mackinnon schreibt, dass es mit einer "feurigen Aufforderung endete, die Juden Tasche und Gepäck aus ihrer Mitte zu vertreiben, es sei denn, sie verzichteten auf ihre Verleumdung und ihren Wucher und wurden Christen." Luther sagte: "Wir wollen christliche Liebe zu ihnen üben und beten, dass sie konvertieren", aber auch, dass sie "unsere öffentlichen Feinde sind ... und wenn sie uns alle töten könnten, würden sie dies gerne tun. Und so oft tun sie es." . "

Luthers letzte Reise nach Mansfeld wurde unternommen, weil er sich Sorgen um die Familien seiner Geschwister machte, die im Kupferbergbau ihres Vaters Hans Luther weitergingen. Ihr Lebensunterhalt wurde durch Graf Albrecht von Mansfeld bedroht, der die Industrie unter seine eigene Kontrolle brachte. Die darauf folgende Kontroverse betraf alle vier Mansfeld-Grafen: Albrecht, Philip, John George und Gerhard. Luther reiste Ende 1545 zweimal nach Mansfeld, um an den Verhandlungen über eine Siedlung teilzunehmen, und Anfang 1546 war ein dritter Besuch erforderlich, um sie abzuschließen.

Die Verhandlungen wurden am 17. Februar 1546 erfolgreich abgeschlossen. Nach 20 Uhr hatte er Schmerzen in der Brust. Als er zu seinem Bett ging, betete er: "In deine Hand lege ich meinen Geist; du hast mich erlöst, o Herr, treuer Gott" (Ps 31,5), das gemeinsame Gebet der Sterbenden. Am 18. Februar um 1 Uhr morgens erwachte er mit weiteren Brustschmerzen und wurde mit heißen Handtüchern erwärmt. Er dankte Gott dafür, dass er seinen Sohn ihm offenbart hatte, an den er geglaubt hatte. Seine Gefährten Justus Jonas und Michael Coelius riefen laut: "Ehrwürdiger Vater, sind Sie bereit, im Vertrauen auf Ihren Herrn Jesus Christus zu sterben und die Lehre zu bekennen, die Sie in seinem Namen gelehrt haben?" Ein deutliches "Ja" war Luthers Antwort.

Ein Schlaganfall beraubte ihn seiner Rede und er starb kurz darauf am 18. Februar 1546 um 2:45 Uhr im Alter von 62 Jahren in Eisleben, der Stadt seiner Geburt. Er wurde in der Schlosskirche in Wittenberg vor der Kanzel beigesetzt. Die Beerdigung wurde von seinen Freunden Johannes Bugenhagen und Philipp Melanchthon abgehalten . Ein Jahr später betraten Truppen von Luthers Gegner Karl V., dem Heiligen Römischen Kaiser, die Stadt, wurden jedoch von Karl angewiesen, das Grab nicht zu stören.

Später wurde ein Stück Papier gefunden, auf das Luther seine letzte Aussage geschrieben hatte. Die Aussage war in lateinischer Sprache, abgesehen von "Wir sind Bettler", was in deutscher Sprache war. Die Aussage lautet:

  1. Niemand kann Virgils Bucolics verstehen , wenn er nicht seit fünf Jahren ein Hirte ist. Niemand kann Virgils Georgics verstehen , es sei denn, er ist seit fünf Jahren Bauer.
  2. Niemand kann Ciceros Briefe verstehen (oder so unterrichte ich), es sei denn, er beschäftigt sich seit zwanzig Jahren mit den Angelegenheiten eines prominenten Staates.
  3. Wisse, dass niemand sich den Heiligen Schriftstellern ausreichend hingeben kann, wenn er nicht hundert Jahre lang Kirchen mit Propheten wie Elia und Elisa , Johannes dem Täufer , Christus und den Aposteln regiert hat .


Greife diese göttliche Aeneide nicht an ; nein, eher niedergeschlagen verehren Sie den Boden, den es betritt.

Wir sind Bettler: das ist wahr.

Das Grab von Philipp Melanchthon , Luthers Zeitgenosse und Mitreformer, befindet sich ebenfalls in der Allerheiligenkirche.

Vermächtnis und Gedenken

Weltweiter Protestantismus im Jahr 2010

Luther nutzte die Druckmaschine von Johannes Gutenberg effektiv , um seine Ansichten zu verbreiten. In seinem Schreiben wechselte er von Latein zu Deutsch, um ein breiteres Publikum anzusprechen. Zwischen 1500 und 1530 machten Luthers Werke ein Fünftel aller in Deutschland gedruckten Materialien aus.

In den 1530er und 1540er Jahren waren gedruckte Bilder Luthers, die seine monumentale Größe betonten, entscheidend für die Verbreitung des Protestantismus. Im Gegensatz zu Bildern gebrechlicher katholischer Heiliger wurde Luther als kräftiger Mann mit "Doppelkinn, starkem Mund, durchdringenden, tief sitzenden Augen, fleischigem Gesicht und gedrungenem Hals" dargestellt. Es zeigte sich, dass er körperlich imposant war und den säkularen deutschen Fürsten gleichgestellt war, mit denen er sich zusammenschließen würde, um das Lutheranertum zu verbreiten. Sein großer Körper ließ den Betrachter auch wissen, dass er irdische Freuden wie das Trinken nicht meidete - ein Verhalten, das einen starken Kontrast zum asketischen Leben der mittelalterlichen Orden darstellte. Berühmte Bilder aus dieser Zeit sind die Holzschnitte von Hans Brosamer (1530) und Lucas Cranach der Ältere sowie Lucas Cranach der Jüngere (1546).

Luther wird am 18. Februar mit einem Gedenken an den lutherischen Heiligenkalender und den bischöflichen Heiligenkalender (USA) geehrt . In der Kirche Englands Kalender der Heiligen er erinnert am 31. Oktober . Luther wird auf verschiedene Weise von christlichen Traditionen geehrt, die direkt aus der protestantischen Reformation hervorgehen, dh Lutheranismus, reformierte Tradition und Anglikanismus . Zweige des Protestantismus, die später entstanden, unterscheiden sich in ihrer Erinnerung und Verehrung Luthers und reichen von einem völligen Fehlen einer einzigen Erwähnung von ihm bis zu einem Gedenken, das fast vergleichbar ist mit der Art und Weise, wie Lutheraner an seine Person erinnern und sich daran erinnern. Es ist keine Verurteilung Luthers durch die Protestanten selbst bekannt.

Martin Luther College in New Ulm, Minnesota, Vereinigte Staaten
Externes Video
Videosymbol Booknotes- Interview mit Martin Marty über Martin Luther , 11. April 2004 , C-SPAN

Verschiedene Orte innerhalb und außerhalb Deutschlands, die Martin Luther (angeblich) zu Lebzeiten besucht hat, erinnern mit lokalen Gedenkstätten daran. Sachsen-Anhalt hat zwei offiziell nach Luther benannte Städte, Lutherstadt Eisleben und Lutherstadt Wittenberg . Mansfeld wird manchmal Mansfeld-Lutherstadt genannt, obwohl die Landesregierung nicht beschlossen hat, das Lutherstadt- Suffix in den offiziellen Namen aufzunehmen.

Der Tag der Reformation erinnert an die Veröffentlichung der fünfundneunzig Thesen im Jahre 1517 durch Martin Luther; es war historisch wichtig in den folgenden europäischen Einheiten. Es ist ein bürgerlicher Feiertag in den Bundesländern Brandenburg , Mecklenburg-Vorpommern , Sachsen , Sachsen-Anhalt , Thüringen , Schleswig-Holstein und Hamburg . Zwei weitere Staaten ( Niedersachsen und Bremen ) stehen noch aus. Slowenien feiert es wegen des tiefgreifenden Beitrags der Reformation zu ihrer Kultur. Österreich erlaubt protestantischen Kindern, an diesem Tag nicht zur Schule zu gehen, und protestantische Arbeiter haben das Recht, die Arbeit zu verlassen, um an einem Gottesdienst teilzunehmen. Die Schweiz feiert den Feiertag am ersten Sonntag nach dem 31. Oktober. Es wird auch anderswo auf der Welt gefeiert.

Luther und der Schwan

Luther wird oft mit einem Schwan als Attribut dargestellt , und lutherische Kirchen haben oft einen Schwan für eine Wetterfahne. Diese Verbindung mit dem Schwan ergibt sich aus einer Prophezeiung, die der frühere Reformator Jan Hus aus Böhmen gemacht und von Luther gebilligt haben soll. In der böhmischen Sprache (jetzt Tschechisch) bedeutete Hus 'Name "graue Gans" . Im Jahr 1414 prophezeite Hus, während er vom Konstanzer Rat inhaftiert war und seine Hinrichtung vorwegnahm, indem er wegen Häresie brannte: "Jetzt werden sie eine Gans braten, aber in hundert Jahren werden sie einen Schwan singen hören. Sie sollten besser zuhören." zu ihm." Etwa 103 Jahre später veröffentlichte Luther seine fünfundneunzig Thesen .

Werke und Ausgaben

Verschiedene Bücher der Weimarer Ausgabe von Luthers Werken
  • Die Erlangen Edition ( Erlangener Ausgabe : "EA"), bestehend aus der Exegetica Oper latina  - Latin exegetische Werke von Luther.
  • Die Weimarer Ausgabe (Weimarer Ausgabe) ist der Anspruch auf Vollständigkeit, Standard deutsche Ausgabe von Luthers lateinischen und deutschen Werke, durch die Abkürzung „WA“ angegeben. Dies setzt sich fort in "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel , "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (Tabletalk) und "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel .
  • Die American Edition ( Luthers Werke ) ist die umfangreichste englische Übersetzung von Luthers Schriften, die entweder durch die Abkürzung "LW" oder "AE" gekennzeichnet ist. Die ersten 55 Bände wurden zwischen 1955 und 1986 veröffentlicht, und eine Erweiterung um zwanzig Bände (Bände 56 bis 75) ist geplant, von denen die Bände 58, 60 und 68 bisher erschienen sind.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Quellen

Weiterführende Literatur

Für Werke von und über Luther siehe Martin Luther (Ressourcen) oder Luthers Werke bei Wikisource.

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  • Brecht, Martin. Martin Luther: Sein Weg zur Reformation 1483–1521 (Band 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Gestaltung und Definition der Reformation (Band 2, 1994); Martin Luther Die Erhaltung der Kirche Vol 3 1532-1546 (1999), ein Standard - wissenschaftliche Biographie Auszüge
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Externe Links

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