Maria Magdalena - Mary Magdalene


Maria Magdalena
Andrea Solario - Maria Magdalena - Walters 37509.jpg
Maria Magdalena ( ca. 1524) von Andrea Solari , die sie als Myrrhenträgerin zeigt
Apostel an die Apostel
Verehrt in Römisch-katholische Kirche
Östliche katholische Kirchen
Östliche orthodoxe Kirchen
Orientalische orthodoxe Kirchen
Anglikanische Gemeinschaft
Lutheranismus
andere protestantische Kirchen
Baháʼí-Glaube
Kanonisiert Vorkongregation
Fest 22. Juli
Attribute Western - : Alabaster Schachtel Salbe
Eastern: Behälter Salbe (als myrrhbearer) oder ein Halt rotes Eis (Symbol der Wiederbelebung); die Füße Christi nach der Auferstehung umarmen
Schirmherrschaft Apotheker
Arahal, Spanien
Atrani, Italien
Casamicciola Terme, Ischia
Besinnliches Leben
Bekehrte
Handschuhmacher
Friseure
Kawit , Cavite
Amadeo, Cavite
Magdalena, Laguna
Predigerorden
Parfümerien
Menschen wegen ihrer Frömmigkeit verspottet
Apotheker
Pililla, Rizal
Provence reuige
Sünder Frauen
Gerber
sexuelle Verführer

Maria Magdalena , manchmal auch Maria von Magdala oder einfach die Magdalena oder die Madeleine genannt , war eine Frau, die gemäß den vier kanonischen Evangelien mit Jesus als einer seiner Anhänger reiste und Zeugin seiner Kreuzigung und Auferstehung war . Sie wird in den kanonischen Evangelien zwölfmal namentlich erwähnt, mehr als die meisten Apostel und mehr als jede andere Frau in den Evangelien, mit Ausnahme der Familie Jesu. Marias Beiname Magdalena kann bedeuten, dass sie aus der Stadt Magdala stammte , einem Fischerdorf am Westufer des Sees Genezareth im römischen Judäa .

Das Evangelium von Lukas 8:2–3 führt Maria Magdalena als eine der Frauen auf, die mit Jesus reisten und halfen, seinen Dienst „aus ihren Mitteln“ zu unterstützen, was darauf hindeutet, dass sie wahrscheinlich relativ wohlhabend war. Dieselbe Passage besagt auch, dass sieben Dämonen aus ihr vertrieben wurden , eine Aussage, die in Markus 16 wiederholt wird . In allen vier kanonischen Evangelien war Maria Magdalena Zeugin der Kreuzigung Jesu und in den synoptischen Evangelien war sie auch bei seiner Beerdigung anwesend. Alle vier Evangelien identifizierten sie, entweder allein oder als Mitglied einer größeren Gruppe von Frauen, zu der auch die Mutter Jesu gehört , als erste Zeugin des leeren Grabes und als erste Zeugin der Auferstehung Jesu.

Aus diesen Gründen ist Maria Magdalena in einigen christlichen Traditionen als „Apostel der Apostel“ bekannt. Maria Magdalena ist eine zentrale Figur in späteren gnostischen christlichen Schriften, einschließlich des Dialogs des Erlösers , der Pistis Sophia , des Thomasevangeliums , des Philippusevangeliums und des Marienevangeliums . Diese Texte stellen Maria Magdalena als Apostel dar, als die engste und beliebteste Jüngerin Jesu und die einzige, die seine Lehren wirklich verstand. In den gnostischen Texten oder gnostischen Evangelien führt Maria Magdalenas Nähe zu Jesus zu Spannungen mit einem anderen Jünger, Petrus , aufgrund ihres Geschlechts und der Eifersucht des Petrus auf besondere Lehren, die ihr gegeben wurden. Der Text des Philippus - Evangeliums , in dem sie als Gefährtin Jesu beschrieben wird, als die Jüngerin, die Jesus am meisten liebte und die Jesus auf den Mund küsste, hat einige Leute zu dem Schluss gebracht, dass sie und Jesus in einer Beziehung waren. Einige Fiktionen porträtieren sie als die Frau von Jesus.

Die Darstellung der Maria Magdalena als Prostituierte begann in 591 , als Papst Gregor I. Maria Magdalena verschmelzt, die in Lukas 8 eingeführt wurde: 2, mit Maria von Bethanien (Lk 10,39) und der ungenannte „Sünderin“ , die Jesus die Füße gesalbt in Lukas 7:36–50 . Die Osterpredigt von Papst Gregor führte zu einem weit verbreiteten Glauben, dass Maria Magdalena eine reuige Prostituierte oder eine promiskuitive Frau war. Dann tauchten aufwendige mittelalterliche Legenden aus Westeuropa auf, die übertriebene Geschichten von Maria Magdalenas Reichtum und Schönheit sowie von ihrer angeblichen Reise nach Südfrankreich erzählten. Die Identifizierung von Maria Magdalena mit Maria von Bethanien und der namenlosen "sündigen Frau" war in den Jahren vor der Reformation immer noch eine große Kontroverse , und einige protestantische Führer lehnten sie ab. Während der Gegenreformation betonte die katholische Kirche Maria Magdalena als Symbol der Buße . Im Jahr 1969 entfernte Papst Paul VI. die Identifizierung von Maria Magdalena mit Maria von Bethanien und der "sündigen Frau" aus dem allgemeinen römischen Kalender , aber die Ansicht von ihr als ehemalige Prostituierte hat sich in der Populärkultur fortbewegt.

Maria Magdalena wird von den katholischen , ostorthodoxen , anglikanischen und lutherischen Kirchen als Heilige angesehen . Im Jahr 2016 hat Papst Franziskus am 22. Juli das liturgische Gedächtnis vom Gedenken zum Fest angehoben und sie als "Apostel der Apostel" bezeichnet. Andere protestantische Kirchen ehren sie als Heldin des Glaubens. Auch die östlich-orthodoxen Kirchen gedenken ihr am Sonntag der Myrrhenträger , dem orthodoxen Äquivalent einer der westlichen Drei-Maria- Traditionen.

Leben

Es ist unter weltlichen Historikern weithin anerkannt, dass Maria Magdalena wie Jesus eine echte historische Persönlichkeit war. Über ihr Leben ist jedoch nur sehr wenig bekannt. Anders als der Apostel Paulus hat Maria Magdalena keine eigenen Schriften hinterlassen. Sie wurde in keinem der paulinischen Briefe oder in einem der allgemeinen Briefe erwähnt . Die frühesten und zuverlässigsten Quellen über ihr Leben sind die drei synoptischen Evangelien von Markus , Matthäus und Lukas , die alle im ersten Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurden.

Während Jesu Dienst

Fotografiert c. 1900 von al-Majdal , einem Dorf inmitten der Ruinen von Magdala , der Heimatstadt von Maria Magdalena

Maria Magdalenas Beiname Magdalena (ἡ Μαγδαληνή; wörtlich „die Magdalena“) bedeutet höchstwahrscheinlich, dass sie aus Magdala stammt , einem Dorf am Westufer des Sees Genezareth , das in der Antike vor allem als Fischerdorf bekannt war. Maria war im ersten Jahrhundert bei weitem der häufigste jüdische Vorname für Frauen, daher war es für die Verfasser der Evangelien notwendig, sie Magdalena zu nennen , um sie von den anderen Frauen namens Maria zu unterscheiden, die Jesus nachfolgten. Obwohl das Markusevangelium , das von Gelehrten als das früheste überlebende Evangelium angesehen wird, Maria Magdalena bis zur Kreuzigung Jesu nicht erwähnt, bietet das Lukasevangelium 8:2–3 eine kurze Zusammenfassung ihrer Rolle während seines Dienstes:

Bald darauf zog er weiter durch Städte und Dörfer, verkündete und überbrachte die gute Botschaft vom Reich Gottes . Die Zwölf waren bei ihm, sowie einige Frauen, die von bösen Geistern und Gebrechen geheilt worden waren: Maria, genannt Magdalena, von der sieben Dämonen ausgegangen waren, und Joanna , die Frau von Herodes ' Haushofmeister Chuza, und Susanna , und viele andere, die aus ihren Mitteln für sie sorgten.

Die Bekehrung von Maria Magdalena ( c. 1548) von Paolo Veronese . Laut Lukas 8:2 exorzierte Jesus „sieben Dämonen“ von Maria Magdalena.

Die Aussage, dass Maria von sieben Dämonen besessen war, wird in Markus 16,9 wiederholt , als Teil des „längeren Endes“ dieses Evangeliums – dies ist in den frühesten Manuskripten nicht zu finden und ist tatsächlich eine Ergänzung des Originaltextes aus dem zweiten Jahrhundert , möglicherweise basierend auf dem Lukasevangelium. Im ersten Jahrhundert wurde allgemein angenommen, dass Dämonen die Ursache für körperliche und psychische Krankheiten sind. Bruce Chilton , ein Gelehrter des frühen Christentums, stellt fest, dass die Angabe, dass die Anzahl der Dämonen "sieben" ist, bedeuten kann, dass Maria sich wahrscheinlich über einen langen Zeitraum hinweg sieben Exorzismen unterziehen musste , weil die ersten sechs teilweise oder vollständig erfolglos waren .

Bart D. Ehrman , ein Neutestamentler und Historiker des frühen Christentums, behauptet, dass die Zahl Sieben nur symbolisch sein könnte, da in der jüdischen Tradition sieben die Zahl der Vollendung war, so dass die Aussage, dass Maria von sieben Dämonen besessen war, einfach sein kann bedeuten, dass sie von ihrer Macht völlig überwältigt war. In beiden Fällen muss Maria ein schweres emotionales oder psychisches Trauma erlitten haben, damit ein Exorzismus dieser Art als notwendig empfunden wurde. Folglich muss ihre Hingabe an Jesus aufgrund dieser Heilung sehr stark gewesen sein. Die Evangelisten genießen es normalerweise, dramatische Beschreibungen der öffentlichen Exorzismen Jesu zu geben, wobei die besessene Person vor einer Menschenmenge jammert, verprügelt und ihre Kleidung zerreißt. Die Tatsache, dass dem Exorzismus Marias so wenig Aufmerksamkeit geschenkt wird, kann darauf hindeuten, dass er entweder privat durchgeführt wurde oder dass er nicht als besonders dramatisch angesehen wurde.

Da Maria als eine der Frauen aufgeführt wird, die den Dienst Jesu finanziell unterstützten, muss sie relativ wohlhabend gewesen sein. Die Orte, an denen sie und die anderen Frauen in den Evangelien erwähnt werden, weisen stark darauf hin, dass sie für den Dienst Jesu von entscheidender Bedeutung waren, und die Tatsache, dass Maria Magdalena immer zuerst erscheint, wenn sie in den synoptischen Evangelien als Mitglied einer Gruppe von Frauen aufgeführt wird , weist darauf hin, dass dass sie als die wichtigste von allen angesehen wurde. Carla Ricci stellt fest, dass Maria Magdalena in den Jüngerlisten eine ähnliche Stellung unter den weiblichen Nachfolgern Jesu einnimmt wie Simon Petrus unter den männlichen Aposteln.

Die Tatsache, dass Frauen eine so aktive und wichtige Rolle im Dienst Jesu spielten, war nicht ganz radikal oder sogar einzigartig; Inschriften aus einer Synagoge in Aphrodisias in Kleinasien aus etwa derselben Zeit zeigen, dass viele der Hauptspender der Synagoge Frauen waren. Jesu Dienst brachte den Frauen eine größere Befreiung, als sie es normalerweise in der jüdischen Mehrheitsgesellschaft gehabt hätten. Jesus lehrte, dass es im bevorstehenden Reich Gottes zu einem Rollentausch kommen würde und diejenigen, die unterdrückt worden waren, erhöht würden. Laut Ehrman wäre diese Idee wahrscheinlich besonders attraktiv und ermächtigend für Frauen dieser Zeit gewesen, wie zum Beispiel Maria Magdalena, die sich möglicherweise von traditionellen Einstellungen zu Geschlechterrollen unterdrückt gefühlt haben .

Zeuge der Kreuzigung und Beerdigung Jesu

Detail der weinenden Maria Magdalena bei der Kreuzigung Jesu, dargestellt in Die Kreuzabnahme ( um 1435) des flämischen Künstlers Rogier van der Weyden

Alle vier kanonischen Evangelien stimmen darin überein, dass Maria Magdalena zusammen mit mehreren anderen Frauen die Kreuzigung Jesu aus der Ferne beobachtete. Markus 15:40 listet die Namen der anwesenden Frauen als Maria Magdalena auf; Maria, Mutter von Jakobus ; und Salome . Matthäus 27:55-56 listet Maria Magdalena auf, Maria, die Mutter von Jakobus und Joseph, und die namenlose Mutter der Söhne des Zebedäus (die dieselbe Person sein kann, die Markus Salome nennt). Lukas 23:49 erwähnte eine Gruppe von Frauen, die die Kreuzigung beobachteten, nannte aber keinen ihrer Namen. Johannes 19:25 listet Maria, die Mutter Jesu , ihre Schwester Maria, die Frau des Klopas , und Maria Magdalena als Zeugen der Kreuzigung auf.

Praktisch alle angesehenen Historiker stimmen darin überein, dass Jesus von den Römern auf Befehl von Pontius Pilatus gekreuzigt wurde . Dunn 2003 , S. 339 Staaten von Taufe und Kreuzigung, dass diese "zwei Tatsachen im Leben Jesu fast universelle Zustimmung erfordern". Nichtsdestotrotz unterscheiden sich die Berichte der Evangelien über die Kreuzigung Jesu erheblich, und die meisten weltlichen Historiker sind sich einig, dass einige der Details in den Berichten geändert wurden, um sie an die theologischen Ziele ihrer Autoren anzupassen. Ehrman stellt fest, dass die Anwesenheit von Maria Magdalena und den anderen Frauen am Kreuz wahrscheinlich historisch ist, weil es unwahrscheinlich gewesen wäre, dass die Christen die Hauptzeugen der Kreuzigung waren, und auch, weil ihre Anwesenheit sowohl in den synoptischen Evangelien als auch unabhängig voneinander bezeugt wird im Johannesevangelium . Maurice Casey stimmt zu, dass die Anwesenheit von Maria Magdalena und den anderen Frauen bei der Kreuzigung Jesu als historische Tatsache festgehalten werden kann. Laut EP Sanders könnte der Grund dafür gewesen sein, dass die Frauen die Kreuzigung auch nach der Flucht der männlichen Jünger beobachteten, weil sie weniger wahrscheinlich verhaftet wurden, weil sie mutiger waren als die Männer oder eine Kombination davon.

Die Absetzung (1507) von Raffael , zeigt eine verzweifelte, rotblonde Maria Magdalena in feinen Kleidern, die die Hand des Leichnams Jesu umklammert, während er zum Grab getragen wird

Alle vier kanonischen Evangelien sowie das apokryphe Petrusevangelium stimmen darin überein, dass der Leichnam Jesu vom Kreuz abgenommen und von einem Mann namens Joseph von Arimathäa begraben wurde . Markus 15:47 listet Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Joses, als Zeugen des Begräbnisses Jesu auf. Matthäus 27:61 führt Maria Magdalena und „die andere Maria“ als Zeugen auf. Lukas 23:55 erwähnt „die Frauen, die ihm aus Galiläa gefolgt waren“, nennt aber keinen ihrer Namen. Johannes 19:39-42 erwähnt keine Frauen, die während Josephs Begräbnis Jesu anwesend waren, erwähnt jedoch die Anwesenheit von Nikodemus , einem Pharisäer, mit dem Jesus am Anfang des Evangeliums ein Gespräch führte. Ehrman, der die Bestattungsgeschichte Jesu zuvor als historisch akzeptierte, weist sie nun als eine spätere Erfindung zurück, da römische Statthalter fast nie eine Bestattung hingerichteter Verbrecher erlaubt hätten und insbesondere Pontius Pilatus nicht "die Art von" war Herrscher, der mit Tradition und Politik brechen würde, wenn er von einem Mitglied des Judenrates freundlich gebeten wurde, ein anständiges Begräbnis für ein gekreuzigtes Opfer zu gewährleisten."

John Dominic Crossan hat kontrovers argumentiert, dass der Leichnam Jesu wahrscheinlich von wilden Hunden gefressen wurde. Ehrman stellt fest, dass dies das häufigste Schicksal von Kreuzigungsopfern war, stellt jedoch fest, dass es unmöglich ist, mit Sicherheit zu wissen, was tatsächlich mit Jesu Körper geschah, nachdem er vom Kreuz genommen wurde. Casey argumentiert, dass Jesus von Joseph von Arimathäa wirklich ein angemessenes Begräbnis erhalten hat, und stellt fest, dass römische Statthalter in einigen sehr seltenen Fällen die Leichen von hingerichteten Gefangenen zur Bestattung freiließen. Er weist jedoch zurück, dass Jesus in einem teuren Grab mit einem davor gerollten Stein wie dem in den Evangelien beschriebenen beigesetzt worden sein könnte, was ihn zu dem Schluss führt, dass Maria und die anderen Frauen das Grab nicht wirklich gesehen haben müssen. Sanders bestätigt das Begräbnis Jesu durch Joseph von Arimathia in Gegenwart von Maria Magdalena und den anderen weiblichen Anhängern als vollkommen historisch.

Auferstehung Jesu

Heilige Frauen am Grab Christi ( c. 1590s) von Annibale Carracci . In Matthäus 28:1–10 begegnen Maria Magdalena und „die andere Maria“ einem Engel am Grab, der ihnen sagt, dass Christus auferstanden ist.

Die früheste Beschreibung der Erscheinungen Jesu nach der Auferstehung ist ein Zitat eines vorpaulinischen Glaubensbekenntnisses, das der Apostel Paulus in 1. Korinther 15:3–8 bewahrt hat und das ungefähr 20 Jahre vor den Evangelien geschrieben wurde. Diese Passage erwähnt Maria Magdalena, die anderen Frauen oder die Geschichte vom leeren Grab überhaupt nicht, sondern schreibt Simon Petrus zu, der erste gewesen zu sein, der den auferstandenen Jesus gesehen hat. Trotzdem stimmten alle vier kanonischen Evangelien sowie das apokryphe Petrusevangelium darin überein, dass Maria Magdalena entweder allein oder als Mitglied einer Gruppe die erste Person war, die entdeckte, dass das Grab Jesu leer war. Dennoch unterscheiden sich die Details der Konten drastisch.

Gemäß Markus 16:1–8 , dem frühesten Bericht über die Entdeckung des leeren Grabes, gingen Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome kurz nach Sonnenaufgang, anderthalb Tage nach Jesu Beerdigung, zum Grab und fanden heraus, dass die Stein war schon weggerollt. Sie gingen hinein und sahen einen in Weiß gekleideten jungen Mann, der ihnen sagte, dass Jesus von den Toten auferstanden sei und wies sie an, den männlichen Jüngern zu sagen, dass er sie in Galiläa treffen würde. Stattdessen rannten die Frauen weg und sagten es niemandem, weil sie zu viel Angst hatten. Der ursprüngliche Text des Evangeliums endet hier, ohne dass der auferstandene Jesus jemals wirklich jemandem erschienen ist. Casey argumentiert, dass der Grund für dieses abrupte Ende darin liegen könnte, dass das Markusevangelium ein unvollendeter erster Entwurf ist.

Gemäß Matthäus 28:1–10 gingen Maria Magdalena und „die andere Maria“ zum Grab. Ein Erdbeben ereignete sich und ein weiß gekleideter Engel stieg vom Himmel herab und rollte den Stein beiseite, während die Frauen zusahen. Der Engel sagte ihnen, dass Jesus von den Toten auferstanden sei. Dann erschien der auferstandene Jesus selbst den Frauen, als sie das Grab verließen, und sagte ihnen, sie sollten den anderen Jüngern sagen, dass er sie in Galiläa treffen würde. Nach Lukas 24:1–12 ging eine Gruppe namenloser Frauen zum Grab und fand den Stein bereits weggerollt, wie bei Markus. Sie gingen hinein und sahen zwei weiß gekleidete junge Männer, die ihnen erzählten, dass Jesus von den Toten auferstanden sei. Dann gingen sie hin und erzählten es den elf verbliebenen Aposteln, die ihre Geschichte als Unsinn abtaten. Im Bericht des Lukas, erscheint Jesus nie zu den Frauen, sondern macht seinen ersten Auftritt auf Kleopas und einen ungenannten „Schüler“ auf dem Weg nach Emmaus . Die Erzählung von Lukas entfernt auch die Anweisung an die Frauen, den Jüngern zu sagen, dass sie nach Galiläa zurückkehren sollen, und lässt stattdessen Jesus den Jüngern sagen, dass sie nicht nach Galiläa zurückkehren, sondern in den Bezirken von Jerusalem bleiben sollen.

Erscheinung Jesu Christi Maria Magdalena (1835) von Alexander Andreyevich Ivanov . In Johannes 20:1–13 sieht Maria Magdalena den auferstandenen Jesus allein und sagt ihr: „Rühre mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren“.

Die Rolle von Maria Magdalena in der Auferstehungserzählung wird in dem Bericht aus dem Johannesevangelium stark erhöht. Nach Johannes 20:1–10 ging Maria Magdalena allein zum Grab, als es noch dunkel war und sah, dass der Stein bereits weggerollt war. Sie sah niemanden, sondern rannte sofort zu Petrus und dem „ geliebten Jünger “, der mit ihr zum Grab kam und bestätigte, dass es leer sei, aber nach Hause zurückkehrte, ohne den auferstandenen Jesus zu sehen. Gemäß Johannes 20:11-18 sah Maria, die jetzt allein im Garten vor dem Grab war, zwei Engel dort sitzen, wo der Leichnam Jesu gewesen war. Dann näherte sich ihr der auferstandene Jesus. Zuerst hielt sie ihn für den Gärtner, aber als sie ihn ihren Namen sagen hörte, erkannte sie ihn und rief "Rabbouni!" (was aramäisch für "Lehrer" ist). Seine nächsten Worte können übersetzt werden als „ Berühre mich nicht , denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren“ oder „Hör auf, an mir festzuhalten, [usw.]“, wobei letzteres angesichts der Grammatik wahrscheinlicher ist (negierter Präsens-Imperativ: hör auf, etwas zu tun, was bereits im Gange ist) sowie Jesu Herausforderung an Thomas eine Woche später (siehe Johannes 20:24–29 Jesus sandte sie dann aus, um den anderen Aposteln die gute Nachricht von seiner Auferstehung zu überbringen. Das Johannesevangelium stellt daher Maria Magdalena dar als erster Apostel sandte der Apostel zu den Aposteln.

Da die Schriftgelehrten mit dem abrupten Ende des Markusevangeliums unzufrieden waren, schrieben sie mehrere verschiedene alternative Enden dafür. Im „ kürzeren Ende “, das in sehr wenigen Manuskripten zu finden ist, gehen die Frauen zu „denen um Petrus“ und erzählen ihnen, was sie am Grab gesehen haben, gefolgt von einer kurzen Verkündigung des Evangeliums, das von Osten nach Westen gepredigt wird. Dieses "sehr erzwungene" Ende widerspricht dem letzten Vers des ursprünglichen Evangeliums, das besagt, dass die Frauen "niemandem erzählt haben". Das „ längere Ende “, das in den meisten erhaltenen Manuskripten zu finden ist, ist ein „Amalgam von Traditionen“, das Episoden aus den anderen Evangelien enthält. Zuerst beschreibt es eine Erscheinung Jesu allein bei Maria Magdalena (wie im Johannesevangelium), gefolgt von kurzen Beschreibungen seiner Erscheinung vor den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus (wie im Lukasevangelium) und den elf übrigen Jünger (wie im Matthäusevangelium).

In einem 2006 veröffentlichten Buch stellt Ehrman fest, dass "es praktisch sicher erscheint", dass die Geschichten über das leere Grab, unabhängig davon, ob sie wahr sind oder nicht, definitiv auf die historische Maria Magdalena zurückgeführt werden können, und sagt, dass in der jüdischen Gesellschaft , Frauen galten als unzuverlässige Zeugen und durften nicht vor Gericht aussagen, so dass die frühen Christen keinen Grund gehabt hätten, eine Geschichte über eine Frau zu erfinden, die als erste das leere Grab entdeckte. Wenn sie sich die Geschichte ausgedacht hätten, hätten sie eine starke Motivation gehabt, stattdessen Petrus, den engsten Jünger Jesu zu Lebzeiten, zum Entdecker des Grabes zu machen. Er sagt auch, dass die Geschichte von Maria Magdalena, die das leere Grab entdeckte, unabhängig in den Synoptikern, im Johannesevangelium und im Petrusevangelium bezeugt ist. NT Wright stellt fest, dass "es, ehrlich gesagt, unmöglich ist, sich vorzustellen, dass [die Frauen am Grab] nach den Tagen des Paulus in die Tradition eingefügt wurden."

Casey bestreitet dieses Argument und behauptet, dass die Frauen am Grab keine legalen Zeugen, sondern Heldinnen gemäß einer langen jüdischen Tradition seien. Er behauptet, dass die Geschichte vom leeren Grab entweder vom Autor des Markusevangeliums oder von einer seiner Quellen erfunden wurde, basierend auf der historisch echten Tatsache, dass die Frauen wirklich bei der Kreuzigung und Beerdigung Jesu anwesend waren. In einem 2014 veröffentlichten Buch weist Ehrman seine eigene frühere Argumentation zurück und stellt fest, dass die Geschichte vom leeren Grab nur eine spätere Erfindung sein kann, da es praktisch keine Möglichkeit gibt, dass der Leichnam Jesu in irgendeine Art von Grab hätte gelegt werden können und wenn Jesus nie begraben wurde, dann hätte niemand, der damals lebte, sagen können, dass sein nicht existierendes Grab leer aufgefunden worden war. Er kommt zu dem Schluss, dass die Vorstellung, dass die frühen Christen "keinen Motiv" gehabt hätten, die Geschichte zu erfinden, einfach "an einem Mangel an Vorstellungskraft" leidet und dass sie alle möglichen Motive gehabt hätten, zumal Frauen in den frühchristlichen Gemeinden überrepräsentiert waren und Frauen selbst hätten eine starke Motivation gehabt, eine Geschichte darüber zu erfinden, dass andere Frauen die ersten waren, die das Grab fanden. Später kommt er jedoch zu dem Schluss, dass Maria Magdalena eine der Menschen gewesen sein muss, die eine Erfahrung gemacht haben, in der sie glaubte, den auferstandenen Jesus zu sehen, und führte ihre Bedeutung in den Auferstehungserzählungen des Evangeliums und ihre Abwesenheit überall in den Evangelien als Beweis an.

Apokryphe frühchristliche Schriften

Apokryphen des Neuen Testaments erwähnen Maria Magdalena. Einige dieser Schriften wurden von den frühen Christen als heilige Schriften zitiert . Sie wurden jedoch nie in den Kanon des Neuen Testaments aufgenommen . Römisch-katholische, ostorthodoxe und protestantische Kirchen betrachten diese Schriften im Allgemeinen nicht als Teil der Bibel. In diesen apokryphen Texten wird Maria Magdalena als Visionärin und Anführerin der frühen Bewegung dargestellt, die Jesus mehr liebte als die anderen Jünger. Diese Texte wurden lange nach dem Tod der historischen Maria Magdalena geschrieben. Sie werden von Bibelwissenschaftlern nicht als zuverlässige Informationsquellen über ihr Leben angesehen. Sanders fasst den wissenschaftlichen Konsens zusammen, dass:

„... sehr, sehr wenig in den apokryphen Evangelien denkbar könnten zur Zeit Jesu zurückgehen. Sie sind legendär und mythologisch. Von allen apokryphen Materialien, nur einige der Sprüche im Thomasevangelium sind eine Überlegung wert.“

Dennoch wurden die Texte in modernen Werken häufig als zuverlässig beworben. Solche Werke unterstützen oft sensationslüsterne Aussagen über die Beziehung zwischen Jesus und Maria Magdalena.

Dialog des Erlösers

Fragment eines Textes des apokryphen Dialogs des Erlösers aus dem 4. Jahrhundert , in dem Maria Magdalena eine zentrale Figur ist

Der früheste Dialog zwischen Jesus und Maria Magdalena ist wahrscheinlich der Dialog des Erlösers , ein schwer beschädigter gnostischer Text, der 1945 in der Bibliothek von Nag Hammadi entdeckt wurde. Der Dialog besteht aus einem Gespräch zwischen Jesus, Maria und zwei Aposteln – Thomas dem Apostel und Matthäus dem Apostel . In Spruch 53 schreibt der Dialog Maria drei Aphorismen zu , die Jesus im Neuen Testament zugeschrieben werden: "Die Bosheit eines jeden Tages [ist ausreichend]. Die Arbeiter verdienen ihre Nahrung. Die Jünger gleichen ihren Lehrern." Der Erzähler lobt Mary mit den Worten: "Sie sprach diese Äußerung als eine Frau, die alles verstand."

Pistis Sophia

Die Pistis Sophia , die möglicherweise bereits aus dem zweiten Jahrhundert stammt, ist die beste erhaltene gnostische Schrift. Es wurde im 18. Jahrhundert in einem großen Band mit zahlreichen frühen gnostischen Abhandlungen entdeckt. Das Dokument hat die Form eines langen Dialogs, in dem Jesus die Fragen seiner Nachfolger beantwortet. Von den 64 Fragen werden 39 von einer Frau gestellt, die als Maria oder Maria Magdalena bezeichnet wird. An einer Stelle sagt Jesus: "Maria, du Gesegnete, die ich in allen Mysterien der Höheren vervollkommnen werde, Reden in Offenheit, du, deren Herz mehr zum Himmelreich erhoben ist als alle deine Brüder". An einer anderen Stelle sagt er ihr: "Gut gemacht, Maria. Du bist gesegneter als alle Frauen auf Erden, denn du wirst die Fülle der Fülle und die Vollendung der Vollendung sein." Simon Petrus, verärgert über Marias Dominanz des Gesprächs, sagt zu Jesus: "Mein Meister, wir können diese Frau nicht ertragen, die uns in den Weg kommt und niemanden von uns sprechen lässt, obwohl sie die ganze Zeit redet." Mary verteidigt sich und sagt: "Mein Meister, ich verstehe in meinem Kopf, dass ich jederzeit vortreten kann, um zu interpretieren, was Pistis Sophia [eine weibliche Gottheit] gesagt hat, aber ich habe Angst vor Peter, weil er mich bedroht und unseren hasst Geschlecht." Jesus versichert ihr: "Jeder von denen, die vom Geist des Lichts erfüllt sind, wird vortreten, um zu interpretieren, was ich sage: Niemand wird ihnen widerstehen können." Das Mainstream-Christentum behauptet, dass Gott einer ist und sagt, dass andere Gottheiten nicht existieren.

Thomas-Evangelium

Letzte Seite des Thomas-Evangeliums aus Nag Hammadi, das den Bericht über die Bestätigung der Autorität Mariens gegenüber Petrus durch Jesus enthält

Das Thomasevangelium , das normalerweise auf das Ende des ersten oder frühen zweiten Jahrhunderts datiert wird, gehörte zu den alten Texten, die 1945 in der Bibliothek von Nag Hammadi entdeckt wurden . Das Thomasevangelium besteht vollständig aus 114 Sprüchen, die Jesus zugeschrieben werden. Viele dieser Sprüche ähneln denen in den kanonischen Evangelien, aber andere sind völlig anders als alles, was im Neuen Testament zu finden ist. Einige Gelehrte glauben, dass zumindest einige dieser Aussagen authentisch auf den historischen Jesus zurückgeführt werden können. Zwei der Sprüche beziehen sich auf eine Frau namens "Maria", die allgemein als Maria Magdalena gilt. Maria selbst stellt Jesus mit ihrer Aussage 21 die vollkommen harmlose Frage: "Wie sind deine Jünger?" Jesus antwortet: „Sie sind wie Kinder, die sich auf einem Feld niedergelassen haben, das ihnen nicht gehört. Wenn die Besitzer des Feldes kommen, werden sie sagen: ‚Lasst uns unser Feld wiederhaben.' Sie (werden) sich in ihrer Gegenwart entkleiden, um ihnen ihr Feld zurückzugeben und es ihnen zurückzugeben". Danach setzt Jesus seine Erklärung mit einem Gleichnis über den Hausbesitzer und einen Dieb fort und endet mit der gängigen Rhetorik: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“.

Marys Erwähnung in Spruch 114 hat jedoch erhebliche Kontroversen ausgelöst:

Simon Petrus sagte zu ihnen: Lasst Maria aus unserer Mitte hervorgehen, denn Frauen sind des Lebens nicht würdig. Jesus sagte: Siehe, ich werde sie führen, damit ich sie männlich mache, damit auch sie ein lebendiger Geist werde wie ihr Männer. Denn jede Frau, die sich zum Mann macht, wird in das Himmelreich eingehen.

—  Meyer 1992

Evangelium von Philippus

Das Philippus-Evangelium aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert ist teilweise unter den 1945 in Nag Hammadi gefundenen Texten überliefert. In ähnlicher Weise wie Johannes 19:25–26 stellt das Philippus-Evangelium Maria Magdalena unter den Frauen Jesu dar Gefolge und fügte hinzu, dass sie seine koinônos war , ein griechisches Wort, das in zeitgenössischen Versionen unterschiedlich als Partner, Gefährte, Kamerad, Gefährte übersetzt wird:

Es waren drei, die immer mit dem Herrn wandelten: Maria, seine Mutter und ihre Schwester , und Magdalena, die seine Gefährtin genannt wurde. Seine Schwester, seine Mutter und seine Gefährtin waren jeweils eine Maria.

—  Grant 1961 , S. 129–140

Das Philippus-Evangelium verwendet Kognaten von koinônos und koptischen Äquivalenten, um sich auf die wörtliche Paarung von Männern und Frauen in Ehe und Geschlechtsverkehr zu beziehen, aber auch metaphorisch auf eine spirituelle Partnerschaft und die Wiedervereinigung des gnostischen Christen mit dem göttlichen Reich. Das Philippus-Evangelium enthält auch eine weitere Passage, die sich auf die Beziehung Jesu zu Maria Magdalena bezieht. Der Text ist stark fragmentiert und spekulierte, aber unzuverlässige Ergänzungen sind in Klammern angegeben:

Und die Gefährtin des Retters [war] Maria Magdalena. [Christus] liebte Maria mehr als alle Jünger und pflegte sie oft auf den Mund zu küssen. Der Rest der Jünger [waren dadurch beleidigt und äußerten ihre Mißbilligung]. Sie sagten zu ihm: "Warum liebst du sie mehr als wir alle?" Der Erretter antwortete und sprach zu ihnen: "Warum liebe ich euch nicht wie sie? Wenn ein Blinder und ein Sehender in der Dunkelheit zusammen sind, unterscheiden sie sich nicht voneinander. Wenn das Licht kommt, dann wird der, der sieht," sieh das Licht, und wer blind ist, wird in Finsternis bleiben."

—  Grant 1961 , S. 129–140

Für die frühen Christen hatte das Küssen keine romantische Bedeutung und es war üblich, dass Christen ihre Glaubensbrüder zur Begrüßung küssen. Diese Tradition wird auch heute noch in vielen christlichen Gemeinden praktiziert und ist als „ Friedenskuss “ bekannt. Ehrman erklärt, dass der Friedenskuss im Kontext des Philippus-Evangeliums als Symbol für den Übergang der Wahrheit von einer Person zur anderen verwendet wird und keineswegs ein Akt eines "göttlichen Vorspiels" ist.

Evangelium von Maria

Papyrus Oxyrhynchus L 3525 , ein Fragment des griechischen Textes des Marienevangeliums

Das Marienevangelium ist der einzige erhaltene apokryphe Text, der nach einer Frau benannt ist. Es enthält Informationen über die Rolle der Frau in der frühen Kirche. Der Text wurde wahrscheinlich über ein Jahrhundert nach dem Tod der historischen Maria Magdalena geschrieben. Der Text wird ihr nicht zugeschrieben und sein Autor ist anonym. Stattdessen erhielt es seinen Titel, weil es um sie geht. Der wichtigste erhaltene Text stammt aus einer koptischen Übersetzung, die in einer 1896 in Kairo entdeckten Handschrift ( Berolinensis Gnosticus 8052,1) aus dem fünften Jahrhundert aufbewahrt wird. Aufgrund zahlreicher Konflikte wurde die Handschrift erst 1955 veröffentlicht das Evangelium in diesem Manuskript ist verloren gegangen ; die ersten sechs Seiten und vier aus der Mitte fehlen. Neben dieser koptischen Übersetzung wurden auch zwei kurze Fragmente des Evangeliums aus dem 3. Jahrhundert im griechischen Original ( P. Rylands 463 und P. Oxyrhynchus 3525 ) entdeckt, die 1938 bzw. 1983 veröffentlicht wurden.

Der erste Teil des Evangeliums handelt von Jesu Abschiedsworten an seine Nachfolger nach einer Erscheinung nach der Auferstehung. Maria erscheint zuerst im zweiten Teil, in dem sie den anderen Jüngern, die alle Angst um ihr eigenes Leben haben, sagt: „Weine nicht, trauere oder zweifele nicht, denn seine Gnade wird mit euch allen sein und euch beschützen. Loben wir vielmehr seine Größe, denn er hat uns vorbereitet und uns wahrhaft menschlich gemacht." Anders als im Thomasevangelium, wo Frauen nur dadurch gerettet werden können, dass sie Männer werden, können sie im Marienevangelium so gerettet werden, wie sie sind. Peter nähert sich Mary und fragt sie: Ehrman 2006 , S. 243 }}

"Schwester, wir wissen, dass der Erretter dich mehr liebte als alle anderen Frauen. Sagen Sie uns die Worte des Erretters, an die Sie sich erinnern und die Sie kennen, aber wir wissen sie nicht und haben sie auch nicht gehört." Maria antwortete und sagte: "Was vor dir verborgen ist, will ich dir verkünden." Und sie fing an, zu ihnen diese Worte zu sprechen: "Ich", sagte sie, "ich sah den Herrn in einer Vision und ich sagte zu ihm: Herr, ich habe dich heute in einer Vision gesehen".

—  de Boer 2005 , p. 74

Maria fährt dann fort, die gnostische Kosmologie ausführlich zu beschreiben und enthüllt, dass sie die einzige ist, die die wahren Lehren Jesu verstanden hat. Andreas, der Apostel, fordert Maria heraus und besteht darauf: „Sag, was du von dem hältst, was sie gesagt hat, aber ich glaube nicht, dass der Erretter das gesagt hat. Diese Lehren sind seltsame Ideen.“ Peter antwortet und sagt: "Hat er wirklich privat mit einer Frau gesprochen, ohne unser Wissen? Sollten wir alle auf sie hören? Hat er sie uns vorgezogen?" Die Antworten von Andreas und Petrus sollen zeigen, dass sie die Lehren Jesu nicht verstehen und dass es wirklich nur Maria ist, die wirklich versteht. Matthäus, der Apostel, verteidigt Maria und weist Petrus scharf zurecht: „Petrus, du bist immer zornig. Jetzt sehe ich dich wie eine Widersacherin gegen diese Frau argumentieren der Retter kennt sie gut. Deshalb hat er sie mehr geliebt als uns."

Borboritische Schriften

Die Borboriten , auch bekannt als die Phibioniten, waren eine frühchristliche gnostische Sekte im späten vierten Jahrhundert, die zahlreiche Schriften über Maria Magdalena hatte, darunter Die Fragen der Maria , Die Größeren Fragen der Maria , Die Kleinen Fragen der Maria und Die Geburt von Maria . Keiner dieser Texte ist bis heute erhalten geblieben, aber der frühchristliche Ketzerjäger Epiphanius von Salamis erwähnt sie in seinem Panarion . Epiphanius sagt, dass die Größeren Fragen der Maria eine Episode enthielten, in der Jesus Maria während einer Erscheinung nach der Auferstehung auf den Gipfel eines Berges führte, wo er eine Frau aus seiner Seite zog und mit ihr Geschlechtsverkehr hatte. Dann, als er ejakulierte , trank Jesus seinen eigenen Samen und sagte zu Maria: "Das müssen wir tun, damit wir leben können." Als sie dies hörte, wurde Maria sofort ohnmächtig, worauf Jesus reagierte, indem er ihr aufhalf und ihr sagte: "O du Kleingläubiger, woran hast du gezweifelt?" Diese Geschichte war angeblich die Grundlage für das borboritische Eucharistie- Ritual, bei dem sie angeblich Orgien veranstalteten und Sperma bzw. Menstruationsblut als "Leib und Blut Christi" tranken. Ehrman bezweifelt die Richtigkeit der Zusammenfassung von Epiphanius und kommentiert, dass "die Details der Beschreibung von Epiphanius sehr ähnlich klingen wie das, was man in der alten Gerüchteküche über Geheimgesellschaften in der Antike finden kann".

Erbe

Patristische Ära

Dieses Fresko aus dem Kirchenschiff der Dura-Europos-Kirche stammt aus dem Jahr c. 240 und enthält die älteste erhaltene Darstellung von Maria Magdalena. Sie ist zusammen mit zwei anderen Frauen (die dritte fehlt aufgrund umfangreicher Schäden jetzt fast vollständig), jede hält eine brennende Fackel und eine Schale mit Myrrhe in der Hand , als sie sich dem noch versiegelten Grab Jesu nähern .

Die meisten der frühesten Kirchenväter erwähnen Maria Magdalena überhaupt nicht, und diejenigen, die sie erwähnen, sprechen sie normalerweise nur sehr kurz an. In seiner zwischen 170 und 180 geschriebenen antichristlichen Polemik Das wahre Wort erklärte der heidnische Philosoph Celsus , Maria Magdalena sei nichts anderes als "eine hysterische Frau... Halluzinationen aufgrund einer falschen Vorstellung (eine Erfahrung, die Tausenden passiert ist) oder, was wahrscheinlicher ist, wollte andere mit dieser fantastischen Geschichte beeindrucken, und so durch diese Hahnen-und-Stier-Geschichte, um anderen Bettlern eine Chance zu geben ." Der Kirchenvater Origenes ( ca. 184 – ca. 253) verteidigte das Christentum gegen diese Anschuldigung in seiner apologetischen Abhandlung gegen Celsus und erwähnte Matthäus 28,1 , in dem Maria Magdalena und "die andere Maria" aufgeführt sind, die beide den auferstandenen Jesus sehen, und liefert damit eine zweiter Zeuge. Origenes bewahrt auch eine Aussage von Celsus, dass einige Christen zu seiner Zeit den Lehren einer Frau namens "Mariamme" folgten, die mit ziemlicher Sicherheit Maria Magdalena ist. Origenes weist dies lediglich zurück und bemerkt, dass Celsus "uns einen Haufen Namen übergießt".

Maria Magdalena hat im westlichen Christentum den Ruf , eine reuige Prostituierte oder eine lockere Frau zu sein; diese Aussagen werden jedoch nicht von den kanonischen Evangelien unterstützt, die zu keinem Zeitpunkt implizieren, dass sie jemals eine Prostituierte oder in irgendeiner Weise für eine sündige Lebensweise bekannt war. Das Missverständnis entstand wahrscheinlich aufgrund einer Verschmelzung zwischen Maria Magdalena, Maria von Bethanien (die in Johannes 11:1–12 die Füße Jesu salbt ) und der namenlosen „sündigen Frau“, die in Lukas 7:36–50 die Füße Jesu salbt . Bereits im 3. Jahrhundert verweist Kirchenvater Tertullian ( ca. 160 – 225) auf die Berührung „der Frau, die eine Sünderin war“, um zu beweisen, dass Jesus „kein Gespenst, sondern wirklich ein fester Körper“ war. Dies kann darauf hindeuten, dass Maria Magdalena bereits in Lukas 7:36–50 mit der „sündigen Frau“ verschmolzen wurde , obwohl Tertullian die Frau, von der er spricht, nie eindeutig als Maria Magdalena identifiziert. Eine dem Hippolyt von Rom ( ca. 170 – 235) zugeschriebene Predigt bezieht sich auf Maria von Bethanien und ihre Schwester Martha , die wie Maria Magdalena in Johannes 20 Jesus im Garten suchte , was auf eine Verschmelzung zwischen Maria von Bethanien und Maria Magdalena hinweist. Die Predigt beschreibt die verschmolzene Frau als „zweite Eva “, die den Ungehorsam der ersten Eva durch ihren Gehorsam ausgleicht. In der Predigt werden Maria Magdalena und die anderen Frauen auch ausdrücklich als „Apostelinnen“ bezeichnet. Die erste eindeutige Identifizierung von Maria Magdalena als erlöste Sünderin stammt von Ephrem dem Syrer ( ca. 306 – 373). Ein Teil der Gründe für die Identifizierung von Maria Magdalena als Sünderin könnte auf den Ruf ihres Geburtsortes Magdala zurückgehen, der im späten ersten Jahrhundert für die angebliche Laster und Zügellosigkeit seiner Bewohner berüchtigt war.

Gregor von Nyssa ( ca. 330 – 395) bezeichnet Maria Magdalena in einem seiner erhaltenen Aussprüche als „die erste Zeugin der Auferstehung, damit sie durch ihren Glauben an die Auferstehung das, was in ihrer Übertretung umgekehrt wurde, wieder in Ordnung bringt. " Im Gegensatz dazu lehnte Ambrosius ( ca. 340 – 397) nicht nur die Verschmelzung von Maria Magdalena, Maria von Bethanien und der salbenden Sünderin ab, sondern schlug sogar vor, dass die authentische Maria Magdalena selbst tatsächlich zwei getrennte Menschen sei: eine Frau namens Maria Magdalena, die das leere Grab entdeckte, und eine andere Maria Magdalena, die den auferstandenen Christus sah. Augustinus von Hippo (354 – 430) erwog die Möglichkeit, dass Maria von Bethanien und der namenlose Sünder aus Lukas dieselbe Person sein könnten, verband jedoch Maria Magdalena mit keiner von ihnen. Stattdessen lobte Augustinus Maria Magdalena als "zweifellos ... in ihrer Liebe außerordentlich leidenschaftlicher als diese anderen Frauen, die dem Herrn gedient hatten".

Frühes Mittelalter

Himmelfahrt Maria Magdalenas von Tilman Riemenschneider (1490–92)
Eine Darstellung der Maria Magdalena mit dichter Körperbehaarung
Maria Magdalena ( um 1480–1487), Altarbild im Stil der Internationalen Gotik von Carlo Crivelli, das sie mit langen blonden Haaren zeigt

Die namenlose „sündige Frau“ in Lukas 7:36-50 wird nie als Prostituierte identifiziert und in der jüdischen Gesellschaft zur Zeit, als das Evangelium geschrieben wurde, hätte „sündig“ einfach bedeuten können, dass sie „das Gesetz des Mose nicht gewissenhaft beachtete“. ". Die Vorstellung, dass Maria Magdalena speziell eine ehemalige Prostituierte oder lose Frau sei, geht auf eine Erzählung von Papst Gregor I. ("Gregory der Große") zurück, die um 591 in einer einflussreichen Predigt verfasst wurde, in der er Magdalena nicht nur mit dem anonymen Sünder mit dem Parfüm im Lukasevangelium und bei Maria von Bethanien, der Schwester von Martha und Lazarus , sondern identifiziert ihre Sünden erstmals auch ausdrücklich als sexuelle:

Sie, die Lukas die sündige Frau nennt, die Johannes Maria nennt, glauben wir, die Maria zu sein, aus der nach Markus sieben Teufel ausgestoßen wurden. Was bedeuteten diese sieben Teufel, wenn nicht alle Laster? Es ist klar, dass die Frau die Salbe zuvor verwendet hat, um ihr Fleisch in verbotenen Handlungen zu parfümieren. Was sie deshalb skandalöser zeigte, bot sie Gott nun lobenswerter an. Sie hatte mit irdischen Augen begehrt, aber jetzt werden diese durch Reue von Tränen verzehrt. Sie zeigte ihr Haar, um ihr Gesicht abzuheben, aber jetzt trocknet ihr Haar ihre Tränen. Sie hatte stolze Dinge mit ihrem Mund gesprochen, aber indem sie die Füße des Herrn küsste, legte sie ihren Mund nun auf die Füße des Erlösers. Für jede Freude, die sie an sich gehabt hatte, opferte sie sich nun selbst. Sie verwandelte die Masse ihrer Verbrechen in Tugenden, um Gott ganz in Buße zu dienen.

—  Papst Gregor I. ( Predigt XXXIII ), Carroll 2006

In der Interpretation von Papst Gregor werden die sieben Dämonen, die Jesus von Maria Magdalena vertrieben hat, in die sieben Todsünden des mittelalterlichen Katholizismus verwandelt , was dazu führt, dass Maria "nicht nur wegen ihrer Lust, sondern auch wegen ihres Stolzes und ihrer Habsucht verurteilt wird". Der Aspekt des reuigen Sünders wurde fast genauso bedeutsam wie die Jüngerin in ihrer Person, wie sie in der westlichen Kunst und religiösen Literatur dargestellt wird, was gut zu der großen Bedeutung der Buße in der mittelalterlichen Theologie passt . In der nachfolgenden religiösen Legende wurde Marias Geschichte mit der von Maria von Ägypten , einer reuevollen Prostituierten, die dann als Einsiedler lebte, verschmolzen. Damit war Marys Bild, laut Susan Haskins, Autorin von Mary Magdalene: Myth and Metapher, „endlich sesshaft … für fast vierzehnhundert Jahre“, obwohl die wichtigsten spätmittelalterlichen populären Berichte über ihr Leben sie tatsächlich als . beschreiben eine reiche Frau, deren Leben in sexueller Freiheit nur zum Vergnügen ist. Diese zusammengesetzte Darstellung von Maria Magdalena wurde zu ihrem Festtag in die Messtexte übernommen: In der Tridentinischen Messe identifiziert die Sammlung sie ausdrücklich als Maria von Bethanien, indem sie Lazarus als ihren Bruder bezeichnet, und das Evangelium ist die Geschichte der reuigen Frau, die Jesus salbt ' Füße.

Die "zusammengesetzte Magdalena" wurde von den ostorthodoxen Kirchen nie akzeptiert , die nur Maria als Jüngerin sahen und glaubten, dass sie nach der Auferstehung als Gefährtin von Maria, der Mutter Jesu, lebte, und nicht einmal im Westen wurde sie allgemein akzeptiert. Der Benediktiner - Auftrag gefeiert immer Maria von Bethanien zusammen mit Martha und Lazarus von Bethanien am 29. Juli, während Maria Magdalena am 22. Juli nicht nur Johannes Chrysostomus im Osten (gefeiert wurde Matthew, Homilie 88 ), sondern auch Ambrosius ( De virginitate 3, 14; 4,15) im Westen, wenn man von Maria Magdalena nach der Auferstehung Jesu Christi spricht, weit davon entfernt, sie eine Hure zu nennen, deutet darauf hin, dass sie eine Jungfrau war. Ab etwa dem 8. Jahrhundert erwähnen christliche Quellen die Erwähnung einer Kirche in Magdala, die angeblich an der Stelle des Hauses von Maria Magdalena gebaut wurde, wo Jesus sie von den sieben Dämonen austrieb.

In einer östlichen Tradition, die vom westlichen Bischof und Historiker Gregor von Tours ( ca. 538 – 594) unterstützt wird, soll sich Maria Magdalena mit Maria, der Mutter Jesu, nach Ephesus in Kleinasien zurückgezogen haben , wo beide den Rest ihres Lebens verbrachten lebt. Gregor sagt, dass Maria Magdalena in der Stadt Ephesus begraben wurde. Modestus , der Patriarch von Jerusalem von 630 bis 634, beschreibt eine etwas andere Tradition, dass Maria Magdalena nach dem Tod von Maria, der Mutter Jesu, nach Ephesus gekommen war, um mit dem Apostel Johannes zu leben.

Hochmittelalter

Fiktive Biografien

Ab dem frühen Hochmittelalter begannen Schriftsteller in Westeuropa, aufwendige fiktive Biographien über das Leben von Maria Magdalena zu entwickeln, in denen sie die vagen Details der Evangelien stark ausschmückten. Geschichten über edle Heilige waren in dieser Zeit populär; Dementsprechend wurden die Geschichten über den Reichtum und den sozialen Status von Maria Magdalena stark übertrieben. Im 10. Jahrhundert verfasste Odo von Cluny ( ca. 880 – 942) eine Predigt, in der er Maria als außerordentlich wohlhabende Adlige königlicher Abstammung beschrieb. Einige Manuskripte der Predigt berichten, dass Marias Eltern Syrus und Eucharia hießen, und ein Manuskript beschreibt sehr detailliert den angeblichen Landbesitz ihrer Familie in Bethanien, Jerusalem und Magdala.

Der Theologe Honorius Augustodunensis ( ca. 1080 – ca. 1151) verschönerte diese Geschichte noch weiter und berichtete, dass Maria eine wohlhabende Adlige war, die in "Magdalum" geheiratet hatte, aber Ehebruch begangen hatte, so dass sie nach Jerusalem floh und eine "Öffentlichkeit" wurde Sünder" ( vulgaris meretrix ). Honorius erwähnt, dass Maria aus Liebe zu Jesus Buße tat und sich in ein Leben in stiller Isolation zurückzog. Unter dem Einfluss von Geschichten über andere weibliche Heilige, wie Maria von Ägypten und Pelagia, begannen Maler in Italien im 9 . Diese Darstellung wurde so populär, dass sie sich schnell auf Deutschland und England ausbreitete. Ab dem 12. Jahrhundert bezeichneten Abt Hugo von Semur (gestorben 1109), Peter Abaelard (gestorben 1142) und Geoffrey von Vendome (gestorben 1132) Maria Magdalena als die Sünderin, die den Titel apostolorum apostola (Apostel der Apostel) verdiente. mit dem Titel, der im zwölften und dreizehnten Jahrhundert alltäglich wurde.

Angebliche Bestattung in Frankreich

In Westeuropa begannen sich komplizierte und widersprüchliche Legenden zu entwickeln, die besagten, dass Maria Magdalena nach Südfrankreich gereist und dort gestorben war. Ab etwa 1050 sagten die Mönche der Abtei la Madaleine, Vézelay in Burgund, sie hätten das eigentliche Skelett von Maria Magdalena entdeckt. Zuerst wurde die Existenz des Skeletts nur behauptet, aber 1265 machten die Mönche eine spektakuläre, öffentliche Show, um es zu "entdecken", und 1267 wurden die Knochen vor den König von Frankreich selbst gebracht, der sie verehrte. Am 9. Dezember 1279 führte eine von Karl II., König von Neapel , angeordnete Ausgrabung in Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , Provence, zur Entdeckung einer weiteren angeblichen Bestattung von Maria Magdalena. Der Schrein wurde angeblich intakt gefunden, mit einer erklärenden Inschrift, die angibt, warum die Reliquien versteckt worden waren. Karl II. ließ an dieser Stelle eine neue gotische Basilika erbauen und im Gegenzug für die Unterbringung von Pilgern wurden die Einwohner der Stadt von Steuern befreit. Saint-Maximin-la-Sainte-Baume verdrängte Vézelay nach und nach in Popularität und Akzeptanz.

1279 sagten die Mönche von Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , sie hätten das Skelett von Maria Magdalena entdeckt. Das im 19. Jahrhundert geschaffene Reliquiar von St. Maximin enthält ihren angeblichen Schädel.
Internationale gotische Erhebung von Maria Magdalena mit Engeln, die sie in SS aufziehen. Johns-Kathedrale in Toruń

Die goldene Legende

Der berühmteste Bericht über das legendäre Leben von Maria Magdalena stammt aus The Golden Legend , einer Sammlung mittelalterlicher Heiligengeschichten, die um das Jahr 1260 vom italienischen Schriftsteller und Dominikanermönch Jacobus de Voragine ( ca. 1230 – 1298) zusammengestellt wurde. In diesem Bericht ist Maria Magdalena, in Ehrmans Worten, "fabelhaft reich, wahnsinnig schön und unverschämt sinnlich", aber sie gibt ihr Leben in Reichtum und Sünde auf, um eine hingebungsvolle Nachfolgerin Jesu zu werden. Vierzehn Jahre nach der Kreuzigung Jesu werfen einige Heiden Maria, Martha, Lazarus (der in diesem Bericht aufgrund einer Verschmelzung mit Maria von Bethanien ihr Bruder ist) und zwei andere Christen namens Maximin und Cedonius auf ein ruderloses Boot im Mittelmeer sterben. Wie durch ein Wunder wird das Boot jedoch in Marseille in Südfrankreich an Land gespült . Mary überredet den Gouverneur der Stadt, einem heidnischen Gott keine Opfer darzubringen, und überredet ihn später, zum Christentum zu konvertieren, nachdem sie die Macht des christlichen Gottes bewiesen hat, indem sie erfolgreich zu ihm betete, die Frau des Gouverneurs schwanger zu machen. Der Gouverneur und seine Frau segeln nach Rom, um den Apostel Petrus persönlich zu treffen, aber ihr Schiff wird von einem Sturm heimgesucht, wodurch die Frau in Wehen einsetzt. Die Frau stirbt bei der Geburt und der Gouverneur lässt sie mit dem noch lebenden Kind an der Brust auf einer Insel zurück. Der Gouverneur verbringt zwei Jahre mit Peter in Rom und auf dem Heimweg macht er auf derselben Insel halt, um zu erfahren, dass sein Kind dank der wundersamen Fürbitte von Maria Magdalena zwei Jahre lang von der Muttermilch seiner toten Mutter überlebt hat. Dann erhebt sich die Frau des Gouverneurs von den Toten und sagt ihm, dass Maria Magdalena sie zurückgebracht hat. Die ganze Familie kehrt nach Marseille zurück, wo sie Mary wieder persönlich treffen. Mary selbst verbringt die letzten dreißig Jahre ihres Lebens allein als büßende Asket in einer Höhle in einer Wüste in der französischen Provence . Zu jeder kanonischen Stunde kommen die Engel und heben sie hoch, um ihre Lieder im Himmel zu hören. Am letzten Tag ihres Lebens kommt Maximin, jetzt Bischof von Aix , zu ihr und überreicht ihr die Eucharistie. Mary weint Freudentränen und nachdem sie es genommen hat, legt sie sich hin und stirbt. De Voragine gibt den gemeinsamen Bericht über die Überführung der Reliquien von Maria Magdalena aus ihrem Grab im Oratorium des Heiligen Maximin in Aix-en-Provence in das neu gegründete Vézelay ; der Transport der Reliquien wird als 771 vom Gründer der Abtei, identifiziert als Gerard, Herzog von Burgund, eingetragen .

Ehepartner von Johannes dem Evangelisten

Der Mönch und Historiker Domenico Cavalca ( ca. 1270 – 1342) unter Berufung auf Hieronymus schlug vor, dass Maria Magdalena mit Johannes dem Evangelisten verlobt sei : froh und froh, dass der hl. Hieronymus dies sagt". Sie wurden manchmal für das Paar bei der Hochzeit zu Kana gehalten , obwohl die Evangelienberichte nichts davon sagen, dass die Zeremonie abgebrochen wurde. In der Goldenen Legende weist De Voragine das Gerede über die Verlobung von John und Maria und John, der seine Braut am Altar zurücklässt, um Jesus nachzufolgen, als Unsinn ab.

Spätmittelalter und Renaissance

Büßende Magdalena ( c. 1454) von Donatello , die sie als "alte, abgemagerte und zahnlose Frau... zermürbt von Jahren harter Einsamkeit in ihrer Höhle" zeigt. Die Skulptur ist ein "extremes" Beispiel für die übliche Darstellung von Maria Magdalena als büßende Asket.
Maria Magdalena ( um 1515), traditionell dem Schüler von Leonardo da Vinci Giampietrino zugeschrieben . Dieses Gemälde zeigt ein ganz anderes Bild von Maria Magdalena als "eine Frau, die nichts bereut, die keine Scham oder Schuld empfindet".

Der dreizehnten Jahrhundert Zisterziensermönch und Chronist Peter von Vaux de Cernay , sagte er Teil ist Katharer Überzeugung , dass der irdische Jesus Christus eine Beziehung mit Maria Magdalena, wie seinem beschrieben hatte Konkubine : „Weiterhin in ihrem geheimen Treffen sagte sie , dass der Christus, im irdischen und sichtbaren Bethlehem geboren und in Jerusalem gekreuzigt wurde, war "böse", und dass Maria Magdalena seine Nebenfrau war – und dass sie die Ehebrecherin war, auf die in der Schrift Bezug genommen wird." Ein Dokument, das möglicherweise von Ermengaud von Béziers verfasst wurde , undatiert und anonym und seiner Abhandlung gegen Ketzer beigefügt ist , macht eine ähnliche Aussage:

Auch sie [die Katharer] lehren in ihren geheimen Zusammenkünften, dass Maria Magdalena die Frau Christi war. Sie war die Samariterin, zu der er sagte: "Ruf deinen Mann". Sie war die Ehebrecherin, die Christus freigelassen hatte, damit die Juden sie nicht steinigen würden, und sie war an drei Orten bei ihm, im Tempel, am Brunnen und im Garten. Nach der Auferstehung erschien er ihr zuerst.

Mitte des vierzehnten Jahrhunderts schrieb ein Dominikanermönch eine Biographie über Maria Magdalena, in der er beschrieb, wie sie sich brutal verstümmelte, nachdem sie die Prostitution aufgegeben hatte, sich an ihren Beinen krallte, bis sie bluteten, ihr Haarbüschel ausriss und ihr Gesicht mit Schlägen schlug ihre Fäuste und ihre Brüste mit Steinen. Diese Darstellung von ihr inspirierte den Bildhauer Donatello ( um 1386 – 1466), sie in seiner Holzskulptur Büßende Magdalena ( um 1454) für das Florenzer Baptisterium als hagere und geschlagene Asket darzustellen . 1449 schenkte König René d'Anjou der Kathedrale von Angers die Amphore aus Kana, in der Jesus Wasser in Wein verwandelte wo sie die verlassene Braut bei der Hochzeit war, nach der Johannes der Evangelist seine Berufung von Jesus erhielt.

Reformation und Gegenreformation

Christus und die büßenden Sünder (1617) von Peter Paul Rubens ist ein typisches Beispiel dafür, wie Maria Magdalena während der Barockzeit dargestellt wurde, indem sie ihren erotischen Reiz betont und die Grenzen zwischen religiöser und erotischer Kunst verwischt.

1517, am Rande der protestantischen Reformation , veröffentlichte der führende französische Renaissance-Humanist Jacques Lefèvre d'Étaples sein Buch De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio ( Disputation on Mary Magdalena and the Three Days of Christ ), in dem er sich gegen die Verschmelzung von Maria Magdalena, Maria von Bethanien und dem namenlosen Sünder in Lukas. Als Reaktion darauf veröffentlichten verschiedene Autoren eine Flut von Büchern und Broschüren, von denen die überwiegende Mehrheit gegen Lefèvre d'Étaples war. 1521 verurteilte die theologische Fakultät der Sorbonne offiziell die Vorstellung, dass die drei Frauen getrennte Menschen seien, als ketzerisch, und die Debatte verstummte, überholt von den größeren Fragen, die Martin Luther aufwarf . Luther und Huldrych Zwingli (1484 – 1531) unterstützten beide die zusammengesetzte Magdalena. Luther, dessen Ansichten über Sexualität viel liberaler waren als die seiner Reformerkollegen, soll einmal mit einer Gruppe von Freunden scherzt haben, dass "sogar der fromme Christus selbst" dreimal Ehebruch begangen habe: einmal mit Maria Magdalena, einmal mit der Samariterin im gut , und einmal mit der Ehebrecherin hatte er so leicht abgelassen . Da der Maria-Magdalena-Kult untrennbar mit der katholischen Lehre von der Fürbitte der Heiligen verbunden war , geriet er von protestantischen Führern besonders scharf in die Kritik. Zwingli forderte die Abschaffung des Maria-Magdalena-Kults und die Vernichtung aller Bilder von ihr. Johannes Calvin (1509 – 1564) lehnte die zusammengesetzte Magdalena nicht nur ab, sondern kritisierte die Katholiken als unwissend, weil sie jemals daran geglaubt hätten.

Während der Gegenreformation begann der römische Katholizismus, die Rolle von Maria Magdalena als büßende Sünderin stark zu betonen. Ihre mittelalterliche Rolle als Mäzenin und Fürsprecherin wurde minimiert und ihre Reue als ihr wichtigster Aspekt angesehen, vor allem in Frankreich und in den katholischen Teilen Süddeutschlands. Zahlreiche barocke Gemälde und Skulpturen stellen die reuige Magdalena dar, die sie oft nackt oder teilweise nackt zeigt, wobei ihre erotische Schönheit stark betont wird. Auch Gedichte über die Reue von Maria Magdalena waren beliebt. Adels- und Adelsstände in Süddeutschland wurden mit sogenannten "Magdalenenzellen" ausgestattet, kleinen, bescheidenen Einsiedeleien , die sowohl als Kapellen als auch als Wohnhäuser dienten , in die sich der Adel zurückziehen konnte, um religiösen Trost zu finden. Sie befanden sich normalerweise abseits des Rests des Grundstücks in wilden Gebieten und ihr Äußeres war so gestaltet, dass sie auf Verletzlichkeit hindeuten.

Moderne Ära

Nicht sie stach ihren Heiland mit eigentümlichem Kuß ,
Nicht verleugnete sie Ihn mit unheiliger Zunge ;
Sie konnte, während die Apostel schrumpften, tapfere Gefahr bringen,
zuletzt an Seinem Kreuz und frühestens an Seinem Grab.

—  Eaton Stannard Barrett , Frau (1810), Teil I, Zeilen 141–145
Büßende Magdalena (1893) von Adolfo Tommasi

Wegen der Legenden sagen , dass Maria Magdalena eine Prostituierte gewesen war, wurde sie die Patronin von „widerspenstigen Frauen“, und im achtzehnten Jahrhundert, moralische Reformer gegründet Magdalene Asyle zu retten Frauen aus der Prostitution. Edgar Saltus 'historischer Roman Mary Magdalene: A Chronicle (1891) zeigt sie als Heldin, die in einem Schloss in Magdala lebt, die nach Rom zieht, um der "Toast der Tetrarchie" zu werden und Johannes dem Täufer sagt, sie werde "Perlen trinken. .. sup auf Pfauenzungen". Der heilige Peter Julian Eymard nennt sie „die Patronin und das Vorbild eines Lebens, das in der Anbetung und im Dienst Jesu im Sakrament seiner Liebe verbracht wird“.

Die gemeinsame Identifizierung von Maria Magdalena mit anderen Figuren Neuen Testaments wurde in der versäumt 1969 Revision des Allgemeines römischen Kalenders , mit dem Kommentar in Bezug auf ihre liturgische Feier am 22. Juli: „Keine Änderung im Titel der heutigen gemacht wurde Denkmal , aber es betrifft nur die heilige Maria Magdalena, der Christus nach seiner Auferstehung erschienen ist. Es geht nicht um die Schwester der heiligen Martha, noch um die sündige Frau, deren Sünden der Herr vergeben hat ( Lukas 7,36–50 ).“ An anderer Stelle heißt es in der römischen Liturgie vom 22. Juli: „Sie wird weder Maria von Bethanien noch die sündige Frau aus Lukas 7,36–50 erwähnen, sondern nur Maria Magdalena, die erste Person, der Christus nach seiner Auferstehung erschienen ist ". Laut dem Historiker Michael Haag waren diese Veränderungen ein stilles Eingeständnis des Vatikans, dass die frühere Lehre der Kirche von Maria Magdalena als reumütige Hure falsch gewesen war. Das Fest Maria von Bethanien und das ihres Bruders Lazarus ist nun am 29. Juli das Gedenktag ihrer Schwester Martha.

Trotzdem, trotz der Ablehnung durch den Vatikan, wurde die Ansicht von Maria als reumütige Prostituierte in der Populärkultur immer häufiger. Sie gilt als eine in porträtiert Nikos Kazantzakis ‚s 1955 Roman Die letzte Versuchung Christi und Martin Scorsese ‘ s 1988 Verfilmung von ihm, in dem Jesus, als er am Kreuz stirbt, eine Vision aus hat Satan , was es wäre als ob er Maria Magdalena heiraten und mit ihr eine Familie gründen würde, anstatt für die Sünden der Menschheit zu sterben. Mary wird auch als reformierte Prostituierte in Andrew Lloyd Webber und Tim Rices 1971er Rockoper Jesus Christ Superstar dargestellt . In Superstar beschreibt Mary ihre sexuelle Anziehung zu Jesus in dem Lied " I Don't Know How to Love Him ", das viele der ursprünglichen Zuschauer des Stücks schockierte. Ki Longfellows Roman The Secret Magdalene (2005) greift auf die gnostischen Evangelien und andere Quellen zurück, um Maria als brillante und dynamische Frau darzustellen, die in der sagenumwobenen Bibliothek von Alexandria studiert und ihr Wissen mit Jesus teilt. Lady Gagas Lied „ Judas “ (2011) wird aus Marys Perspektive gesungen und porträtiert sie als Prostituierte, die „jenseits der Reue“ ist.

Der Film Mary Magdalene aus dem Jahr 2018 mit Rooney Mara als gleichnamiger Figur versuchte, die jahrhundertealte Darstellung von Maria Magdalena als reuige Prostituierte umzukehren und gleichzeitig die Verschwörungsaussagen zu bekämpfen, dass sie die Frau oder Sexualpartnerin von Jesus ist. Stattdessen porträtiert der Film sie als die engste Jüngerin Jesu und die einzige, die seine Lehren wirklich versteht. Diese Darstellung basiert teilweise auf dem gnostischen Evangelium der Maria Magdalena . Der Film, der als "stark feministisch veranlagt" beschrieben wurde, wurde für seine Musikpartitur und Kinematographie, seine überraschende Treue zur biblischen Erzählung und sein Schauspiel gelobt, wurde jedoch als langsam, überschrieben und zu feierlich kritisiert glaubhaft. Es wurde auch von vielen Christen kritisiert, die durch die Verwendung von außerkanonischem Quellenmaterial im Film beleidigt waren.

In der westlichen Kunst

Büßende Magdalena ( um 1635) von Guido Reni , zeigt sie als Büßerin
Die büßende Magdalena ( um 1598)
von Domenico Tintoretto

Die frühe Vorstellung von Maria Magdalena als Sünderin und Ehebrecherin spiegelte sich in der westlichen mittelalterlichen christlichen Kunst wider, wo sie nach der Jungfrau Maria die am häufigsten dargestellte weibliche Figur war . Sie kann entweder sehr extravagant und modisch gekleidet sein, im Gegensatz zu anderen weiblichen Figuren in zeitgenössischen Kleidungsstilen, oder alternativ völlig nackt, aber von sehr langen blonden oder rotblonden Haaren bedeckt. Die letzteren Darstellungen stellen die reuige Magdalena dar , der mittelalterlichen Legende zufolge, dass sie eine Zeit der Reue als Wüsteneinsiedlerin verbracht hatte, nachdem sie ihr Leben als Nachfolgerin Jesu verlassen hatte. Ihre Geschichte wurde im Westen mit der von Maria von Ägypten verschmolzen , einer Prostituierten aus dem 4. Die weit verbreiteten künstlerischen Darstellungen von Maria Magdalena in Tränen sind die Quelle des modernen englischen Wortes maudlin , was "ekelhaft sentimental oder emotional" bedeutet.

In mittelalterlichen Darstellungen lange Haare Mary vollständig bedeckt ihren Körper und bewahrt ihre Bescheidenheit (in einigen deutschen Versionen, wie man durch ergänzt Tilman Riemenschneider von dicken Körperhaare ), aber, aus dem sechzehnten Jahrhundert, einige Darstellungen, wie die von Tizian , zeigen einen Teil ihr nackter Körper, die Nacktheit neigte dazu, in aufeinanderfolgenden Perioden zuzunehmen. Selbst wenn sie bedeckt ist, trägt sie oft nur einen um sie gezogenen Vorhang oder Unterwäsche. Insbesondere Maria wird oft nackt in der legendären Szene ihrer "Elevation" gezeigt, wo sie in der Wüste von Engeln getragen wird, die sie aufrichten und ihr himmlisches Manna füttern, wie es in der Goldenen Legende erzählt wird .

Maria Magdalena am Fuße des Kreuzes während der Kreuzigung erscheint in einem englischen Manuskript aus dem 11. sich mit den Trauernden". Andere isolierte Darstellungen auftreten, aber, aus dem dreizehnten Jahrhundert, Ergänzungen der Jungfrau Maria und Johannes als den Zuschauern bei der Kreuzigung häufiger geworden, mit Maria Magdalena als die am häufigsten gefunden, entweder die Welle am Fuße des Kreuzes umklammert kniend, manchmal die Füße Christi küssen oder stehend, meist links und hinter Maria und Johannes, die Arme in einer Geste der Trauer nach oben zu Christus gestreckt, wie in einem beschädigten Gemälde von Cimabue in der Oberkirche von Assisi von c. 1290. Besonders einflussreich war eine kniende Magdalena von Giotto in der Scrovegni-Kapelle ( um 1305). Als gotisch gemalte Kreuzigungen zu überfüllten Kompositionen wurden, wurde die Magdalena zu einer prominenten Figur, mit einem Heiligenschein und erkennbar an ihrem langen, ungebundenen blonden Haar und normalerweise einem leuchtend roten Kleid. Als die ohnmächtige Jungfrau Maria immer häufiger wurde und im Allgemeinen die Aufmerksamkeit von Johannes beanspruchte, stellten die hemmungslosen Gesten Magdalenas zunehmend die Hauptdarstellung der Trauer der Zuschauer dar.

Laut Robert Kiely hat "keine Figur im christlichen Pantheon außer Jesus, der Jungfrau Maria und Johannes dem Täufer die Vorstellungskraft der Maler mehr inspiriert, provoziert oder verwirrt als die Magdalena". Abgesehen von der Kreuzigung wurde Maria oft in Szenen der Passion Jesu gezeigt , wenn sie in den Evangelien erwähnt wird, wie die Kreuzigung, der das Kreuz tragende Christus und Noli me Tangere , aber normalerweise weggelassen in anderen Szenen, die die Zwölf Apostel zeigen , wie z das letzte Abendmahl . Als Maria von Bethanien, wird sie als die an der gezeigten Auferstehung des Lazarus , ihr Bruder, und in der Szene mit Jesus und ihrer Schwester Martha , begann die im siebzehnten Jahrhundert dargestellt oft werden, wie es in Christus im Haus von Martha und Maria von Velázquez .

Galerie

In Musik

  • Die byzantinische Komponistin Kassia schrieb die einzige Bußhymne für Maria Magdalena, Kyrie hē en pollais .
  • Marc-Antoine Charpentier :
    • Magdalena lugens voce sola cum symphonia, H.343 & H.343 a, Motette für 1 Singstimme, 2 Diskantinstrumente und Continuo (1686–87).
    • Für Maria Magdalena, H.373, Motette für 2 Stimmen, 2 Flöten und Continuo (Datum unbekannt).
    • Magdalena lugens , H.388, Motette für 3 Stimmen und Continuo (Datum unbekannt).
    • Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo, H.423, für 2 Stimmen und Continuo (Datum unbekannt).
  • Antonio Caldara Maddalena ai piedi di Cristo , Oratorium (1700).
  • Jules Massenet , Marie-Magdeleine, Oratorium in 3 Akten (1873).
  • "Maria Magdalena" von Mana Mana (1990)
  • "Maria Magdalena" von Meshell Ndegeocello (1996)
  • "Maria Magdalena" von FKA Twigs (2019)

Religiöse Ansichten

Östlich-orthodoxe Ikone der Maria Magdalena als Myrrhenträgerin

Ost-Orthodoxe

Die östliche orthodoxe Kirche hat Maria Magdalena nie mit Maria von Bethanien oder der „sündigen Frau“ gleichgesetzt, die Jesus in Lukas 7,36-50 salbt, und hat immer gelehrt, dass Maria ihr ganzes Leben lang eine tugendhafte Frau war, sogar vor ihrer Bekehrung. Sie haben sie nie als Büßerin gefeiert. Erst in der Predigt von Papst Gregor dem Großen im 6. Jahrhundert wurde das Bild von Maria Magdalena mit anderen in biblischen Texten erwähnten Frauen verschmolzen, und selbst dann kam dies nur in westlichen Traditionen vor. Stattdessen wurde sie traditionell als „ Myrrhbearer “ (Μυροφόρος; das Äquivalent der westlichen Drei Marien ) und „ Gleich den Aposteln “ (ἰσαπόστολος) geehrt. Seit Jahrhunderten ist es Brauch vieler orthodoxer Christen, gefärbte und bemalte Eier zu teilen , besonders am Ostersonntag . Die Eier repräsentieren neues Leben und Christus, der aus dem Grab hervorbricht. Unter den ostorthodoxen Christen wird dieser Austausch von der Proklamation „Christus ist auferstanden“ begleitet. Eine Volkstradition über Maria Magdalena besagt, dass sie nach dem Tod und der Auferstehung Jesu ihre Position nutzte, um eine Einladung zu einem Bankett des römischen Kaisers Tiberius in Rom zu erhalten . Als sie ihn traf, hielt sie ein einfaches Ei in der Hand und sagte: "Christus ist auferstanden!" Der Kaiser lachte und sagte, dass die Auferstehung Christi von den Toten so wahrscheinlich sei, als würde das Ei in ihrer Hand rot werden, während sie es hielt. Bevor er zu Ende sprach, wurde das Ei in ihrer Hand hellrot und sie fuhr fort, dem gesamten Kaiserhaus das Evangelium zu verkünden.

römischer Katholizismus

Maria Magdalena zugeschrieben Gregor Erhart (d. 1525)

Während der Gegenreformation und des Barock (spätes 16. und 17. Jahrhundert) wurde die Bezeichnung „Büßer“ hinzugefügt , um die Angabe ihres Namens auf ihrem Festtag, hatte am 22. Juli Es noch nicht zum Zeitpunkt des addierten tridentinischen Kalender von 1569 und ist im heutigen Allgemeinen Römischen Kalender nicht mehr enthalten, aber einmal hinzugefügt, blieb er bis zum Allgemeinen Römischen Kalender von 1960 bestehen . Das Evangelium in der tridentinischen Messe war Luke 7: 36-50 (die Sünderin die Füße Jesu Salbung), während in der vorliegenden Version des römischen Ritus der Messe ist es John 20: 1-2, 11-8 (Sitzung Maria Magdalena mit Jesus nach seiner Auferstehung).

Die drei Marien am Grab von Peter Paul Rubens , mit Maria Magdalena in Rot

Laut Darrell Bock taucht der Titel der Apostola apostolorum erstmals im 10. Sie erwähnt insbesondere Hugo von Cluny (1024–1109), Peter Abaelard (1079–1142) und Bernhard von Clairvaux (1090–1153) unter denen, die Maria Magdalena den Titel apostolorum apostola (Apostel der Apostel) verliehen haben. Jane Schaberg fügt Geoffrey von Vendôme (ca. 1065/70-1132) hinzu.

Das Äquivalent zum Begriff apostolorum apostola mag bereits im 9. Jahrhundert erschienen sein. Kapitel XXVII des Hrabanus Maurus (ca. 780 – 4. Februar 856) zugeschriebenen Lebens der Maria Magdalena trägt die Überschrift : Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mittit apostolam (Wo Christus Magdalena als Apostel an die Apostel sendet). Im selben Kapitel heißt es, sie habe das Amt des Apostolats, mit dem er geehrt worden war, nicht verzögert ( apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit ). Raymond E. Brown bemerkt dazu, dass Hrabanus Maurus in diesem Werk häufig das Wort „Apostel“ auf Maria Magdalena bezieht. Das Werk stammt jedoch eigentlich nicht aus dem 12. Jahrhundert. Aufgrund der Stellung von Maria Magdalena als Apostel, obwohl sie nicht zu den offiziellen Zeugen der Auferstehung gehörte, ehrte die katholische Kirche sie, indem sie an ihrem Festtag das Gloria rezitierte – die einzige weibliche Heilige, die neben Maria, der Mutter Jesu, so geehrt wurde . In seinem Apostolischen Schreiben Mulieris Dignitatem ("Über die Würde und Berufung der Frau", Teile 67–69) vom 15. August 1988 befasste sich Papst Johannes Paul II. mit den Osterereignissen in Bezug auf die Anwesenheit der Frauen am Grab nach der Auferstehung , in einem Abschnitt mit dem Titel „Erste Zeugen der Auferstehung“:

Die Frauen sind die ersten am Grab . Sie sind die ersten, die es leer vorfinden. Sie sind die ersten, die hören: „Er ist nicht hier. Er ist auferstanden , wie er sagte.' Sie sind die ersten, die seine Füße umarmen. Die Frauen sind auch die ersten, die berufen sind, den Aposteln diese Wahrheit zu verkünden. Das Johannesevangelium (vgl. auch Mk 16,9) betont die besondere Rolle von Maria Magdalena . Sie ist die erste, die dem auferstandenen Christus begegnet. [...] Daher wurde sie "die Apostelin der Apostel" genannt. Mary Magdalene war die erste Augenzeugin des auferstandenen Christus und deshalb auch die erste, die von ihm vor den Aposteln Zeugnis ablegte.Dieses Ereignis krönt gewissermaßen alles, was bisher über Christus gesagt wurde, indem er den Frauen göttliche Wahrheiten anvertraute sowie Männer.

—  Johannes Paul II

Am 10. Juni 2016 erließ die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung ein Dekret, das das liturgische Gedenken Mariens von einem obligatorischen Gedenktag zu einem Festtag erhob , wie das der meisten Apostel (Petrus und Paulus werden feierlich gedenken) ). Die Messe und das Stundengebet (Göttliches Amt) blieben unverändert, außer dass der Messe ein spezielles Vorwort hinzugefügt wurde, um sie ausdrücklich als "Apostel der Apostel" zu bezeichnen.

Protestantismus

Ikone der Heiligen Maria Magdalena, die als einer der Myrrhenträger dargestellt ist, mit den Worten " Christus ist auferstanden " in griechischer Sprache oben, die ihre Entdeckung des leeren Grabes darstellt

Das Book of Common Prayer von 1549 hatte am 22. Juli ein Fest der Heiligen Maria Magdalena, mit den gleichen Schriftlesungen wie in der tridentinischen Messe und mit einer neu komponierten Sammlung : von irgendeinem Geschöpf, aber wenn es zu irgendeinem Zeitpunkt passieren wird, deine dyuine majestie zu beleidigen: damit wir wahrhaftig bereuen und dasselbe beklagen können, nach dem Beispiel von Maria Magdalena, und durch lyuelye fay die Vergebung aller unserer Sünden erhalten: durch die einzigen Verdienste deines Sohnes sind unser heiliger Christus." In der Ausgabe von 1552 wurde das Fest der Heiligen Maria Magdalena ausgelassen, das erst nach etwa 400 Jahren in das Buch des gemeinsamen Gebets aufgenommen wurde.

Moderne Protestanten ehren sie als Jüngerin und Freundin Jesu. Anglikanische Christen bezeichnen sie als Heilige und können ihrem Beispiel der Reue folgen; Während einige die Neununddreißig Artikel so interpretieren , dass es ihnen verbietet, sie um Fürbitte zu bitten, sagen andere Anglikaner unter Berufung auf die bischöfliche Beerdigung, dass sie den Heiligen bitten können, für sie zu beten. Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika ehrt Maria Magdalena am 22. Juli als Apostel, wenn auch als Niederes Fest. Presbyterianer ehren sie als „Apostel der Apostel“ und in dem Buch Methodist Theology beschreibt Kenneth Wilson sie als „in der Tat“ eine der „ersten Missionare“.

Am 22. Juli wird in der Church of England mit einem Fest an Maria Magdalena gedacht .

Baháʼí-Glaube

Es gibt viele Hinweise auf Maria Magdalena in den Schriften des Baháʼí-Glaubens , wo sie einen erhabenen Status als Heldin des Glaubens und die "archetypische Frau aller Zyklen" genießt. `Abdu'l-Bahá , der Sohn des Begründers der Religion, sagte, sie sei "der Kanal der Bestätigung" für die Jünger Jesu, eine "Heldin", die "den Glauben der Apostel wiederhergestellt" und "a Licht der Nähe in seinem Reich". `Abdu'l-Bahá schrieb auch, dass "ihre Realität immer vom Horizont Christi erstrahlt", "ihr Gesicht leuchtet und strahlt für immer am Horizont des Universums" und dass "ihre Kerze in der Versammlung der Welt, erleuchtet bis in die Ewigkeit". `Abdu'l-Bahá betrachtete sie als das beste Beispiel dafür, wie Frauen vor Gott den Männern völlig gleich sind und manchmal sogar Männer an Heiligkeit und Größe übertreffen können. Tatsächlich sagte er, dass sie alle Männer ihrer Zeit übertraf und dass "Kronen mit den leuchtenden Juwelen der Führung" auf ihrem Haupt waren.

Die Baháʼí-Schriften erweitern auch die seltenen Hinweise auf ihr Leben in den kanonischen Evangelien , mit einer breiten Palette von außerkanonischen Geschichten über sie und Sprüchen, die in keiner anderen erhaltenen historischen Quelle aufgezeichnet sind. `Abdu'l-Bahá sagte, dass Maria nach Rom reiste und vor dem Kaiser Tiberius sprach, weshalb Pilatus vermutlich später wegen seiner grausamen Behandlung der Juden nach Rom zurückgerufen wurde (eine Tradition, die auch in der orthodoxen Kirche bestätigt wird). Baháʼís haben Parallelen zwischen Maria Magdalena und dem Babí- Heldendichter Táhirih festgestellt . Die beiden sind in vielerlei Hinsicht ähnlich, wobei Maria Magdalena oft als christliche Vorläuferin der letzteren angesehen wird, während Táhirih selbst als die geistige Rückkehr der Magdalena beschrieben werden könnte; vor allem angesichts ihrer gemeinsamen, gemeinsamen Attribute "Wissen, Standhaftigkeit, Mut, Tugend und Willenskraft", zusätzlich zu ihrer Bedeutung innerhalb der religiösen Bewegungen des Christentums und des Baháʼí-Glaubens als weibliche Führer.

Relikte

Viele der angeblichen Reliquien der Heiligen werden in katholischen Kirchen in Frankreich aufbewahrt, insbesondere in Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , wo ihr Schädel (siehe oben ) und die Noli me tangere ausgestellt sind; Letzteres ist ein Stück Stirnfleisch und Haut, von dem gesagt wird, dass es von der Stelle stammt, die Jesus bei der Begegnung nach der Auferstehung im Garten berührt hat. Ein Schienbein, das auch in Saint-Maximin-la-Sainte-Baume aufbewahrt wird, ist Gegenstand einer jährlichen Prozession.

Ihre Reliquie der linken Hand wird im Kloster Simonopetra auf dem Berg Athos aufbewahrt .

Spekulationen

Christus mit Martha und Maria (1886) von Henryk Siemiradzki , zeigt die verschmolzene "zusammengesetzte Magdalena", die zu Jesu Füßen sitzt, während ihre Schwester Martha Hausarbeiten erledigt.

1998 brachte Ramon K. Jusino ein beispielloses Argument vor, dass die „ geliebte Jüngerindes Johannesevangeliums Maria Magdalena sei. Jusino stützte seine Argumentation weitgehend auf die gnostischen Bücher von Nag Hammadi , lehnte die Ansicht von Raymond E. Brown ab, dass diese Bücher spätere Entwicklungen seien, und behauptete stattdessen, dass das vorhandene Johannesevangelium das Ergebnis einer Modifikation eines früheren Textes ist, der Maria Magdalena als der geliebte Jünger. Das Evangelium, zumindest in seiner gegenwärtigen Form, identifiziert den Jünger klar und konsequent als männliches Geschlecht und bezieht sich immer nur auf ihn mit Worten, die in männlicher Form flektiert sind. Es gibt keine Textvarianten in erhaltenen neutestamentlichen Manuskripten, die dem widersprechen, und daher auch keine physischen Beweise für dieses hypothetische frühere Dokument. Richard J. Hooper macht sich die Jusino-These nicht zu eigen, sagt aber: "Vielleicht sollten wir die Möglichkeit nicht ganz ablehnen, dass einige johanneische Christen Maria Magdalena für 'die Jüngerin, die Jesus liebte' hielten." Esther A. de Boer präsentiert die Idee ebenfalls als "eine Möglichkeit unter anderen", nicht als endgültige Lösung des Problems der Identität des anonymen Schülers. Es gibt eine theologische Interpretation von Maria als Magdala, The Elegant Tower und bestimmte Kirchen ehren sie in ihren Lehren als Heldin des Glaubens.

Dan Browns Bestseller-Thriller-Roman The Da Vinci Code aus dem Jahr 2003 verbreitete eine Reihe von falschen Vorstellungen über Maria Magdalena, darunter, dass sie ein Mitglied des Stammes Benjamin war , dass sie die Frau von Jesus war, dass sie bei der Kreuzigung schwanger war und dass sie das Kind Jesu zur Welt brachte, das zum Begründer einer bis heute bestehenden Blutlinie wurde . Es gibt keine historischen Beweise aus den kanonischen oder apokryphen Evangelien, anderen frühchristlichen Schriften oder anderen alten Quellen, die diese Aussagen stützen. The Da Vinci Code auch behauptet , dass die Figur des „Lieblingsjünger“ zu Jesus Recht in Leonardo da Vinci ‚s Das letzte Abendmahl ist Maria Magdalena, als einer der männlichen Schüler verkleidet; Kunsthistoriker behaupten, dass die Figur in Wirklichkeit der Apostel Johannes ist, der nur aufgrund von Leonardos charakteristischer Faszination für die Verwischung der Grenzen zwischen den Geschlechtern weiblich erscheint, eine Eigenschaft, die sich in seinen anderen Gemälden wie Johannes dem Täufer wiederfindet ( gemalt um 1513–1516). Darüber hinaus wäre der Auftritt von Maria Magdalena beim letzten Abendmahl laut Ross King, einem Experten für italienische Kunst, nicht umstritten gewesen, und Leonardo hätte keinen Grund gehabt, sie als eine der anderen Schülerinnen zu verkleiden, da sie in ihrer Rolle weithin verehrt wurde als "Apostel der Apostel" und Patron des Dominikanerordens, für den Das Letzte Abendmahl gemalt wurde. Es hätte sogar einen Präzedenzfall dafür gegeben, da der frühere italienische Renaissance-Maler Fra Angelico sie in sein Gemälde des Letzten Abendmahls aufgenommen hatte. Zahlreiche Werke wurden als Reaktion auf die historischen Ungenauigkeiten in The Da Vinci Code geschrieben , aber der Roman übte immer noch einen massiven Einfluss darauf aus, wie die Öffentlichkeit Maria Magdalena sah.

Im Jahr 2012 veröffentlichte die Gelehrte Karen L.King das Evangelium der Frau Jesu , ein angebliches koptisches Papyrusfragment, in dem Jesus sagt: "Meine Frau ... sie wird in der Lage sein, meine Jüngerin zu sein." Der überwältigende Konsens der Gelehrten ist, dass das Fragment eine moderne Fälschung ist. Im Jahr 2016 sagte King, dass das angebliche "Evangelium" eine Fälschung sei.

Bart D. Ehrman stellt fest, dass die historischen Quellen absolut nichts über die Sexualität Jesu enthüllen und dass es keinerlei Beweise dafür gibt, dass Jesus und Maria Magdalena verheiratet waren oder dass sie irgendeine Art von sexueller oder romantischer Beziehung hatten. Keines der kanonischen Evangelien impliziert so etwas, und selbst in den späten gnostischen Evangelien, in denen Maria als die engste Jüngerin Jesu dargestellt wird, ist die Beziehung zwischen ihnen nicht sexuell. Die sehr späten , nicht mehr erhaltenen Greater Questions of Mary schilderten Maria angeblich nicht als Ehefrau oder Partnerin Jesu, sondern als unwillige Voyeurin. Ehrman sagt, dass die Essener , eine zeitgenössische jüdische Sekte, die viele Ansichten mit Jesus teilte, und der Apostel Paulus, Jesu späterer Nachfolger, beide im unverheirateten Zölibat lebten.

Darüber hinaus lehrte Jesus gemäß Markus 12:25 , dass die Ehe im kommenden Reich Gottes überhaupt nicht existieren würde. Da Jesus lehrte, dass die Menschen so leben sollten, als ob das Königreich bereits angekommen wäre, implizierte diese Lehre ein Leben im unverheirateten Zölibat. Ehrman sagt, dass, wenn Jesus mit Maria Magdalena verheiratet gewesen wäre, die Verfasser der Evangelien es definitiv erwähnt hätten, da sie alle seine anderen Familienmitglieder erwähnen, einschließlich seiner Mutter Maria, seines Vaters Joseph , seiner vier Brüder und mindestens seiner zwei Schwestern.

Maurice Casey weist die Vorstellung von Maria Magdalena als Frau Jesu als nichts anderes als wilde populäre Sensationsgier zurück. Jeffrey J. Kripal schreibt, dass "die historischen Quellen einfach zu widersprüchlich und gleichzeitig zu still sind", um absolute Aussagen über die Sexualität Jesu zu machen.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Weiterlesen

  • Acocella, Johanna. „Der heilige Sünder: Die zweitausendjährige Obsession mit Maria Magdalena“. The New Yorker , 13. & 20. Februar 2006, S. 140–49. Angeregt durch Kontroversen um Dan Browns The Da Vinci Code .
  • Rock, Ann Graham. Maria Magdalena, Der Erste Apostel: Der Kampf um Autorität . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2003. ISBN  0-674-00966-5 . Bespricht Fragen der apostolischen Autorität in den Evangelien und im Petrusevangelium, die Konkurrenz zwischen Petrus und Maria, insbesondere in Kapitel 7, „Die Ersetzung von Maria Magdalena: Eine Strategie zur Beseitigung der Konkurrenz“.
  • Burstein, Dan und Arne J. De Keijzer. Geheimnisse von Maria Magdalena . New York: CDS Books, 2006. ISBN  1-59315-205-1 .
  • Jürgen Moltmann und E. Moltmann-Wendel, Humanity in God (London: SCM, 1984).
  • Jacobovici, Simcha und Barrie Wilson , "The Lost Gospel" (New York: Pegasus, 2014).
  • Pearson, Birger A. "Hat Jesus geheiratet?". Bible Review , Frühjahr 2005, S. 32–39 & 47. Diskussion der vollständigen Texte.
  • Picknett, Lynn und Clive Prince. Die Templer-Offenbarung . New York: Simon & Schuster, 1997. ISBN  0-593-03870-3 . Stellt eine Hypothese dar, dass Maria Magdalena eine Priesterin war, die die Partnerin Jesu in einer heiligen Ehe war.
  • Schuhmacher, Stephen J. „Überdenken der ‚gnostischen Maria‘: Maria von Nazareth und Maria von Magdala in der frühchristlichen Tradition“. in Journal of Early Christian Studies , 9 (2001), S. 555–595.
  • Thiering, Barbara. Jesus der Mann: Die wahre Geschichte von Jesus und Maria Magdalena entschlüsseln . New York: Simon & Schulster (Atria Books), 2006. ISBN  1-4165-4138-1 .
  • Gutgeboren, Amy. Entschlüsselung von Maria Magdalena: Wahrheit, Legende und Lüge . Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, 2006. ISBN  1-59276-209-3 . Eine einfache Darstellung dessen, was über Maria Magdalena bekannt ist.

Externe Links