Messias im Judentum - Messiah in Judaism

Der Messias im Judentum ( hebräisch : מָשִׁיחַ ‎, romanisiertmāšîaḥ (Maschiach)) ist eine Retter- und Befreierfigur in der jüdischen Eschatologie , von der angenommen wird, dass sie der zukünftige Erlöser des jüdischen Volkes ist . Das Konzept des Messianismus stammt aus dem Judentum , und in der hebräischen Bibel ist ein Messias ein König oder Hohepriester, der traditionell mit heiligem Salböl gesalbt wird . Messias waren jedoch nicht ausschließlich jüdisch, da die hebräische Bibel Kyros den Großen , König von Persien, als Messias für sein Dekret zum Wiederaufbau des Jerusalemer Tempels bezeichnet .

In der jüdischen Eschatologie ist der Messias ein zukünftiger jüdischer König aus der davidischen Linie , von dem erwartet wird, dass er mit heiligem Salböl gesalbt wird und das jüdische Volk während des messianischen Zeitalters und der kommenden Welt regiert . Der Messias wird oft als "König Messias" ( hebräisch : מלך משיח , romanisiertmelekh mashiach ) oder malka meshiḥa im Aramäischen bezeichnet .

Der jüdische Messianismus brachte das Christentum hervor , das als messianisch- jüdische Sekte aus der Zeit des Zweiten Tempels begann .

Etymologie

In der jüdischen Eschatologie bezieht sich der Begriff Mashiach oder "Messias" speziell auf einen zukünftigen jüdischen König aus der davidischen Linie , von dem erwartet wird, dass er die jüdische Nation rettet und mit heiligem Salböl gesalbt wird und das jüdische Volk während des Messianismus regiert Alter . Der Messias wird oft als „König Messias“ oder auf Hebräisch מלך משיח ( melekh mashiach ) und auf Aramäisch malka meshiḥa bezeichnet . Im Allgemeinen hat der Messias „die Bedeutung eines Retters oder Erlösers, der am Ende der Tage erscheinen und das Reich Gottes, die Wiederherstellung Israels oder eine andere Evangeliumszeit, die als der ideale Zustand der Welt angesehen wurde, einleiten würde. "

Messianismus "bezeichnet eine Bewegung oder ein System von Überzeugungen und Ideen, das sich auf die Erwartung des Kommens eines Messias konzentriert." Orthodoxe Ansichten besagen, dass der Messias von seinem Vater durch die Linie König Davids abstammen wird und die Juden zurück in das Land Israel versammeln , eine Ära des Friedens einleiten, den Dritten Tempel bauen , einen männlichen Erben zeugen, wieder den Sanhedrin einführen und so weiter.

Die jüdische Tradition der späten oder frühen Zeit nach dem Zweiten Tempel spielt auf zwei Erlöser an, von denen einer leidet und der zweite die traditionelle messianische Rolle erfüllt, nämlich Mashiach ben Yosef und Mashiach ben David . Im Allgemeinen bezieht sich der Begriff "Messias" unqualifiziert auf "Mashiach ben David" (Messias, Sohn Davids).

Der Glaube an die zukünftige Ankunft des Messias ist eine der Grundvoraussetzungen des jüdischen Glaubens, über die Maimonides geschrieben hat: „Wer nicht an ihn glaubt oder nicht auf seine Ankunft wartet, hat nicht nur die anderen Propheten verleugnet , sondern hat auch die Tora und Moses, unseren Rabbi, geleugnet ."

Herkunft und Geschichte

Jüdische Eschatologie vor dem Exil (8.–6. Jh. v. Chr.)

Die Wurzeln der jüdischen Eschatologie liegen in den Vorexilpropheten, darunter Jesaja und Jeremia , und den Exilpropheten Hesekiel und Deutero-Jesaja . Die Hauptgrundsätze der jüdischen Eschatologie sind die folgenden, die in den Büchern Jesaja , Jeremia und Hesekiel in keiner bestimmten Reihenfolge ausgearbeitet werden :

Zeit des zweiten Tempels (516 v. Chr.–70 n. Chr.)

Zu Beginn der Zeit des Zweiten Tempels werden Hoffnungen auf eine bessere Zukunft in den jüdischen Schriften beschrieben. Nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil wurde der persische König Kyros der Große in Jesaja aufgrund seiner Rolle bei der Rückkehr der jüdischen Exilanten „Messias“ genannt.

Während der späteren Zeit des Zweiten Tempels entwickelten sich eine Reihe messianischer Ideen, die von weltlichen, politischen Erwartungen bis hin zu apokalyptischen Erwartungen an eine Endzeit reichen, in der die Toten auferstehen und das Himmelreich auf Erden errichtet werden würde. Der Messias mag ein königlicher „Davidssohn“ oder ein himmlischerer „ Menschensohn “ sein, aber „der Messianismus wurde zunehmend eschatologisch, und die Eschatologie wurde maßgeblich von der Apokalyptik beeinflusst“, während „messianische Erwartungen sich zunehmend auf die Figur eines individueller Retter." "Der Messias symbolisierte nicht mehr das Kommen des neuen Zeitalters, sondern er sollte es irgendwie herbeiführen" , so Zwi Werblowsky . Der „Gesalbte des Herrn“ wurde so zum „Retter und Erlöser“ und zum Brennpunkt intensiverer Erwartungen und Lehren.“ Messianische Ideen entwickelten sich sowohl durch Neuinterpretationen ( pesher , Midrasch ) der jüdischen Schriften, als auch durch visionäre Offenbarungen.

Apokalyptik

Messias in der Apokalyptik

Religiöse Ansichten darüber, ob sich hebräische Bibelpassagen auf einen Messias beziehen, können unter Gelehrten des alten Israels variieren, wenn sie ihre Bedeutung in ihrem ursprünglichen Kontext betrachten, und unter rabbinischen Gelehrten. Die Lektüre messianischer Zeugnisse in Passagen aus Jesaja, Jeremia und Hesekiel ist anachronistisch , weil sich der Messianismus später als diese Texte entwickelt hat. Laut James C. VanderKam gibt es vor dem 2. Jahrhundert v. Chr. keine jüdischen Texte, die einen messianischen Führer erwähnen, obwohl einige Begriffe in diese Richtung weisen und einige Begriffe wie der leidende Diener aus Jesaja später als solcher interpretiert wurden.

Nach Zwi Werblowsky , dem brutalen Regime der hellenistischen griechischen Seleukiden König Antiochus IV (r. 175-163 BCE) führte zu einem erneuten messianischen Erwartungen, wie es in dem reflektierten Buch Daniel . Seine Herrschaft wurde durch den Makkabäeraufstand (167-160 v. Chr.) und die Tranche der Hasmonäer-Dynastie (167-37 v. Chr.) beendet. Die Makkabäer regierte Judäa halb-unabhängig vom Seleukidenreiches 167-110 BCE, völlig unabhängig 110-63 BCE und als römische Vasallenstaat 63-37 BCE, als Herodes der Große an die Macht kam. Mit dem Ende der Hasmonäer-Dynastie entwickelte sich der Glaube an einen messianischen Führer weiter. Laut James C. VanderKam zeigt das apokalyptische Genre eine negative Haltung gegenüber den fremden Mächten, die Judäa regierten, aber die Ablehnung dieser Mächte war nicht die einzige Ursache für die Entwicklung des apokalyptischen Genres.

Laut VanderKam „bezieht sich die überwiegende Mehrheit der Texte des Zweiten Tempels nicht auf einen messianischen Führer der Endzeit“. Die Tierapokalypse (ca. 160 v. Chr.) ist die erste, die dies tut, aber nach dieser Zeit beziehen sich nur einige Apokalypsen und einige Texte, die keine Apokalypsen sind, aber apokalyptische oder eschatologische Lehren enthalten, auf einen messianischen Führer. Laut VanderKam kann das Fehlen messianischer Anspielungen dadurch erklärt werden, dass Judäa jahrhundertelang von fremden Mächten regiert wurde, oft ohne große Probleme, oder eine ablehnende Haltung der Juden gegenüber diesen nichtjüdischen Mächten.

Im ersten Jahrtausend vor Christus, in den Qumrantexten, die Psalmen Salomos und die Similitudes Henoch , „sowohl ausländischer als auch einheimischer Herrscher geißeln und Hoffnungen auf einem Messias gelegt (oder Messiahs), der das gegenwärtige böse Zeitalter der Ungerechtigkeit endet Nach dem Ersten Jüdisch-Römischen Krieg (66-70 n. Chr.) spiegeln Texte wie 2 Baruch und 4 Esra die Verzweiflung der Zeit wider. Die Bilder und der Status des Messias in den verschiedenen Texten sind ganz unterschiedlich, aber die apokalyptischen Messias sind es nur etwas erhabener als die in den nicht-apokalyptischen Texten dargestellten Führer.

Charleswoth stellt fest, dass messianische Konzepte in den alttestamentlichen Pseudepigraphen zu finden sind , die eine große Anzahl von Apokalypsen umfassen.

Buch Daniel

Das Buch Daniel (Mitte des 2. Jh. v. Chr.) wurde im 1. Jahrhundert u. Z. sowohl von Juden als auch von Christen zitiert und zitiert, um die bevorstehende Endzeit vorherzusagen. Die Konzepte von Unsterblichkeit und Auferstehung , mit Belohnungen für die Gerechten und Bestrafung für die Bösen, haben viel tiefere Wurzeln als Daniel, aber die erste klare Aussage findet sich im letzten Kapitel dieses Buches: „Viele von denen, die im Staub von die Erde wird erwachen, einige zu ewigem Leben und einige zu ewiger Schande und Verachtung." Ohne diesen Glauben wäre das Christentum , in dem die Auferstehung Jesu eine zentrale Rolle spielt, ebenso wie die Bewegungen nach anderen charismatischen jüdischen Persönlichkeiten des 1. Jahrhunderts verschwunden.

1 Henoch

Das Buch Henoch (1. Henoch, 3.-1. Jh. v. Chr.) ist ein altes jüdisches apokalyptisches religiöses Werk, das überliefert Henoch , dem Urgroßvater von Noah , zugeschrieben wird . Henoch enthält eine prophetische Darstellung der tausendjährigen Herrschaft des Messias . Die älteren Abschnitte (hauptsächlich im Buch der Wächter) des Textes werden auf etwa 300 v. Chr. Datiert, während der neueste Teil (Buch der Gleichnisse) wahrscheinlich auf das 1. Jahrhundert v.

1 Henoch ist der erste Text, der die Idee eines präexistenten himmlischen Messias enthält, der „Menschensohn“ genannt wird. 1 Henoch und auch 4 Esra verwandeln die Erwartung eines königlichen Messias von Daniel 7 in „einen erhabenen, himmlischen Messias, dessen Rolle es sein würde, das Gericht zu vollstrecken und ein neues Zeitalter des Friedens und der Freude einzuleiten“. Er wird als ein engelhaftes Wesen beschrieben, das „bei Gott auserwählt und verborgen wurde, bevor die Welt erschaffen wurde und für immer in seiner Gegenwart bleiben wird“. Er ist die Verkörperung von Gerechtigkeit und Weisheit, sitzt auf einem Thron im Himmel, der der Welt am Ende der Zeiten offenbart wird, wenn er alle Wesen richten wird.

1 Henoch war einflussreich bei der Gestaltung neutestamentlicher Lehren über den Messias , den Menschensohn , das messianische Königreich , die christliche Dämonologie , die Auferstehung und die christliche Eschatologie .

Messianische Titel der Schriftrollen vom Toten Meer

VanderKam stellt weiter fest, dass eine Vielzahl von Titeln für den/die Messias(s) in den Schriftrollen vom Toten Meer verwendet werden :

Messianische Anspielungen

Messianische Anspielungen auf einige Figuren beinhalten Menahem ben Hezekiah, der traditionell am selben Tag geboren wurde, an dem der Zweite Tempel zerstört wurde.

Jesus

Jüdisches Christentum

Das Christentum begann als messianisch-jüdische Sekte. Die meisten Lehren Jesu waren im Hinblick auf das Judentum des Zweiten Tempels verständlich und akzeptabel; Was die Nachfolger Jesu von anderen Juden unterschied, war ihr Glaube an Jesus als den auferstandenen Messias. Während das antike Judentum mehrere Messias anerkannte, von denen die zwei wichtigsten der Messias ben Joseph und der traditionelle Messias ben David sind , erkennt das Christentum nur einen ultimativen Messias an. Jesus wäre von vielen als einer oder beide angesehen worden. Laut Larry Hurtado war „die Christologie und hingebungsvolle Haltung, die Paulus bekräftigte (und mit anderen in der frühen Jesus-Bewegung teilte) keine Abkehr oder Transzendierung eines angeblich monochromen jüdischen Messianismus, sondern stattdessen ein unverwechselbarer Ausdruck innerhalb einer bunter Körper jüdischer messianischer Hoffnungen."

Ablehnung von Jesus als Messias

Nach Maimonides war Jesus der einflussreichste und folglich der schädlichste aller falschen Messias . Da jedoch der traditionelle jüdische Glaube besagt, dass der Messias noch nicht gekommen ist und das messianische Zeitalter noch nicht da ist, war die totale Ablehnung Jesu als Messias oder Gottheit nie ein zentrales Thema für das Judentum.

Das Judentum hat niemals eine der behaupteten Erfüllungen von Prophezeiungen akzeptiert, die das Christentum Jesus zuschreibt . Das Judentum verbietet die Anbetung einer Person als eine Form des Götzendienstes , da der zentrale Glaube des Judentums die absolute Einheit und Einzigartigkeit Gottes ist . Die jüdische Eschatologie behauptet, dass das Kommen des Messias mit einer bestimmten Reihe von Ereignissen verbunden sein wird, die noch nicht stattgefunden haben, einschließlich der Rückkehr der Juden in ihr Heimatland und des Wiederaufbaus des Tempels , einem messianischen Zeitalter des Friedens und der Verständigung, in dem "die Gotteserkenntnis" erfüllt die Erde." Und da die Juden glauben, dass keines dieser Ereignisse zu Lebzeiten Jesu stattgefunden hat (und sich auch danach nicht ereignet hat), war er nicht der Messias.

Traditionelle Ansichten von Jesus waren meist negativ (siehe: Toledot Yeshu , ein Bericht, der Jesus als einen Betrüger darstellt), obwohl Judah Halevi und Maimonides Jesus im Mittelalter als eine wichtige vorbereitende Figur für einen zukünftigen universellen ethischen Monotheismus des messianischen Zeitalters betrachteten . Einige moderne jüdische Denker, beginnend im 18. Jahrhundert mit dem Orthodoxen Jacob Emden und dem Reformator Moses Mendelssohn , haben mitfühlend argumentiert, dass der historische Jesus dem Judentum möglicherweise näher stand, als die Evangelien oder die traditionellen jüdischen Berichte vermuten lassen.

Posttempel und mittelalterliche Ansichten

Talmud

Der Talmud diskutiert ausführlich das Kommen des Messias (Sanhedrin 98a-99a, et al.) und beschreibt eine Zeit der Freiheit und des Friedens, die die Zeit der ultimativen Güte für die Juden sein wird. Traktat Sanhedrin enthält eine lange Diskussion der Ereignisse, die zum Kommen des Messias führten. Der Talmud erzählt viele Geschichten über den Messias, von denen einige berühmte talmudische Rabbiner darstellen, die persönliche Besuche von Elijah dem Propheten und dem Messias erhalten.

Maimoniden

Der einflussreiche jüdische Philosoph Maimonides diskutierte den Messias in seiner Mischneh Torah , seinem 14-bändigen Kompendium des jüdischen Gesetzes , im Abschnitt Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , Kapitel 11 und 12. Laut Maimonides ist Jesus von Nazareth nicht der Messias, wie von . behauptet Christen .

Spanische Inquisition

Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahr 1492 glaubten viele spanische Rabbiner wie Abraham ben Eliezer Halevi , dass das Jahr 1524 der Beginn des messianischen Zeitalters sein würde und dass der Messias selbst in den Jahren 1530-31 erscheinen würde.

Zeitgenössische jüdische Ansichten

Orthodoxes Judentum

Das orthodoxe Judentum hält die 13 Glaubensgrundsätze aufrecht, wie sie von Maimonides in seiner Einleitung zum Kapitel Helek der Mischna Tora formuliert wurden . Jedes Prinzip beginnt mit den Worten Ani Maamin (glaube ich). Nummer 12 ist das Hauptprinzip in Bezug auf Mashiach . Orthodoxe Juden glauben strikt an einen Messias, ein Leben nach dem Tod und die Wiederherstellung des Gelobten Landes :

Ich glaube mit vollem Glauben an das Kommen des Messias. Und obwohl er zögert, warte ich jeden Tag auf seine Ankunft.

Chassidisches Judentum

Chassidische Juden neigen dazu, einen besonders starken und leidenschaftlichen Glauben an die Unmittelbarkeit des Kommens des Messias und an die Fähigkeit ihrer Handlungen zu haben, seine Ankunft zu beschleunigen. Aufgrund der angeblichen Frömmigkeit, Weisheit und Führungsfähigkeiten der chassidischen Meister neigen Mitglieder chassidischer Gemeinschaften manchmal dazu, ihre dynastischen Rebben als potenzielle Kandidaten für den Messias zu betrachten. Viele Juden (siehe Bartenuras Erklärung zu Megillat Rut und die halachische Antwort von The Ch'sam Sofer zu Choshen Mishpat [Bd. 6], Kapitel 98, wo diese Ansicht ausdrücklich ist), insbesondere Chassidim, halten an der Überzeugung fest, dass es eine Person, die in jeder Generation geboren wurde und das Potenzial hat, Messias zu werden, wenn das jüdische Volk sein Kommen rechtfertigt; dieser Kandidat ist als Tzadik Ha-Dor bekannt , was Tzaddik der Generation bedeutet . Allerdings werden wahrscheinlich weniger einen Kandidaten benennen.

Chabad-Messianismus

Rabbi Menachem Mendel Schneerson , der letzte Rebbe von Chabad-Lubavitch , erklärte oft, dass der Messias sehr nahe ist, und forderte alle auf, für das Kommen des Messias zu beten und alles zu tun, um das Kommen des Messias durch vermehrte Freundlichkeiten zu beschleunigen. Ab den späten 1960er Jahren rief der Rebbe seine Anhänger dazu auf, sich an Outreach-Aktivitäten zu beteiligen, um das jüdische messianische Zeitalter herbeizuführen, was zu Kontroversen um den messianischen Glauben von Chabad führte. Einige Chabad Chassidim, genannt Maschichisten , "haben den Tod des Rebbe noch nicht akzeptiert" und betrachten ihn sogar nach seinem Tod als den (lebenden) "König Messias" und "Mose der Generation", der auf sein zweites Kommen wartet.

Die "Chabad-Messianische Frage" bezüglich eines toten Moshiach erhielt von vielen prominenten orthodoxen Autoritäten oppositionelle Ansprachen aus halachischer Sicht , darunter Führer der aschkenasischen nicht-chassidischen litauischen ( Litvak ) Institutionen, Ponevezh Yeshiva in Bnei Brak , Israel , und bekam vehemente Opposition, insbesondere die der Yeshivas Chofetz Chaim (RSA) in New York und die des Rabbinical Council of America .

Konservatives Judentum

Emet Ve-Emunah , die Grundsatzerklärung der konservativen Bewegung , besagt Folgendes:

Da niemand mit Sicherheit sagen kann, was "in den kommenden Tagen" passieren wird, steht es jedem von uns frei, persönliche spekulative Visionen zu entwickeln ... Obwohl einige von uns diese Spekulationen als buchstäblich wahr akzeptieren, verstehen viele von uns sie als ausgeklügelte Metaphern. .. Für die Weltgemeinschaft träumen wir von einer Zeit, in der der Krieg abgeschafft wird, in der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit die Axiome zwischenmenschlicher und internationaler Beziehungen sein werden und in der, in Jesajas Worten (11:9) "...das Land gefüllt werden soll". mit der Erkenntnis des Herrn, wie die Wasser das Meer bedecken." Für unser Volk träumen wir von der Zusammenkunft aller Juden in Zion, wo wir wieder Meister unseres Schicksals sein und unser unverwechselbares Genie in jedem Bereich unseres nationalen Lebens ausdrücken können.... Wir bekräftigen Jesajas Prophezeiung (2:3), dass " ... Aus Zion wird die Thora hervorgehen, das Wort des Herrn aus Jerusalem ... Wir wissen nicht, wann der Messias kommen wird, noch ob er eine charismatische menschliche Gestalt sein wird oder ein Symbol für die Erlösung der Menschheit von die Übel der Welt. Durch die Lehre von einer messianischen Figur lehrt uns das Judentum, dass jeder einzelne Mensch so leben muss, als ob er oder sie individuell die Verantwortung hat, das messianische Zeitalter herbeizuführen. Darüber hinaus wiederholen wir die Worte von Maimonides basiert auf dem Propheten Habakuk (2:3), dass, obwohl er verweilen mag, wir dennoch jeden Tag auf ihn warten.

Reform- und Rekonstruktionsjudentum

Reformjudentum und Rekonstruktionsjudentum akzeptieren im Allgemeinen nicht die Vorstellung, dass es einen Messias geben wird. Einige glauben, dass es eine Art messianisches Zeitalter (die kommende Welt ) im Sinne einer Utopie geben könnte , auf die alle Juden hinarbeiten müssen (also die Tradition von Tikkun olam ). Im Jahr 1999 verfasste die Central Conference of American Rabbis , das offizielle Gremium der amerikanischen Reformrabbiner, "A Statement of Principles for Reform Judaism", um den spirituellen Zustand des modernen Reformjudentums zu beschreiben und zu definieren.

Berechnung des Aussehens

Nach dem Talmud , dem Midrasch und dem Sohar beträgt die „Frist“, bis zu der der Messias erscheinen muss, 6000 Jahre nach der Schöpfung (ungefähr das Jahr 2240 im gregorianischen Kalender , obwohl die Berechnungen variieren). Zu diesem Thema arbeiten zahlreiche frühe und späte jüdische Gelehrte, darunter der Ramban , Isaac Abrabanel , Abraham Ibn Ezra , Rabbeinu Bachya , der Vilna Gaon , der Lubavitcher Rebbe , der Ramchal , Aryeh Kaplan und Rebbetzin Esther Jungreis .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen
Web-Quellen

Weiterlesen

Externe Links