Massaker von Diyarbekir (1895) - Massacres of Diyarbekir (1895)

Massaker von Diyarbakır (1895)
Standort Diyarbekir Vilayet , Osmanisches Reich
Datum 1895 ( 1895 )
Angriffstyp
Massenmörder
Todesfälle 25.000
Täter Kurdische Freischärler, osmanische Gouverneure
Motiv Anti-assyrische und anti-armenische Hetze

Massaker von Diyarbakır waren Massaker , die zwischen 1894 und 1896 im Diyarbekir Vilayet des Osmanischen Reiches von ethnischen Kurden und Türken stattfanden. Die Ereignisse waren Teil der Hamidian-Massaker und richteten sich gegen die christliche Bevölkerung des Vilayets – Armenier und hauptsächlich Assyrer .

Die Massaker richteten sich zunächst gegen Armenier, angestiftet von osmanischen Politikern und Klerikern unter dem Vorwand, den Staat zu zerschlagen, aber sie verwandelten sich bald in ein allgemeines antichristliches Pogrom, als die Morde in das Diyarbekir Vilayet und die umliegenden Gebiete des Tur Abdin . verlagerten , das von assyrischen/syrischen Christen bewohnt wurde. Zeitgenössische Berichte beziffern die Gesamtzahl der zwischen 1894 und 1896 getöteten Assyrer auf etwa 25.000.

Hintergrund

Kurdische Überfälle auf Dörfer im Diyarbekir Vilayet intensivierten sich in den Jahren nach einer Hungersnot , die die Region verwüstete. Es folgten erbitterte Kämpfe zwischen Kurden und Shammar-Arabern . Im August 1888 führten kurdische Aghas Angriffe auf assyrische Dörfer im Tur Abdin an, bei denen 18 Menschen getötet wurden. Anfragen von Patriarch Ignatius Peter IV. nach einer Untersuchung blieben von der Pforte unbeantwortet . Ein weiterer kurdischer Überfall im Oktober 1889 zielte auf mehrere assyrische/syrische Dörfer ab, bei denen 40 Dorfbewohner, darunter Frauen und Kinder, getötet wurden. Diese Ereignisse waren die ersten Anzeichen für die Massaker, die das Diyarbekir Vilayet für das folgende Jahrzehnt prägen sollten.

Die Hamidian-Massaker ereigneten sich, als 1894 etwa 4000 Armenier im Sasun- Distrikt Bitlis Vilayet gegen kurdische Stämme rebellierten , die von ihnen traditionelle Steuern verlangten. Die lokalen Behörden meldeten dies dem Sultan als großen Aufstand. Der Sultan reagierte mit der Entsendung der osmanischen Armee, die von der Hamidiye-Kavallerie und lokalen kurdischen Stämmen unterstützt wurde. Nach Zusammenstößen mit den armenischen Rebellen fielen die Kurden auf armenische Dörfer in den Regionen Sasun (Sassoun) und Talori zwischen Muş und Silvan ein , massakrierten ihre Einwohner und brannten mehrere christliche Dörfer nieder. Infolgedessen starben mehr als 7.500 Armenier, und eine Intervention europäischer Mächte führte im Januar 1895 zur Entlassung des Gouverneurs von Bitlis, Bahri Paşa. Drei europäische Mächte - Großbritannien, Frankreich und Russland - dachten, dass die Reform der osmanischen Kommunalverwaltung helfen würde, Gewalt wie in Sasun zu verhindern , schlug Sultan Abdul Hamid II. einen Reformplan vor, der die Kontrolle über die Kurden plante und die Anstellung christlicher Stellvertreter der Gouverneure plante. Der Sultan war nicht bereit, den Wünschen der Mächte nachzugeben. Im Frühjahr und Sommer 1895 vergingen Monate fruchtloser Verhandlungen. Nach einer Demonstration in Konstantinopel am 30. September 1895, die von der Armenischen Hutschakischen Partei organisiert wurde , um eine schnelle Umsetzung der Reformen zu fordern, wurden christliche Viertel in der Stadt von wütenden muslimischen Mobs angegriffen und die Stadt versank im Chaos. Dem Massaker in Konstantinopel folgten weitere muslimisch-armenische Konflikte in anderen Gebieten, die immer weit mehr Christen als Muslime das Leben kosteten. Der westliche Druck auf den Sultan nahm zu und er gab schließlich ihren Forderungen nach und im Oktober 1895 wurde ein Firman der Reformen herausgegeben.

Rückblickend verschärfte die Ankündigung der Reformen die ohnehin schon aufgeheizte Stimmung im Osmanischen Reich nur noch. Als sich die Nachricht von Zusammenstößen und Massakern im ganzen Reich verbreitete, nahm auch Diyarbekir ihren Anteil daran, wobei das muslimisch-christliche Misstrauen ein beispielloses Ausmaß erreichte. Im Allgemeinen hatten Muslime eine verzerrte Vorstellung davon, was die europäisch inspirierten Reformen bedeuten würden. Muslime, auch in Diyarbakır , dachten, dass ein armenisches Königreich unter dem Schutz europäischer Mächte entstehen würde und das Ende der islamischen Herrschaft unmittelbar bevorstehe. Muslimische Zivilisten kauften große Mengen an Waffen und Munition. Der einflussreiche kurdische Scheich von Zilan, der im Vorjahr bei den Massakern an den Armeniern in Sasun und Mush eine wichtige Rolle gespielt hatte, war in der Stadt anwesend und hetzte die Muslime gegen die Christen auf. Es wurde gemunkelt, dass kurdische Stammesführer außerhalb der Stadt versprochen hatten, 10.000 kurdische Kämpfer zu entsenden, um sich zu rächen. Muslimische Honoratioren in Diyarbakır , die ihr Vertrauen in den Sultan verloren hatten, telegraphierten ihm:

Armenien wurde mit Blut erobert, es wird nur mit Blut übergeben.

Massaker in der Stadt Diyarbakır, 1.-3. November 1895

Auftakt zum Massaker

Am 4. Oktober 1895 Mehmed Enis Pascha, ein offizieller hoch unter der Stadt Christen für seine angebliche Rolle in einem Feuer nicht mochte , die Christian Geschäfte in zerstört Mardin , wurde der Gouverneur der Stadt ernannt. Der Gouverneur versuchte, die christlichen Honoratioren und Gemeindevorsteher zu zwingen, Danktelegramme an Konstantinopel für seine Ernennung zu unterschreiben. Dies provozierte eine harte Reaktion der Armenier und Assyrer; Armenische Geschäfte wurden geschlossen, Menschen protestierten in ihren Kirchen, verhinderten Messen und läuteten ununterbrochen "drei Tage und drei Nächte". Eine Petition wurde von 1200 Personen unterzeichnet und an das armenische Patriarchat geschickt, um ihre Unterstützung für den Gouverneur zu demonstrieren, der assyrische Bischof der Stadt musste im französischen Konsulat Zuflucht suchen. Die Proteste dauerten zehn Tage, bis eine Antwort des Patriarchats einging.

Dies führte zu erheblicher Unzufriedenheit unter den Muslimen, der Armeekommandant soll das Anzünden christlicher Geschäfte verhindert haben. Die Ankündigung der Reformen verschärfte die gewalttätigen Tendenzen und "düstere Gerüchte" über Pläne der Muslime machten die Runde. Der Gouverneur warnte die Muslime davor, Angriffe auf Christen zu unterlassen, und erinnerte sie daran, dass der Islam Mord verbietet. Bei seinem offiziellen Amtsantritt am 31. Oktober waren jedoch keine christlichen Gemeindevorsteher anwesend.

Das Massaker

Die Massaker begannen in der Stadt Diyarbakır am 1. November 1895, nachdem Unbekannte während des muslimischen Mittagsgebets vor der Großen Moschee ("Ulu Cami") im Stadtzentrum Schüsse abgegeben hatten . Der französische Konsul Meyrier erhielt Berichte, wonach ein Polizist während der Gebete zuerst einen vorbeigehenden Chaldäer erschossen habe , während osmanische Dokumente berichteten, dass Assyrer begonnen hätten, während die Muslime beteten. Muslime begannen, Armenier in der Umgebung anzugreifen, bald wandte sich die Gewalt gegen alle Christen und breitete sich in der ganzen Stadt aus. Dann begannen sie zu plündern und wurden von einfachen Zivilisten und Regierungsbeamten gleichermaßen unterstützt. Das gesamte Marktgebiet wurde in Brand gesetzt, das Feuer geriet bald außer Kontrolle und zerstörte Hunderte von Geschäften und Werkstätten, wobei Rauch von Ergani aus in einer Entfernung von 55 km sichtbar war . Die Christen, die nicht vor dem Mob fliehen konnten, wurden erschossen. Die finanziellen Verluste am ersten Tag wurden auf etwa zwei Millionen türkische Pfund geschätzt.

Am nächsten Morgen begannen systematisch Angriffe auf christliche Viertel: Häuser wurden geplündert und niedergebrannt; getötete Männer, Frauen und Kinder; und Mädchen wurden entführt und zum Islam konvertiert . Der französische Vizekonsul schreibt, die Behörden hätten die Stadttore schließen müssen "aus Angst vor dem Kommen kurdischer Stämme am Stadtrand, die bei ihren Razzien nicht zwischen Muslimen und Christen unterscheiden". Einige Christen konnten sich mit den wenigen Waffen, die sie besessen hatten, in engen Gassen schützen, die verteidigt werden konnten. Mehr als 3.000 Christen aller Konfessionen versammelten sich im Kloster der Kapuzinerpatres in der Stadt, und etwa 1.500 wurden vom französischen Konsulat geschützt. Das französische Konsulat wurde daraufhin vom Mob ins Visier genommen, der auf die Mauern schoss. Das Konsulat stürzte zwar nicht, aber es bestand große Befürchtung, dass es gefangen genommen werden würde, und der Konsul ordnete Berichten zufolge an, seine Frau und seine Kinder zu erschießen, wenn dies der Fall wäre. An die Botschaft in Konstantinopel konnte nur ein kurzes Telegramm mit der Bitte um Hilfe geschickt werden.

Die Massaker von Diyarbakır dauerten bis zum dritten Tag an, endeten aber später auf Befehl des Gouverneurs, der verkündete, dass jeder, der beim Gebrauch von Waffen erwischt wird, schwere Strafen erhalten würde. Vor der Anordnung hatten sich jedoch Polizeibeamte an den Plünderungen beteiligt. Es gab keine Teilnahme von Kurden außerhalb der Stadt; 2500 von ihnen versammelten sich außerhalb der Stadtmauern, wurden aber nicht eingelassen.

Über die Zahl der Todesopfer in der Stadt gibt es unterschiedliche Schätzungen. Der offizielle osmanische Bericht der Provinzregierung gab es als 480 Christen und 130 Muslime an. Meirier meldete jedoch 1191 christliche Todesfälle (einschließlich, aber nicht beschränkt auf 1000 Armenier und 150 Assyrer) und 195 Muslime. Meyrier meldete auch 2000 Vermisste, aber Hallward, der britische Vizekonsul, der im folgenden Jahr nach Diyarbakır kam, stellte eine Zahl von etwa 1000 christlichen Todesopfern fest, was darauf hindeutete, dass die Vermissten überlebt und zur Rechenschaft gezogen wurden. 155 Frauen wurden von Kurden entführt.

Viele Christen überlebten die Morde, indem sie mit vorgehaltener Waffe zum Islam konvertierten. Nach einigen Berichten wandten sich während der Massaker etwa 25.000 Armenier dem Islam zu. Viele von ihnen kehrten nach dem Ende der Verfolgung zum Christentum zurück und kehrten wieder in ihre Dörfer zurück.

William Ainger Wigram besuchte einige Jahre später die Region und wurde Zeuge der Spuren der Zerstörung. Ihm zufolge litten die Assyrer der Stadt Diyarbakır weniger als ihre armenischen Glaubensgenossen, deren Bezirk noch völlig zerstört war. Er beobachtete auch starke antichristliche Gefühle unter den Muslimen der Stadt.

Massaker östlich von Diyarbakır

Die Massaker auf dem Land dauerten 46 Tage nach den ersten Massakern in der Stadt Diyarbakır an. In dem von 3000 Armeniern und Assyrern bewohnten Dorf Sa'diye töteten die Türken zuerst die Männer, dann die Frauen und schließlich die Kinder. Eine Gruppe von Dorfbewohnern versuchte, in einer Kirche Unterschlupf zu finden, aber die Kurden brannten sie nieder und töteten diejenigen, die sich darin befanden. Nur drei kamen lebend heraus, indem sie sich zwischen den Leichen versteckten. In Mayafaraqin (Silvan, Farkin) , einer Stadt mit 3000 gemischten armenischen, jakobitischen und protestantischen Christen, überlebten nur 15 die Morde, der Rest wurde auf ähnliche Weise getötet wie Sa'diye. Das assyrische Dorf Qarabash wurde zerstört und in Qatarball überlebten nur 4 Menschen von 300 Familien: Die meisten Dorfbewohner starben, nachdem sie in der von ihnen versammelten Kirche lebendig verbrannt wurden. Isaac Armalet , ein zeitgenössischer syrisch-katholischer Priester, zählt 10 weitere Dörfer, die vollständig von der Landkarte gelöscht wurden, mit insgesamt 4.000 Opfern.

Uğur Ümit Üngör gibt die Zahl der in den "abgelegenen Dörfern" von Diyarbakır getöteten Armenier mit 800-900 an. Die Gesamtzahl der Menschen, die in der Provinz Nahrung und Unterkunft benötigen, wurde von Meyrier auf 50.000 geschätzt, Hallward revidierte die Zahl später auf 20.000 bis 30.000 (ohne Mardin und Palu). Hallward gab die Zahl der Obdachlosen in Silvan mit 10.000 an.

Massaker in Tur Abdin

Mardin , die größte Stadt und die Hauptstadt der Subprovinz ( sancak ) von Mardin , wurde die Massaker auf dem anderen zugefügt verschont sancak ' s von Diyarbakır. Viele ihrer muslimischen Honoratioren waren darauf bedacht, ihre eigenen Interessen zu wahren und das tolerante Image der Stadt aufrechtzuerhalten. Die Stadt zeichnete sich auch dadurch aus, dass die Stadtteile von Muslimen und Christen vermischt waren, was eine Unterscheidung erschwerte: Die Muslime wussten, dass das Eindringen von außen zu einem wahllosen Massaker an ihren Bewohnern führen würde. Am 9. November drangen die ersten Kurden aus dem von ihnen zerstörten Dorf Ain Sinja in die Stadt ein . Eine lokale muslimische Truppe konfrontierte sie und trieb sie zurück. Der Gouverneur organisierte dann die Verteidigung der Stadt und verteilte auch Waffen an die christliche Bevölkerung. Auch zwei weitere Versuche der Kurden, in die Stadt einzudringen, scheiterten. Erst am Ende November , dass der Gouverneur von Diyarbakir ein , um die Kirchen zu schützen ausgegeben, obwohl die Atmosphäre bis zum Frühjahr 1896. Trotz der Schutz der Christen angespannt blieb Mardin , die benachbarten Dörfer in Tur Abdin konfrontiert einen anderen Schicksal. Das Dorf Tell Armen wurde vollständig geplündert und niedergebrannt und seine Kirche teilweise zerstört; al-Kulye , bestehend aus etwa 2.000 Jakobiten, wurde ebenfalls zerstört und niedergebrannt, wobei etwa 50 seiner Einwohner getötet wurden; Auch Banabil wurde angegriffen und zerstört. Während al-Mansurye überlebte, nachdem er die umliegenden Dörfer unterstützt hatte, wurde das Dorf Qalaat Mara , Sitz des jakobitischen Patriarchen, nach dem Angriff der Kurden aufgegeben. Seine Bewohner suchten im Safrankloster Zuflucht , wo sie ihre Verteidigung organisierten und fünf Tage lang den Angriffen der Kurden widerstehen konnten. Pater Armalet zitiert zwei verschiedene Versionen über die Rolle der osmanischen Armee: In der ersten half die Armee den Kurden beim Angriff auf das Kloster und tötete 70 Assyrer. Der Gouverneur schickte daraufhin 30 Soldaten, die die Belagerten in ihre Dörfer begleiteten und ihnen Schutz boten. In der zweiten Version, die mit der offiziellen Geschichte übereinstimmt, griffen die Kurden das Kloster selbst an, die Mutasarrif schickten eine Truppe, die den Kurden befahl, sich zurückzuziehen, als sie dies nicht taten, griffen die osmanischen Truppen sie an und töteten 80 Männer.

Historiker sind sich einig, dass die Stadt Jezireh östlich von Tur Abdin während der Massaker ruhig und sicher blieb, aber Dörfer um Midyat wurden nicht von der Zerstörung und den Morden verschont. und erzählt dem Dominikanermönch , dass Vater Gallant im Jahr 1896 Zeuge von Zerstörungen wurde, als er in diesen Gebieten vorbeikam.

Die assyrische Bevölkerung des Sanjak von Mardin ging nach den Massakern stark zurück. Nach einer Schätzung vor dem Ersten Weltkrieg bildeten Christen etwa zwei Fünftel der 200.000 Einwohner. Tur Abdin hatte aufgehört, eine "christliche Insel" zu sein, da die Christen jetzt etwa 50% der 45.000 Einwohner ausmachten.

Haltung der Syrisch-Orthodoxen Kirche

Ignatius Afram I. Barsoum.

Die offizielle Geschichte der Syrisch-Orthodoxen Kirche über die Ereignisse unterscheidet sich erheblich von den Ansichten der Historiker und Zeitgenossen. In seiner in den 1940er Jahren zusammengestellten Version der Ereignisse versucht Patriarch Ignatius Ephrem I. Barsoum , die offizielle türkische Version zu konfrontieren. Er erwähnte, dass Patriarch Ignatius Abdul Masih II. nach Diyarbakır eilte, als er die Nachricht von einem Massaker an den Armeniern hörte, und ein Telegramm an den Sultan schickte, in dem er einen Befehl zum Schutz der Assyrer erhielt. Dann geht er, um die Kirche mit der Arche Noah zu vergleichen , weil sie ein Zufluchtsort für ihre Söhne ist. In der Version von Vater Armalet schickte der Patriarch einen Boten zum Gouverneur, der jedoch getötet wurde, die Nachricht erreichte jedoch den Gouverneur, der den Patriarchen bat, ihn zu treffen. Letzterer durchquerte die Stadt und ging über die Leichen toter Christen. Der Gouverneur hieß ihn dann willkommen und bat ihn, mit seinen Anhängern in der assyrischen Hauptkirche der Stadt Zuflucht zu suchen. Nach einer mündlichen Überlieferung führten die Massaker dazu, dass der Patriarch den Verstand verlor und er begann zu trinken, nachdem er nach Mardin zurückgekehrt war und später abgesetzt wurde. Dann ging er nach Kerala in Indien, wo er neue Bischöfe nominierte, was zu einer Spaltung unter den St. Thomas-Christen führte , die noch immer existiert.

Laut Patriarch Barsoum wurde Tur Abdin auch verschont, als zwei assyrische Honoratioren ein Schutzgesuch an die osmanischen Behörden in Diyarbakır stellten. Der Gouverneur schickte später eine Truppe, die die Kurden vertrieb und die Dörfer bis April 1896 bewachte.

Mehrere Quellen erwähnen, dass die osmanischen Behörden die hohen Geistlichen, darunter den Patriarchen der Syrisch-Orthodoxen Kirche, gezwungen hatten, offizielle Dokumente zu unterzeichnen, die besagten, dass das Chaos durch eine armenische Revolte verursacht wurde. Dies führte zu einer weit verbreiteten Verachtung unter Christen, die Kirchen besetzten und den Klerus daran hinderten, die Messe zu feiern. Einige Priester wurden sogar von ihnen misshandelt. Dies war einer der Gründe, die von den osmanischen Behörden angeführt wurden, um einige der Morde zu rechtfertigen.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Externe Links

37°55′N 40°14′E / 37,91° N 40,24° O / 37,91; 40,24