Matthäus 1:23 - Matthew 1:23

Matthäus 1:23
←  1:22
1:24  →
Buch Jesaja Kapitel 7-1 (Bibelillustrationen von Sweet Media) .jpg
Der hebräische Text des letzten Teils von Jesaja 7:14 , der lautet: " Eine Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären und seinen Namen Immanuel nennen " auf Englisch.
Buch Matthäusevangelium
Christlicher Bibelteil Neues Testament

Matthäus 1:23 ist der 23. Vers des ersten Kapitels im Matthäusevangelium im Neuen Testament . Joseph wurde gerade von einem Engel über die Natur Jesu informiert, und in diesem Vers bezieht sich der Autor von Matthäus auf ein Zitat aus dem Alten Testament.

Inhalt

Der ursprüngliche Koine-Grieche laut Westcott und Hort lautet:

ιδου η παρθενος εν γαστρι εξει και τεξεται υιον και καλεσουσιν το
ονομα αυτου εμμανουηλ ο εστιν μεθερμηνευομενον μεθ ημων ο θεος

In der King James Version der Bibel lautet der Text:

Siehe, eine Jungfrau wird mit Kind sein und a
Sohn, und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, welches Wesen
interpretiert wird, Gott mit uns.

Die englische Weltbibel übersetzt die Passage wie folgt:

"Siehe, die Jungfrau wird mit Kind sein und bringen
her ein Sohn. Sie werden seinen Namen Immanuel nennen.
interpretiert werden: "Gott mit uns."

Eine Sammlung anderer Versionen finden Sie in BibleHub Matthew 1:23

Analyse

Das Zitat stammt aus Jesaja 7:14, wobei Matthäus denselben Wortlaut wie die Septuaginta (LXX) verwendet. Die einzige Änderung ist, dass der Ausdruck "sie sollen benennen" in "du sollst benennen" geändert wird. Dies ändert die Bedeutung etwas von Immanuel als einem vom Volk proklamierten Titel zu einem von Joseph gegebenen Namen. Der Autor von Matthäus behandelt den Namen immer noch eher als Titel, wie Joseph tatsächlich seinen Sohn Jesus nennt. Der masoretische Text hat das nicht spezifizierte "und soll den Namen".

Über die Bedeutung von Jesaja 7:14 wird viel diskutiert. Die meisten Gelehrten behaupten heute, dass das hebräische Wort ' almah ' , das in Jesaja verwendet wird, genauer als junge Frau und nicht als Jungfrau übersetzt werden würde . In der Septuaginta-Version von Jesaja, die im 2. Jahrhundert v. Chr. Von siebzig jüdischen Gelehrten übersetzt wurde, und im Matthäusevangelium wird jedoch das griechische Wort Parthenos verwendet , das eindeutig als Jungfrau übersetzt wird . Die Bibelwissenschaftlerin Margaret Barker weist darauf hin, dass der Text den bestimmten Artikel verwendet, in dem ha-almah und damit die Jungfrau, ein alter Titel für den Heiligen Geist , gelesen werden . Diese Ansicht wird durch das apokryphe Evangelium der Hebräer gestützt, in dem Jesus den Heiligen Geist als seine Mutter bezeichnet. Für eine vollständige Diskussion dieser Debatte siehe Virgin Birth .

Gelehrte haben andere Bedenken hinsichtlich Matthäus 'Hinweis auf Jesaja. Frankreich zum Beispiel glaubt, dass es viel wahrscheinlicher ist, dass Jesaja sich auf die viel unmittelbarere Zukunft bezieht. Das Hebräische kann sogar so interpretiert werden, dass die fragliche Konzeption bereits stattgefunden hat, als Jesaja schrieb.

Carter glaubt, dass die wahre Bedeutung dieses Verses in seinem weiteren Kontext in Jesaja liegt. Er argumentiert, dass die Leser von Matthäus mit Jesaja sehr vertraut gewesen wären und den Kontext dieses Verses sofort erkennen würden. Der Vers kommt vor, wenn Juda von den Syrern bedroht wird. Jesaja verspricht, dass Gott Israel vor dieser Bedrohung retten kann, aber dass das assyrische Reich das Instrument der Rache Gottes sein wird , wenn die Juden weiterhin sündigen . Carter glaubt, dass Matthew diese Situation als Allegorie für die Zeit verwendet, in der er schrieb. Wenn Immanuel befolgt wird, führt dies zu Erlösung aus dem Reich, zu Matthäus 'Zeiten der Römer. Wenn der Messias jedoch zurückgewiesen wird, wird dasselbe Reich Gottes Instrument der Bestrafung für das jüdische Volk sein, wie es durch die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. Präsentiert wurde.

Kommentar der Kirchenväter

Hieronymus : (In Jes 7,14.) Da es im Propheten durch die Worte eingeführt wird, dass der Herr selbst Ihnen ein Zeichen geben wird, sollte es etwas Neues und Wunderbares sein. Aber wenn es so ist, wie die Juden es haben werden, wird eine junge Frau oder ein Mädchen hervorbringen und keine Jungfrau, was für ein Wunder ist das, da dies Worte sind, die Alter und nicht Reinheit bedeuten? In der Tat wird das hebräische Wort für Jungfrau (Bethula) an dieser Stelle nicht verwendet, sondern das Wort "Halmaa", das mit Ausnahme des LXX alle "Mädchen" wiedergibt. Aber das Wort "Halma" hat eine doppelte Bedeutung; es bedeutet sowohl "Mädchen" als auch "versteckt"; deshalb bedeutet "Halma" nicht nur "Jungfrau" oder "Jungfrau", sondern "versteckt", "geheim"; das heißt, man war nie dem Blick von Männern ausgesetzt, sondern wurde von ihren Eltern unter strenger Obhut gehalten. Auch in der punischen Sprache, die angeblich aus hebräischen Quellen stammt, wird eine Jungfrau zu Recht "Halma" genannt. In unserer Sprache bedeutet "Halma" auch heilig; und die Hebräer benutzen Wörter fast aller Sprachen; und soweit mein Gedächtnis mir dienen wird, glaube ich nicht, dass ich jemals Halma getroffen habe, die von einer verheirateten Frau benutzt wurde, sondern von einer Jungfrau, und zwar so, dass sie nicht nur eine Jungfrau ist, sondern im Alter der Jugend; denn es ist möglich, dass eine alte Frau eine Magd ist. Aber dies war eine Jungfrau in jungen Jahren oder zumindest eine Jungfrau und kein Kind, das zu jung für eine Ehe war.

Hieronymus : Für das, was Matthäus, der Evangelist, sagt: Soll der Prophet, der etwas Zukunft voraussagt, schreibt, in seinem Leib empfangen. Der Evangelist, der nicht die Zukunft vorhersagt, sondern die Vergangenheit beschreibt, wird Veränderungen erhalten, in die er haben wird; aber wer hat, kann nicht nach empfangen, was er hat. Er sagt: Siehe, eine Jungfrau wird in ihrem Leib hasen und einen Sohn gebären.

Papst Leo I . : Die Empfängnis erfolgte durch den Heiligen Geist im Mutterleib der Jungfrau; die, wie sie in vollkommener Keuschheit empfing, auf ähnliche Weise ihren Sohn hervorbrachte.

Pseudo-Augustinus : Er, der durch eine Berührung die abgetrennten Glieder anderer heilen konnte, wie viel mehr konnte er bei seiner eigenen Geburt das, was er als Ganzes fand, ganz bewahren? Bei dieser Geburt wurde die Gesundheit des Körpers der Mutter eher gestärkt als geschwächt, und ihre Jungfräulichkeit wurde eher bestätigt als verloren.

Chrysostomus : Wie es die Art der Schrift ist, die Kenntnis von Ereignissen in Form eines Namens zu vermitteln, so werden sie hier seinen Namen Emmanuel nennen, nichts anderes bedeuten als: Sie werden Gott unter den Menschen sehen. Woher sagt er nicht: Du sollst rufen, sondern sie werden rufen.

Hieronymus : (in Jes 7,14.) Der LXX und drei andere übersetzen: "Du sollst rufen", anstelle dessen wir hier haben: Sie werden rufen, was im Hebräischen nicht so ist; denn das Wort "Charathib", das alle dich nennen lassen, kann bedeuten: "Und sie wird rufen", das heißt, die Jungfrau, die Christus empfangen und tragen wird, wird seinen Namen Emmanuel nennen, der interpretiert wird: "Gott mit" uns.'

Heiliger Remigius : Es ist eine Frage, wer diesen Namen interpretiert hat? Der Prophet oder der Evangelist oder ein Übersetzer? Es sollte dann bekannt sein, dass der Prophet es nicht interpretierte; und was brauchte der Heilige Evangelist, um dies zu tun, da er in hebräischer Sprache schrieb? Vielleicht war das ein schwieriges und seltenes Wort auf Hebräisch und musste daher interpretiert werden. Es ist wahrscheinlicher, dass ein Übersetzer es interpretierte, dass die Lateinamerikaner nicht durch ein unverständliches Wort verwirrt werden. In diesem Namen werden sofort die beiden Substanzen, die Göttlichkeit und die Menschheit, in der einen Person des Herrn Jesus Christus vermittelt. Wer vor aller Zeit von Gott dem Vater auf unbeschreibliche Weise gezeugt wurde, der wurde am Ende der Zeit Emmanuel, das heißt Gott mit uns, zu einer jungfräulichen Mutter. Dieser Gott mit uns kann auf diese Weise verstanden werden. Er wurde mit uns gemacht, passabel, sterblich und in allen Dingen wie uns ohne Sünde; oder weil unsere zerbrechliche Substanz, die er auf sich nahm, er sich in einer Person seiner göttlichen Substanz anschloss.

Hieronymus : Es sollte bekannt sein, dass die Hebräer diese Prophezeiung glauben, sich auf Hesekias, den Sohn Ahas, zu beziehen, weil in seiner Regierungszeit Samaria genommen wurde; Dies kann jedoch nicht festgestellt werden. Ahas, der Sohn Jothams, regierte sechzehn Jahre lang über Judäa und Jerusalem, und sein dreiundzwanzigjähriger Sohn Hesekias folgte ihm und neunundzwanzig Jahre lang regierte er über Judäa und Jerusalem. Wie kann sich dann eine Prophezeiung, die im ersten Jahr Ahas prophezeit wurde, auf die Empfängnis und Geburt von Hesekias beziehen, als er bereits neun Jahre alt war? Es sei denn, vielleicht das sechste Regierungsjahr von Hesekias, in dem Samaria aufgenommen wurde, wird hier seine Kindheit genannt, dh die Kindheit seiner Regierungszeit, nicht seines Alters; was selbst ein Narr sehen muss, um hart und gezwungen zu sein. Ein bestimmter unserer Dolmetscher behauptet, dass der Prophet Jesaja zwei Söhne hatte, Jashub und Emmanuel; und dass Emmanuel von seiner Frau, der Prophetin, als eine Art Herr und Retter geboren wurde. Aber das ist eine fabelhafte Geschichte.

Petrus Alfonsus : Denn wir wissen nicht, dass irgendein Mann dieses Tages Emmanuel genannt wurde. Aber die hebräischen Objekte: Wie kann es sein, dass dies wegen Christus und Maria gesagt wurde, als viele Jahrhunderte zwischen Ahas und Maria intervenierten? Aber obwohl der Prophet zu Ahas sprach, wurde die Prophezeiung noch nicht nur zu ihm oder nur zu seiner Zeit gesprochen; denn es wird vorgestellt: Höre, Haus David! (Jes 7,13.) Nicht: Höre, Ahas. Wieder wird der Herr selbst dir ein Zeichen geben; bedeutet Er und kein anderer; woraus wir verstehen können, dass der Herr selbst das Zeichen sein sollte. Und dass er zu dir und nicht zu dir sagt, zeigt, dass dies nicht mit Ahas oder nur auf seine Rechnung gesprochen wurde.

Hieronymus : Was dann zu Ahas gesprochen wird, ist so zu verstehen. Dieses Kind, das von einer Jungfrau aus dem Hause David geboren werden soll, wird jetzt Emmanuel genannt, das heißt Gott mit uns, weil die Ereignisse (vielleicht die Befreiung von den beiden feindlichen Königen) den Anschein erwecken, dass Sie Gott anwesend haben mit dir. Aber nachdem er Jesus genannt wird, das heißt, Retter, weil er die ganze Menschheit retten wird. Wundern Sie sich daher nicht, oh Haus David, über die Neuheit dieser Sache, dass eine Jungfrau einen Gott hervorbringen sollte, da er so große Macht hat, dass er Sie jetzt befreit, wenn Sie anrufen, obwohl er nach langer Zeit noch nicht geboren ist auf Ihm.


Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Maarten JJ Menken. "Die Textform des Zitats aus Jesaja 7:14 in Matthäus 1:23." Novum Testamentum , Vol. 43, Fasc. 2 (April 2001), S. 144–160


Vorangegangen von
Matthäus 1:22
Matthäusevangelium
Kapitel 1
Nachfolger von
Matthäus 1:24