Matthäus 1:25 - Matthew 1:25

Matthäus 1:25
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Guido Reni ‚s Joseph mit dem Jesuskind
Buch	Matthäus-Evangelium
Teil der christlichen Bibel	Neues Testament

Matthew 01.25 ist die fünfundzwanzigste und letzte Strophe des ersten Kapitels des Matthäusevangelium im Neuen Testament . Joseph ist aus einem Traum erwacht, in dem ihm ein Engel Anweisungen über die Geburt Jesu gab . Er hat Maria in sein Haus aufgenommen, um ihre Ehe zu vollenden, und dieser Vers erklärt, was passiert, wenn das Paar vereint ist.

Inhalt

Das ursprüngliche Koine-Griechisch lautet laut Westcott und Hort :

καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν

υἱόν· καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν

In der King-James-Version der Bibel lautet der Text:

Und erkannte sie nicht, bis sie ihren Erstgeborenen zur Welt gebracht hatte

Sohn und er nannte seinen Namen JESUS.

Die World English Bible übersetzt die Passage als:

und kannte sie sexuell nicht, bis sie sie zur Welt gebracht hatte

erstgeborener Sohn. Er nannte ihn Jesus.

Eine Sammlung anderer Versionen finden Sie in BibleHub Matthäus 1:25 .

Analyse

Dieser Vers legt nahe, dass Maria zum Zeitpunkt der Geburt Jesu Jungfrau war, und wird als einer der biblischen Beweise für die Jungfrauengeburt zitiert . Das Wort ἐγίνωσκεν, das wörtlich mit „kannte“ übersetzt wird, bezieht sich in der Bibel oft auf sexuelle Beziehungen. Eugene Boring sagt, dass der Autor des Evangeliums in Versen wie diesem ein extremes Maß an persönlichen Details zu besitzen scheint, während er bemerkt, dass das Gebot des Engels in Matthäus 1:20 nichts darüber sagt, sexuelle Beziehungen weder vor noch nach der Geburt Jesu zu vermeiden .

Diese Passage ist das Zentrum der Kontroverse über die ewige Jungfräulichkeit Mariens . Für viele Protestanten ist dieser Vers einer der zentralen Gründe für die Ablehnung ihrer ewigen Jungfräulichkeit, da der Autor von Matthäus sagt, dass sexuelle Beziehungen nicht vor der Geburt Jesu stattgefunden haben, als implizieren, dass sie danach stattfanden. Frederick Dale Bruner ist einer, der das Wort "bis" so interpretiert, dass nach der Geburt "Joseph und Mary vollständig als Ehemann und Ehefrau zusammenleben werden". Grant R. Osborne schreibt, dass "das Imperfekt bedeutet, dass Joseph zu keinem Zeitpunkt Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte, "bis" nach der Geburt Jesu." Der Presbyterianer David Hill räumt ein, dass der Wortlaut Marias ewige Jungfräulichkeit nicht absolut leugnet, argumentiert jedoch, dass, wenn die Idee der ewigen Jungfräulichkeit zum Zeitpunkt der Abfassung des Evangeliums aktuell gewesen wäre, der Autor von Matthäus spezifischer gewesen wäre. Andererseits glaubte Martin Luther auch nach der Geburt Jesu immer an die Jungfräulichkeit Mariens. Raymond E. Brown , ein Katholik, berichtet, dass K. Beyer feststellt, dass im Griechischen und Semitischen eine Negation bis nichts über das, was danach passiert, impliziert; Brown selbst sagt, dass es Matthäus nur darum geht, die Jungfräulichkeit Marias zum Zeitpunkt der Geburt Jesu zu betonen, und nicht um das, was danach folgt, und er fragt, ob Matthäus in der Lage war, dies zu wissen.

Wie in Lukas 2:21 berichtet , wurde das Kind zum Zeitpunkt der Beschneidung acht Tage nach seiner Geburt benannt . Der Ausdruck "er wurde gerufen" im griechischen Original (ἐκλήθη) ist Passiv. In Matthäus 1:21 wird Joseph jedoch gesagt, dass er die Namensgebung vornehmen wird. Robert H. Gundry glaubt, dass Josephs Namen Jesus ein klarer Beweis für den rechtlichen Status Jesu als sein Sohn und damit als Erbe von König David ist , eine Fortsetzung der Argumentation der Genealogie.

Kommentar der Kirchenväter

Hieronymus : Helvidius macht sich viel überflüssige Mühe, dieses Wort eher auf fleischliche Erkenntnis als auf Bekanntschaft beziehen zu lassen, als ob das jemals jemand bestritten hätte; oder als ob die Torheiten, auf die er antwortet, jemals einer Person von allgemeinem Verständnis eingefallen wären. Er fährt dann fort, dass das Adverb „bis“ eine festgelegte Zeit bezeichnet, zu der dies geschehen sollte, die vorher nicht stattgefunden hatte; so dass hier aus den Worten, er kannte sie erst, als sie ihren erstgeborenen Sohn hervorgebracht hatte, klar ist, sagt er, dass er sie danach erkannte. Und als Beweis dafür häuft er viele Beispiele aus der Schrift an. Auf all dies antworten wir, dass das Wort „bis“ in der Heiligen Schrift in zweierlei Hinsicht zu verstehen ist. Und was den Ausdruck angeht, kannte er sie nicht, er hat selbst bewiesen, dass er sich auf fleischliche Erkenntnis beziehen muss, und niemand bezweifelt, dass er oft von Bekannten gebraucht wird, wie in dem: Das Kind Jesus blieb in Jerusalem zurück, und seine Eltern wussten es nicht davon. (Lukas 2:43.) In ähnlicher Weise bezeichnet „bis“ in der Schrift oft, wie er gezeigt hat, eine feste Zeit, aber oft auch eine unendliche Zeit, wie darin: Bis in dein Alter bin ich Er. (Jes 46:4.) Wird Gott dann aufhören zu sein, wenn sie alt werden? Auch der Retter im Evangelium, siehe, ich bin immer bei dir, sogar bis ans Ende dieser Welt. (Mat. 28:20.) Wird er dann seine Jünger am Ende der Welt verlassen? Wieder sagt der Apostel: Er muss regieren, bis Er Seine Feinde Seiner Fühlung unterworfen hat. (1. Kor. 15:25.) Verstehen Sie also, dass uns ausdrücklich erklärt wird, was, wenn es nicht geschrieben worden wäre, hätte bezweifelt werden können; andere Dinge werden unserem eigenen Verständnis überlassen. Hier teilt uns der Evangelist also mit, dass, wo Fehler möglich gewesen sein könnten, dass sie von ihrem Mann bis zur Geburt ihres Sohnes nicht gekannt wurde, dass wir daraus schließen können, dass sie später viel weniger bekannt war.

Pseudo-Chrysostom : Wie man sagen könnte: 'Er hat es nicht erzählt, solange er lebte;' würde dies bedeuten, dass er es nach seinem Tod erzählte? Unmöglich. Es war also glaubhaft, dass Joseph sie vor der Geburt kannte, während er das große Geheimnis noch nicht kannte; aber danach verstand er, wie sie zu einem Tempel des Eingeborenen Gottes gemacht worden war, wie konnte er das besetzen? Die Anhänger des Eunomius meinen, da sie es gewagt haben, dies zu behaupten, dass es auch Joseph gewagt hat, so wie die Wahnsinnigen alle Menschen für gleich verrückt auf sich selbst halten.

Hieronymus : Abschließend möchte ich fragen: Warum hat sich Joseph dann überhaupt bis zum Tag der Geburt enthalten? Er wird sicherlich antworten, Wegen der Worte des Engels, Das, was in ihr geboren wird, &c. Wer nun einer Vision so viel Aufmerksamkeit schenkte, dass er nicht wagte, seine Frau zu berühren, würde er, nachdem er die Hirten gehört, die Heiligen Drei Könige gesehen und so viele Wunder kennengelernt hatte, es wagen, sich dem Tempel Gottes zu nähern, dem Sitz der der Heilige Geist, die Mutter seines Herrn?

Pseudo-Chrysostom : Man kann sagen, dass wissen hier einfach bedeutet, verstehen; dass er, während er vorher nicht begriffen hatte, wie groß ihre Würde war, nach der Geburt wusste, dass sie ehrenhafter und würdiger geworden war als die ganze Welt, die in ihrem Schoß den trug, den die ganze Welt nicht fassen konnte.

Glossa Ordinaria : Sonst; Wegen der Verherrlichung der allerheiligsten Maria konnte sie Joseph bis zur Geburt nicht kennen; Denn sie, die den Herrn der Herrlichkeit in ihrem Leib hatte, woran sollte sie erkannt werden? Wenn das Gesicht von Moses, der mit Gott sprach, herrlich gemacht wurde, so dass die Kinder Israels nicht darauf sehen konnten, wie viel mehr könnte dann Maria nicht erkannt oder auch nur angesehen werden, die den Herrn der Herrlichkeit in ihrem Schoß gebar? Nach der Geburt war sie von Joseph an ihrem Angesicht bekannt, aber nicht fleischlich anzusprechen.

Hieronymus : Aus den Worten, ihr erstgeborener Sohn, vermuten einige sehr fälschlicherweise, dass Maria andere Söhne hatte, und sagen, dass Erstgeborene nur von einem gesagt werden können, der Brüder hat. Aber dies ist die Weise der Schrift, den Erstgeborenen nicht nur den, dem Brüder folgen, sondern die Erstgeburt der Mutter zu nennen.

Hieronymus : Denn wenn er nur ein Erstgeborener war, dem andere Brüder folgten, dann konnte den Priestern keine Erstgeburt zustehen, bis die zweite Geburt stattfand.

Verweise

Vorangestellt von Matthäus 1:24

Matthäus-Evangelium Kapitel 1

Nachfolger von Matthäus 2:1