Matthäus 2:18 - Matthew 2:18

Matthäus 2:18
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Michelangelos Statue von Rachel
Buch	Matthäusevangelium
Christlicher Bibelteil	Neues Testament

Matthäus 2:18 ist der achtzehnte Vers des zweiten Kapitels des Matthäusevangeliums im Neuen Testament . Herodes hat das Massaker an den Unschuldigen angeordnet und dieser Vers zitiert aus dem Buch Jeremia, um zu zeigen, dass dieses Ereignis von den Propheten vorhergesagt wurde.

Inhalt

In der King James Version der Bibel lautet der Text:

In Rama war eine Stimme zu hören,

Wehklagen und Weinen und

große Trauer, Rachel weint um

ihre Kinder und würde es nicht sein

getröstet, weil sie nicht sind.

Die englische Weltbibel übersetzt die Passage wie folgt:

"Eine Stimme wurde in Rama gehört,

Wehklagen, Weinen und große Trauer,

Rachel weint um ihre Kinder;

sie würde nicht getröstet werden,

weil sie nicht mehr sind. "

Der Text von Novum Testamentum Graece lautet:

Φωνὴ ἐν Ῥαμὰ ἠκούσθη,

κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς ·

Ῥαχὴλ κλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς,

καὶ οὐκ ἤθελεν παρακληθῆναι ὅτι οὐκ εἰσίν.

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Analyse

Der Vers ist ein Zitat aus Jeremia 31:15 . Dies ist das erste von drei Malen, in denen Matthäus Jeremia zitiert, die anderen sind Matthäus 16:14 und Matthäus 24: 9 . Der Vers ähnelt dem Masoretischen , ist jedoch keine exakte Kopie, die impliziert, dass es sich um eine direkte Übersetzung aus dem Hebräischen handeln könnte. In Jeremia beschreibt dieser Vers Rachel , die lange tote Mutter der nördlichen Stämme, die trauert, als ihre Kinder von den Assyrern in Gefangenschaft genommen werden. Diese Trauer spricht also das Massaker an den Unschuldigen an, aber der Hinweis auf ein erzwungenes Exil kann sich auch auf die Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten beziehen.

Dies wurde lange Zeit als eine der schwer fassbaren alttestamentlichen Referenzen von Matthäus angesehen. Wissenschaftler haben auf eine Reihe von Problemen mit dem Kontext und der ursprünglichen Bedeutung hingewiesen. Rachels Grab ist seit langem mit Bethlehem verbunden, einer wichtigen Verbindung zwischen hier und dem dort stattfindenden Massaker. Brown stellt jedoch fest, dass diese Ansicht wahrscheinlich falsch ist. Genesis berichtet, dass Rachel starb und begraben wurde, als sie nach Bethlehem reiste, und impliziert, dass sie noch ein Stück von der Stadt entfernt war. In diesem Vers scheint die Autorin von Jeremia zu behaupten, dass sie in Rama begraben wurde , einer Stadt etwa fünf Meilen von Bethlehem entfernt. Das hebräische Wort Ramah könnte auch als "in der Höhe" übersetzt werden, und einige Versionen von Jeremia verwenden diesen Wortlaut. "Eine Stimme wurde in der Höhe gehört" scheint logischer zu Matthews Erzählung zu passen, aber es ist ziemlich klar, dass auf die Stadt Bezug genommen wird.

Eine andere Schwierigkeit besteht darin, dass Bethlehem in Juda liegt und sein Volk daher als Kinder von Lea und nicht von Rachel angesehen wurde. Der Vers ist auch etwas aus dem Zusammenhang gerissen. Die Passage in Jeremia ist eigentlich eine Passage der Freude, die mit der Information endet, dass Gott die Israeliten gerettet hat und die Kinder unversehrt bleiben würden. Dies gilt nicht für die Kinder von Bethlehem, die keinen Last-Minute-Beistand finden. In den katholischen und orthodoxen Kirchen wurden die Heiligen Unschuldigen jedoch als alle Heiligen proklamiert, wodurch Jeremias Botschaft der Befreiung erfüllt wurde.

Die wahrscheinlichste Erklärung ist jedoch, dass Rachel ihre Nachkommen darstellt, was noch wichtiger ist, deren Frauen ihre Kinder verloren haben. Die Stimme, die in Rama gehört wurde, war die des Wehklagens und Weinens und des großen Morgens in Bethlehem. Der Aufschrei war so groß, dass er aus über 8 km Entfernung zu hören war.

Kommentar der Kirchenväter

Chrysostomus : Der Evangelist, der durch diese Geschichte eines so blutigen Massakers den Leser mit Entsetzen erfüllt hat, beruhigt jetzt wieder seine Gefühle und zeigt, dass diese Dinge nicht getan wurden, weil Gott sie nicht behindern konnte oder nicht wusste; aber wie der Prophet vorausgesagt hatte.

Hieronymus : (In Hierem. 31:15.) Diese Passage von Jeremia wurde von Matthäus weder nach der hebräischen noch nach der LXX- Version ( Septuaginta ) zitiert . Dies zeigt, dass die Evangelisten und Apostel keiner Übersetzung folgten, sondern nach hebräischer Art in ihren eigenen Worten ausgedrückt, was sie auf Hebräisch gelesen hatten.

Hieronymus : Mit Rama brauchen wir nicht anzunehmen, dass die Stadt mit diesem Namen in der Nähe von Gibeah gemeint ist; aber nimm es als "hoch". Eine Stimme war "in der Luft" zu hören, das heißt weit und breit verbreitet.

Pseudo-Chrysostomus : Oder es wurde in der Höhe gehört, weil für den Tod der Unschuldigen gesprochen wurde, demnach tritt die Stimme der Armen in den Himmel ein. (Ecclus. 35:21.) Das "Weinen" bedeutet die Schreie der Kinder; "Wehklage" bezieht sich auf die Mütter. Bei den Säuglingen selbst beendet ihr Tod ihre Schreie, bei den Müttern wird er durch die Erinnerung an ihren Verlust ständig erneuert.

Hieronymus : Rachels Sohn war Benjamin, in dem der Stamm Bethlehem nicht liegt. Wie weint Rachel dann um die Kinder Juda, als wären sie ihre eigenen? Wir antworten kurz. Sie wurde in der Nähe von Bethlehem in Ephrata beigesetzt und als Mutter angesehen, weil ihr Körper dort unterhalten wurde. Oder da die beiden Stämme Juda und Benjamin zusammenhängend waren und Herodes 'Befehl sich auf die Küsten von Bethlehem sowie auf die Stadt selbst erstreckte, können wir annehmen, dass viele in Benjamin getötet wurden.

Pseudo-Augustinus : Oder die Söhne Benjamins, die Rachel verwandt waren, wurden früher von den anderen Stämmen abgeschnitten und waren damals und danach ausgestorben. Dann begann Rachel, um ihre Söhne zu trauern, als sie sah, dass die ihrer Schwester in einer solchen Sache abgeschnitten waren, dass sie Erben des ewigen Lebens sein sollten; denn wer ein Unglück erlebt hat, wird durch das Glück eines Nachbarn für seine Verluste sensibler gemacht.

Heiliger Remigius : Der heilige Evangelist fügt hinzu, um die Größe der Trauer zu zeigen, dass sogar die tote Rachel geweckt wurde, um ihre Söhne zu trauern, und nicht getröstet werden würde, weil sie es nicht waren.

Hieronymus : Dies kann auf zwei Arten verstanden werden; entweder hielt sie sie für alle Ewigkeit für tot, so dass kein Trost sie trösten konnte; oder sie wollte keinen Trost für diejenigen erhalten, von denen sie wusste, dass sie ewig ins Leben getreten waren.

Hilary of Poitiers : Es konnte nicht sein, dass sie nicht die waren, die jetzt tot schienen, aber durch ruhmreiches Martyrium wurden sie zum ewigen Leben befördert; und Trost ist für diejenigen, die Verluste erlitten haben, nicht für diejenigen, die einen Gewinn erzielt haben. Rachel bietet eine Art unfruchtbare Kirche, die jetzt endlich fruchtbar ist. Man hört sie um ihre Kinder weinen, nicht weil sie um sie trauerte, sondern weil sie von denen geschlachtet wurden, die sie als ihre erstgeborenen Söhne behalten hätte.

Rabanus Maurus : Oder die Kirche weint über die Entfernung der Heiligen von dieser Erde, möchte aber nicht getröstet werden, als ob sie wieder zu den Kämpfen des Lebens zurückkehren sollten, denn sie dürfen nicht ins Leben zurückgerufen werden.

Glossa Ordinaria : Sie wird in diesem gegenwärtigen Leben nicht getröstet sein, dafür sind sie es nicht, sondern überträgt all ihre Hoffnung und ihren Trost auf das kommende Leben.

Rabanus Maurus : Rachel ist gut auf eine Art Kirche eingestellt, da das Wort "ein Schaf" oder "Sehen" bedeutet. ihr ganzer Gedanke war es, ihr Auge in der Betrachtung Gottes zu fixieren; und sie ist das hundertste Schaf, das der Hirte auf seine Schulter legt.

Verweise

Vorangegangen von Matthäus 2:17

Matthäusevangelium Kapitel 2

Nachfolger von Matthäus 2:19