Matthäus 2:23 - Matthew 2:23

Matthäus 2:23
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Francesco Conti ‚s zurück zur Nazareth (1735).
Buch	Matthäusevangelium
Christlicher Bibelteil	Neues Testament

Matthew 02.23 ist der dreiundzwanzigsten (und letzte) Vers des zweiten Kapitels des Matthäusevangelium im Neuen Testament . Der junge Jesus und die Heilige Familie sind gerade aus Ägypten zurückgekehrt und sollen sich in diesem Vers in Nazareth niederlassen . Dies ist der letzte Vers von Matthews Kindheitserzählung.

Matthäus beendet den Vers mit der Begründung, dass das Leben Jesu in Nazareth eine messianische Prophezeiung erfüllte , die er zitiert: "Er wird Nazaräer genannt." Eine solche Prophezeiung findet sich jedoch nicht im Alten Testament oder in einer anderen erhaltenen Quelle. Aus diesem Grund wurde der Vers viel studiert und verschiedene Theorien wurden entwickelt, um das rätselhafte Zitat zu erklären.

Inhalt

Der ursprüngliche Koine-Grieche laut Westcott und Hort lautet:

καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην

Ναζαρέτ, ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν

προφητῶν ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται.

In der autorisierten King James-Version der Bibel lautet der Text:

Und er kam und wohnte in einer Stadt

genannt Nazareth: dass es sein könnte

erfüllt, was von der gesprochen wurde

Propheten, Er soll ein Nazaräer genannt werden .

Die englische Weltbibel übersetzt die Passage wie folgt:

und kam und lebte in einer Stadt

genannt Nazareth; das könnte es sein

erfüllt, was durch die gesprochen wurde

Propheten: "Er wird ein Nazaräer genannt."

Eine Sammlung anderer Versionen finden Sie in BibleHub Matthew 2:23 .

Interpretation

Nazareth war ein kleines Dorf, das vor dieser Zeit in keiner Schrift erwähnt wurde, obwohl es einige archäologische Beweise dafür gibt, dass zur Zeit Jesu ein Dorf in der Gegend existierte. Das Wort "Stadt" stammt aus der griechischen Polis , die sowohl für eine große Stadt wie Jerusalem als auch für recht kleine Siedlungen verwendet wird. Matthäus gibt keinen konkreten Grund an, warum die Familie in diese Stadt gezogen ist, außer für die Erfüllung der Prophezeiungen, und zeigt kein Wissen darüber, dass Lukas sie ursprünglich von dort hat. Die Stadt lag in der Nähe der Via Maris , der Hauptstraße nach Ägypten, und der Route, die die Familie höchstwahrscheinlich zurückgelegt hätte.

Clarke stellt fest, dass sich Nazareth nördlich des größeren Zentrums von Sepphoris befand , das nach dem Tod von Herodes dem Großen bei der Gewalt weitgehend zerstört worden war . Zu dieser Zeit wurde es von Herodes Antipas wieder aufgebaut , und Clarke spekuliert, dass dies eine Beschäftigungsquelle für einen Zimmermann wie Joseph gewesen sein könnte . Nazareth hätte im ersten Jahrhundert nach Christus eine Bevölkerung zwischen 100 und 2000 Menschen haben können und wurde schnell von Sepphoris überschattet, das nur vier Meilen entfernt ist.

Hieronymus weist darauf hin, dass Nazareth in Bezug auf alttestamentliche Verse unter Verwendung des hebräischen Wortes ne'tser (Zweig) verwendet wurde, wobei insbesondere Jesaja 11: 1 zitiert wurde . Die katholische Enzyklopädie stellt fest, dass „Die Etymologie von Nazara ist netser ., Was bedeutet , ‚ein Shoot‘Die Vulgata machen dieses Wort von flos ,‚Blume‘, in der Prophezeiung von Isaias (11: 1), die den Heiland angewandt wird Der heilige Hieronymus (Epist., Xlvi, 'Ad Marcellam') interpretiert den Namen der Stadt genauso. "

Debatten

Die Schwierigkeit mit dem kurzen Zitat "er wird ein Nazaräer genannt werden " besteht darin, dass es nirgends in den alttestamentlichen Propheten oder in einer anderen erhaltenen Quelle vorkommt. Eine Reihe von Theorien wurde aufgestellt, um dies zu erklären. Zu der Zeit war der Kanon noch nicht fest etabliert und es ist möglich, dass Matthäus eine verlorene Quelle zitiert, aber alle anderen Zitate in Matthäus stammen aus bekannten Werken, und wenn ein Zitat existiert, das die Heimatstadt Jesu und den Messias so eng verbindet, würde es existieren wahrscheinlich erhalten geblieben.

Es gibt viele Debatten und viele Theorien unter Gelehrten darüber, was das Zitat bedeuten könnte. Wissenschaftler haben das Alte Testament nach ähnlichen Stellen durchsucht. Ein beliebter Vorschlag ist Richter 13: 5 , wo von Samson sagt er "das Kind hat einen 'Nazirite' sein" ( Hebräisch : נזיר nə-Zir ; LXX: ναζιραιος, naziraios ). Ein Nazirit war Mitglied einer Sekte, die Askese praktizierte , und das Wort hat keine bekannte Verbindung zum Namen der Stadt. Jesus war kein Nazirit und wird niemals als einer beschrieben. Frankreich merkt auch an, dass Richter "sein sollen", während Matthäus "gerufen werden soll". Wenn Matthäus also Richter zitiert hätte, hätte er dieselbe Form beibehalten.

Eine andere Theorie besagt, dass sie auf Jesaja 53: 2 basiert. Diese messianische Referenz besagt, dass "er wie ein zarter Trieb vor ihm aufgewachsen ist". Einer der hebräischen Wörter für "schießen" ist netser ( Hebräisch : נצר nê-SER ; vgl Jesaja 11: 1 ), mehr ähnlich dem Wort nazarene (Hebräisch: נצרי netsri ; griechisch: Ναζωραῖος , Nazoraios ) als Nazir ( נזיר nezîr ). Keener bemerkt, dass der Begriff verwendet wird, um sich auf den Messias in den Schriftrollen vom Toten Meer zu beziehen . Dieses Wortspiel ist jedoch im Griechischen bedeutungslos. Es gibt jedoch andere Wortspiele in Matthäus, die nur im Hebräischen Sinn machen. In 1:21 sagt der Engel, dass sein Name Ιησους sein wird, weil er σωσει sein wird. Dies ist nur auf der Grundlage des hebräischen ישׁוּע Jeschua aus dem Verb to "retten" sinnvoll. Goulder glaubt, dass der Autor von Matthäus es für wesentlich hielt, dass die Heimatstadt Jesu in der Prophezeiung gerechtfertigt ist, und suchte daher nach dem, was er am nächsten finden konnte, nämlich diesem Vers. Das Hauptproblem bei diesem Argument ist jedoch, dass das hebräische Wort für "schießen" in Vers 53: 2 nicht "natsir", sondern "yowneq" ist, was das Problem weiter kompliziert.

Dieser Vers bezieht sich auf Propheten im Plural, im Gegensatz zu allen anderen Verweisen von Matthäus auf bekannte alttestamentliche Propheten, die den Singular verwenden. Dies könnte bedeuten, dass das Wortspiel und die Mehrfachinterpretationen beabsichtigt waren. Rothfuchs liest den Plural als Autor von Matthäus und bezieht sich dabei auf alle Zitate im Evangelium, die die Heilige Familie auf Reisen geleitet haben. Für ihn ist die Linie also kein direktes Zitat der Propheten, sondern das unvermeidliche Ende, zu dem die vorherigen Anweisungen geführt haben.

Frankreich gibt an, dass Matthäus Nazareth als eine obskure Stadt ansieht, was dazu führt, dass der Begriff "Nazaräer" als beleidigender Beiname verstanden wird (vgl. Johannes 1:46 ), ein wenig schmeichelhafter Hinweis auf die bescheidenen und obskuren Ursprünge Jesu, die von Anti- Christen zu der Zeit. Das Wort wird in Matthäus 26:71 genau so verwendet. Für Frankreich bedeutet der Vers also, dass Jesus die Prophezeiungen erfüllt, dass der Messias missbraucht und vernachlässigt wird (vgl. Psalm 22 , Jesaja 53 , Sacharja 11: 4–14 ), eine vorherrschende Strömung im jüdischen messianischen Denken, die gerecht war so aktiv wie der Glaube, dass der Messias ein alles erobernder Held sein würde. Gundry weist darauf hin, dass der Wortspiel- Netzer in Jesaja 11: 1 dieselbe Botschaft vermittelt, indem er den Messias als einen Schuss aus einem abgeholzten Baumstumpf darstellt, der ein Symbol von geringer Herkunft ist, wie es der damalige Jude so verstand.

Pseudo-Chrysostomus sagt: "Sie könnten dies in einigen Propheten gelesen haben, die nicht in unserem Kanon stehen, wie Nathan oder Esdras. Dass es eine Prophezeiung zu diesem Sinn gab, geht aus dem hervor, was Philippus zu Nathanael sagt. Ihm, von dem Moses im Gesetz und die Propheten schrieben: Jesus von Nazareth (Johannes 1:15). Daher wurden die Christen zunächst Nazarener genannt, in Antiochia wurde ihr Name in den der 'Christen' geändert. "

Kommentar der Kirchenväter

Glossa Ordinaria : Aber dann könnten wir fragen, warum er keine Angst hatte, nach Galiläa zu gehen, da Archelaus auch dort regierte. Er könnte in Nazareth besser verborgen sein als in Jerusalem, der Hauptstadt des Königreichs, und wo Archelaus ständig lebte.

Chrysostomus : Und als er einmal das Land seiner Geburt verlassen hatte, gingen alle Ereignisse aus dem Kopf; Die Wut der Verfolgung war in Bethlehem und Umgebung verbracht worden. Durch die Wahl von Nazareth vermied Joseph die Gefahr und kehrte in sein Land zurück.

Augustinus : Dies mag einigen vielleicht einfallen, dass Matthäus sagt, seine Eltern seien mit dem Jesuskind nach Galiläa gegangen, weil sie Archelaus fürchteten, wenn es am wahrscheinlichsten erscheint, dass sie Galiläa gewählt haben, weil Nazareth ihre eigene Stadt war, wie Lukas nicht vergessen hat zu erwähnen . Wir müssen verstehen, dass, als der Engel in der Vision in Ägypten zu Joseph sagte: Geh in das Land Israel, Joseph den Befehl so verstand, dass er direkt nach Judäa gehen sollte, das eigentlich das Land Israel ist. Aber wenn Archelaus dort regiert, würde er die Gefahr nicht umwerben, da das Land Israel so ausgelegt werden könnte, dass es sich auf Galiläa erstreckt, das von Kindern Israels bewohnt wird. Oder wir können annehmen, dass seine Eltern angenommen haben, dass Christus nur in Jerusalem wohnen sollte, wo sich der Tempel des Herrn befand, und dorthin gegangen wäre, wenn die Angst vor Archelaus sie nicht behindert hätte. Und sie waren nicht von Gott geboten worden, positiv in Judäa oder Jerusalem zu wohnen, um die Angst vor Archelaus zu verachten, sondern nur im Land Israel im Allgemeinen, das sie von Galiläa verstehen könnten.

Hilary of Poitiers : Aber die bildliche Interpretation gilt in jeder Hinsicht. Joseph vertritt die Apostel, denen Christus anvertraut ist, getragen zu werden. Diesen, als ob Herodes tot wäre, dh sein Volk in der Passion des Herrn zerstört wird, wird geboten, den Juden das Evangelium zu predigen; Sie werden zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel geschickt. Aber als sie feststellen, dass der Same ihres erblichen Unglaubens immer noch besteht, fürchten sie sich und ziehen sich zurück. Von einer Vision ermahnt, tragen sie Christus zu sich, als sie sehen, wie der Heilige Geist auf die Heiden gegossen wird.

Rabanus Maurus : Oder wir können es auf die letzten Zeiten der jüdischen Kirche anwenden, wenn sich viele Juden der Predigt Henochs und Elias zugewandt haben. Der Rest, erfüllt vom Geist des Antichristen, wird gegen den Glauben kämpfen. Der Teil von Judäa, in dem Archelaus regiert, bedeutet die Anhänger des Antichristen. Nazareth von Galiläa, wohin Christus gebracht wird, der Teil der Nation, der den Glauben annehmen wird. Galiläa bedeutet "Entfernung"; Nazareth, "die Blume der Tugenden"; Denn je eifriger sie sich von der irdischen zur himmlischen Kirche entfernt, desto mehr ist sie reich an Blumen und Früchten der Tugenden.

Glossa Ordinaria : Dazu fügt er das Zeugnis des Propheten hinzu und sagt, dass es erfüllt werden könnte, was von den Propheten gesprochen wurde, & c.

Jerome : Hätte er vorgehabt, einen bestimmten Text zu zitieren, hätte er nicht "Propheten" geschrieben, sondern "den Propheten". Indem er so den Plural verwendet, nimmt er offensichtlich nicht die Worte einer Stelle in der Schrift, sondern den Sinn des Ganzen. Nazaräer wird als "heilig" interpretiert, und dass der Herr heilig sein würde, bezeugt alle Schrift. Andernfalls können wir erklären, dass es in Jesaja (ca. 11: 1) zu finden ist, der dem strengen Buchstaben des Hebräischen entspricht. Es wird ein Stab aus dem Stamm Isais kommen, und ein Nazaräer wird aus seinen Wurzeln wachsen.

Pseudo-Chrysostomus : Vielleicht haben sie dies in einigen Propheten gelesen, die nicht in unserem Kanon stehen, wie Nathan oder Esdras. Dass es eine Prophezeiung zu diesem Vorwurf gab, geht aus dem hervor, was Philip zu Nathanael sagt. Er, von dem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, Jesus von Nazareth. (Johannes 1:15.) Daher wurden die Christen zunächst Nazarener genannt, in Antiochia wurde ihr Name in "Christen" geändert.

Augustinus : Die ganze Geschichte, einschließlich des Berichts der Könige, lässt Lukas weg. Lassen Sie uns hier ein für alle Mal bemerken, dass jeder der Evangelisten schreibt, als würde er eine vollständige und vollständige Geschichte erzählen, die nichts auslässt; Wo er wirklich über alles hinweggeht, setzt er seinen Faden der Geschichte fort, als hätte er alles erzählt. Durch einen sorgfältigen Vergleich ihrer verschiedenen Erzählungen können wir jedoch nicht verlieren, wo wir etwas Besonderes einfügen müssen, das von der einen und nicht von der anderen erwähnt wird.

Anmerkungen

Verweise

Quellen

• France, RT (1985). Das Evangelium nach Matthäus: Eine Einführung und ein Kommentar . Tyndale New Testament Kommentare. Band 1. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN   9780802800633 .
• France, RT (2007). Bruce, Frederick Fyvie (Hrsg.). Das Matthäusevangelium . Neuer internationaler Kommentar zum Neuen Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN   9780802825018 .

Externe Links

• WELS Aktuelle Fragen und Antworten: Wo in OT sollte der Messias ein Nazaräer sein? (Eine konfessionelle lutherische Antwort auf die Kontroverse)

Vorangegangen von Matthäus 2:22

Matthäusevangelium Kapitel 2

Nachfolger von Matthäus 3: 1