Matthäus 5:22 - Matthew 5:22

Matthäus 5:22
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"Bergpredigt" mit " rothaarigem Christus" an einem befleckten Fenster in der All Saints Church in Selsley , Gloucestershire.
Buch	Matthäusevangelium
Christlicher Bibelteil	Neues Testament

Matthäus 5,22 ist der zweiundzwanzigste Vers des fünften Kapitels des Matthäusevangeliums im Neuen Testament und Teil der Bergpredigt . Es ist das erste der traditionell als 6 Antithesen bekannten . In diesem Fall vergleicht Jesus die aktuelle Interpretation von " Du sollst nicht morden " aus den Zehn Geboten ( 2. Mose 20 , 13 ; 5. Mose 5 , 17 ) mit seiner eigenen Interpretation.

Inhalt

Der griechische Text von Koine lautet laut Westcott und Hort :

εγω δε λεγω υμιν οτι πας ο οργιζομενος τω αδελφω αυτου

ενοχος εσται τη κρισει ος δ αν ειπη τω αδελφω αυτου

ρακα ενοχος εσται τω συνεδριω ος δ αν ειπη μωρε

ενοχος εσται εις την γεενναν του πυρος

In der King James Version der Bibel lautet der Text:

Aber ich sage euch: Wer böse auf seinen ist

Bruder ohne Grund ist in Gefahr

Gericht: und wer auch immer zu seinem Bruder Raca sagen soll:

wird in Gefahr des Rates sein; aber wer auch immer soll

Sprich: Du Narr, du bist in Gefahr des Höllenfeuers.

Die englische Weltbibel übersetzt die Passage wie folgt:

Aber ich sage dir, dass jeder, der wütend auf seine ist

Bruder ohne Grund ist in Gefahr

Beurteilung; und wer zu seinem Bruder sagen soll: Raca!

ist in Gefahr für den Rat; und wer auch immer sagen soll:

'Du Narr!' ist in Gefahr des Feuers von Gehenna .

Eine Sammlung anderer Versionen finden Sie in BibleHub Matthew 5:22

Analyse

Dieser Vers behauptet, dass ein ebenso großes Verbrechen wie der Mord selbst der Zorn ist, der dazu führt. Schweizer merkt an, dass diese Ansicht für Jesus nicht besonders neu ist und im Alten Testament an Orten wie Prediger 7: 9 und in Werken wie Sirach , dem slawischen Henoch , Pesahim und Nedraim erscheint. Eine ähnliche Lehre erscheint auch in 1. Johannes 3:15 . Gundry merkt an, dass "Ich sage dir" eine von Matthews Lieblingsphrasen ist, die es 68 Mal verwenden. Schweizer glaubt, dass es hier verwendet wird, um auf das Wort Gottes im vorherigen Vers zu verweisen.

Davies und Allison bemerken, dass die Verweise auf Brüder wahrscheinlich eine Anspielung auf die Geschichte von Kain und Abel sind . Nolland merkt an, dass das Wort, das normalerweise als Bruder übersetzt wird, im griechischen Original geschlechtsneutral ist und genauer als "Bruder oder Schwester" übersetzt wird. Harrington merkt an, dass sich Bruder nicht wörtlich auf Geschwister oder nur auf die kleine Gruppe von Anhängern oder Schülern bezieht. Er erklärt vielmehr, dass der Vers so gelesen werden sollte, dass er sich auf alle Israeliten oder alle Menschen bezieht. Frankreich ist anderer Meinung und hat das Gefühl, dass Jesus sich in diesem speziellen Vers nur auf die Gruppe der Jünger bezieht.

Frühe Manuskripte unterscheiden sich darin, ob dieser Vers lauten sollte: "Wer ohne Grund wütend auf seinen Bruder ist, ist in Gefahr für das Urteil" oder "Wer wütend auf seinen Bruder ist, ist in Gefahr für das Urteil". Die beiden Versionen unterscheiden sich in ihrer Implikation erheblich, und die meisten modernen Gelehrten sind der Ansicht, dass "ohne Grund" eine spätere Ergänzung durch einen Kopisten war, der versuchte, die Aussage weniger radikal zu machen. Dies war auch die Ansicht einiger Kirchenväter .

Beleidigungen

Das Wort Raca stammt ursprünglich aus dem griechischen Manuskript. Es ist jedoch kein griechisches Wort. Die häufigste Ansicht ist, dass es sich um einen Verweis auf das aramäische Wort reka handelt , das wörtlich "leer" bedeutet, aber wahrscheinlich "leer" oder "dumm" bedeutet. Gelehrte scheinen gespalten darüber zu sein, wie schwer eine Beleidigung war. Hill glaubt, dass es sehr war, Frankreich denkt, dass es ein kleiner Bogen war. Das als Narr übersetzte Wort ist das griechische Moros , das eine ähnliche Bedeutung wie das aramäische Reka hat . Jedoch moros wurde auch bedeuten , die verwendet gottlos , und somit könnte viel schwerer ein Begriff als sein Reka . Das Lesen von gottlos kann erklären, warum die Bestrafung strenger ist. Jesus verwendet den Begriff selbst in Matthäus 23,17, wenn er die Pharisäer verspottet .

Dieser Vers ist auch kürzlich Teil der Debatte über die neutestamentliche Sichtweise der Homosexualität geworden . Einige Wissenschaftler haben argumentiert, dass Raca weiblich bedeuten kann und ein Begriff des Missbrauchs für Homosexuelle war. In ähnlicher Weise kann sich Moros auch auf einen homosexuellen Angreifer beziehen; als Genesis 19: 4–6 . Aus semitischen Verwandten argumentierte Warren Johansson, dass das Wort ein aramäisches Pejorativ sei, ähnlich den englischen Wörtern Schwuchtel oder Fee . Durch diese Interpretationen könnte Jesus Homophobie spezifisch verurteilen . Die meisten Wissenschaftler lehnen diese Ansicht ab, da es wahrscheinlicher ist, dass die Begriffe eher als allgemeine Beleidigungen als als spezifische Angriffe auf Homosexuelle gedacht sind. Siehe auch die Bibel und Homosexualität und Homosexualität im Matthäusevangelium .

Strafen

Während einige Gelehrte nach einem gesucht haben, scheinen die Straftaten in dem Vers nicht an Schwere zuzunehmen. Im Gegensatz dazu enthält der Vers eine eskalierende Skala der Bestrafung. Diejenigen, die wütend auf ihren Bruder sind, sollen verurteilt werden. Dies wird oft als das Urteil des Gemeinderats interpretiert, das Gerechtigkeit in einer Gemeinde hervorrufen würde. Der Rat wird allgemein als Hinweis auf den Sanhedrin angesehen , den Rat führender religiöser Denker, der als zentrales Gericht in Jerusalem fungierte . Am umstrittensten ist, was das Schicksal mit der dritten Bestrafung impliziert. Im Griechischen heißt das Wort Gehenna und bezieht sich auf ein Tal südlich von Jerusalem, in dem es ein immer brennendes Müllfeuer gab und in dem in der Vergangenheit Menschenopfer begangen wurden.

Im Alten Testament opferten Anhänger verschiedener Ba'als und Götter im kanaanitischen Pantheon , einschließlich Moloch , ihre Kinder durch Feuer , insbesondere in der Gegend von Tophet ( 2 Chr. 28: 3 , 33: 6 ). Danach galt es als verflucht ( Jer. 7:31 , 19: 2–6 ).

Einige Gelehrte glauben, dass dies eine Metapher für Verdammnis und für die Hölle ist , und traditionell wurde es so übersetzt. Albright und Mann lehnen diese Ansicht ab und kommen zu dem Schluss, dass Jesus sich hier buchstäblich auf das Tal und das Potenzial bezog, als Strafe hineingeworfen zu werden. Gehenna erscheint sechs weitere Male im Matthäusevangelium: 5:29 , 5:30 , 10:28 , 18:19 , 23:15 und 23:33

Einige Wissenschaftler lehnen die Idee ab, dass sich die ersten beiden Abschnitte auf weltliche Institutionen beziehen. Albright und Mann argumentieren, dass nur Gott die inneren Gefühle einer Person kennen könnte und keine menschliche Institution solche Verbrechen bestrafen könnte. Hill argumentiert, dass dieser Vers als auf die allgemeine Bevölkerung zutreffend missverstanden wurde. Er glaubt, dass der Hinweis auf Brüder bedeutet, dass diese Regeln nicht für die Gesellschaft insgesamt bestimmt sind, sondern nur für die Jünger und Führer der neuen Religion, und dass der Rat sich auf eine interne Struktur bezieht.

Kommentar der Kirchenväter

Pseudo-Chrysostomus : Wer ohne Grund wütend ist, soll gerichtet werden; wer aber der Sache zornig ist, soll nicht gerichtet werden. Denn wenn es keinen Zorn gäbe, würde weder die Lehre profitieren, noch Urteile halten oder Verbrechen kontrolliert werden. Damit der, der aus gerechten Gründen nicht böse ist, in Sünde ist; denn eine unvernünftige Geduld sät Laster, führt zu Nachlässigkeit und lädt sowohl die Guten als auch die Schlechten ein, das Böse zu tun.

Hieronymus : Einige Kopien fügen hier die Wörter ohne Grund hinzu; aber durch das wahre Lesen wird das Gebot bedingungslos gemacht und Wut insgesamt verboten. Denn wenn uns gesagt wird, wir sollen für diejenigen beten, die uns verfolgen, wird jede Gelegenheit des Zorns weggenommen. Die Worte ohne Grund müssen dann gelöscht werden, denn der Zorn des Menschen wirkt nicht auf die Gerechtigkeit Gottes.

Pseudo-Chrysostomus : Doch dieser Zorn, der aus gerechten Gründen entsteht, ist in der Tat kein Zorn, sondern ein Urteilsspruch. Denn Wut bedeutet eigentlich ein Gefühl der Leidenschaft; aber wer seinen Zorn aus gerechten Gründen hat, leidet keine Leidenschaft und soll zu Recht verurteilen, nicht böse sein.

Augustine : Auch dies bekräftigen wir sollten berücksichtigt werden, was wütend auf einen Bruder ist; denn er ist nicht böse auf einen Bruder, der wütend auf sein Vergehen ist. Er ist es dann, der ohne Grund wütend ist, der wütend auf seinen Bruder ist und nicht auf das Vergehen.

Augustine : Aber um bis zum Ende wütend auf einen Bruder zu sein, damit er korrigiert wird, gibt es keinen Mann mit gesundem Verstand, der es verbietet. Solche Bewegungen, die aus Liebe zum Guten und zur heiligen Nächstenliebe kommen, dürfen nicht als Laster bezeichnet werden, wenn sie der richtigen Vernunft folgen.

Pseudo-Chrysostomus : Aber ich denke, dass Christus nicht vom Zorn des Fleisches spricht, sondern vom Zorn des Herzens; denn das Fleisch kann nicht so diszipliniert sein, dass es die Leidenschaft nicht spürt. Wenn dann ein Mann wütend ist, aber nicht tut, was sein Zorn ihn auffordert, ist sein Fleisch wütend, aber sein Herz ist frei von Zorn.

Chrysostomus : Oder Racha ist ein Wort, das Verachtung und Wertlosigkeit bedeutet. Denn wo wir im Gespräch mit Dienern oder Kindern sagen: Geh du oder sag es ihm; auf Syrisch würden sie Racha für "du" sagen. Denn der Herr steigt bis zu den kleinsten Kleinigkeiten unseres Verhaltens herab und bittet uns, einander mit gegenseitigem Respekt zu behandeln.

Hieronymus : Oder Racha ist ein hebräisches Wort, das "leer", "eitel" bedeutet. wie wir in der allgemeinen Phrase des Vorwurfs sagen könnten, "leere Pastete". Beachten Sie, dass er Bruder sagt; denn wer ist unser Bruder, aber wer hat den gleichen Vater wie wir?

Pseudo-Chrysostomus : Und es war ein unwürdiger Vorwurf für den, der den Heiligen Geist in sich hat, ihn "leer" zu nennen.

Augustine : Im dritten Fall gibt es drei Dinge; Wut, die Stimme, die Wut ausdrückt, und ein Wort des Vorwurfs, du Narr. Somit gibt es hier drei verschiedene Grade der Sünde; im ersten, wenn man wütend ist, aber die Leidenschaft in seinem Herzen behält, ohne ein Zeichen davon zu geben. Wenn er wieder unter einem Geräusch leidet, das die Leidenschaft zum Ausdruck bringt, ihm zu entkommen, ist es mehr, als wenn er den aufsteigenden Zorn stillschweigend unterdrückt hätte; und wenn er ein Wort spricht, das einen direkten Vorwurf vermittelt, ist es eine noch größere Sünde.

Rabanus Maurus : Der Erretter nennt hier die Qualen der Hölle, Gehenna, ein Name, der vermutlich von einem Tal abgeleitet ist, das Götzenbildern in der Nähe Jerusalems geweiht ist und von alters her mit Leichen gefüllt und von Josia befleckt wurde, wie wir im Buch der Könige lesen .

Chrysostomus : Dies ist die erste Erwähnung der Hölle, obwohl das Himmelreich einige Zeit zuvor erwähnt worden war, was zeigt, dass die Gaben des einen aus seiner Liebe kommen, die Verurteilung des anderen unserer Trägheit. Viele halten dies für eine Strafe, die für ein bloßes Wort zu streng ist, und sagen, dass dies im übertragenen Sinne gesagt wurde. Aber ich befürchte, wenn wir uns hier mit Worten betrügen, werden wir dort in der Tat bestraft. Denken Sie dann nicht, dass dies eine zu schwere Strafe ist, wenn so viele Leiden und Sünden ihren Anfang in einem Wort haben; Ein kleines Wort hat oft einen Mord gezeugt und ganze Städte umgeworfen. Und doch ist kein kleines Wort zu denken, das die Vernunft und das Verständnis eines Bruders leugnet, durch das wir Männer sind, und sich von den Bestien unterscheidet.

Pseudo-Chrysostomus : In Gefahr des Rates; das heißt (gemäß der Interpretation, die die Apostel in ihren Konstitutionen gegeben haben), in Gefahr zu sein, einer jener Konzile zu sein, die Christus verurteilten.

Hilary of Poitiers : Oder wer mit Leere einen vorwirft, der voll des Heiligen Geistes ist, wird in der Versammlung der Heiligen angeklagt und durch ihre Strafe für einen Affront gegen diesen Heiligen Geist selbst bestraft.

Augustine : Sollte jemand fragen, welche größere Strafe für Mord reserviert ist, wenn das Böse mit Höllenfeuer besucht wird? Dies verpflichtet uns zu verstehen, dass es Grade in der Hölle gibt.

Chrysostomus : Oder das Urteil und der Rat bezeichnen die Bestrafung in diesem Wort; Höllenfeuer zukünftige Bestrafung. Er prangert die Bestrafung gegen Wut an, erwähnt jedoch keine besondere Bestrafung und zeigt darin, dass es nicht möglich ist, dass ein Mann völlig frei von der Leidenschaft ist. Der Rat bedeutet hier den jüdischen Senat, denn er scheint nicht immer alle etablierten Institutionen zu ersetzen und ausländische einzuführen.

Augustine : In all diesen drei Sätzen werden einige Wörter verstanden. In der Tat ist, da viele Exemplare ohne Grund gelesen werden, nichts zu liefern. Im zweiten, Wer zu seinem Bruder Racha spricht, müssen wir die Worte ohne Grund liefern; und wieder, in dem, der sagt: Du Narr, werden zwei Dinge verstanden, zu seinem Bruder und ohne Grund. Und dies bildet die Verteidigung des Apostels, wenn er die Galater als Narren bezeichnet, obwohl er sie als seine Brüder betrachtet; denn er tat es nicht ohne Grund.

Verweise