Max Weber- Max Weber

Max Weber
Max Weber, 1918.jpg
Weber im Jahr 1918
Geboren
Maximilian Karl Emil Weber

( 1864-04-21 )21. April 1864
Ist gestorben 14. Juni 1920 (1920-06-14)(56 Jahre)
Akademischer Hintergrund
Alma Mater
Doktoratsberater Levin Goldschmidt
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin
  • Geschichte
  • Wirtschaft
  • Soziologie
  • Gesetz
Teildisziplin
Institutionen
Nennenswerte Werke
Bemerkenswerte Ideen
Beeinflusst

Maximilian Karl Emil Weber ( / v b ər / ; Deutsch: [veːbɐ] ; 21. April 1864 - 14. Juni 1920) war ein deutscher Soziologe , Historiker , Jurist und Volkswirt , der als einer der wichtigsten Theoretiker betrachtet von die Entwicklung der modernen westlichen Gesellschaft . Seine Ideen beeinflussen tiefgreifend die Gesellschaftstheorie und -forschung . Obwohl er neben Auguste Comte , Karl Marx und mile Durkheim als einer der Väter der Soziologie anerkannt wurde , sah sich Weber nicht als Soziologe, sondern als Historiker.

Anders als Émile Durkheim glaubte Weber nicht an monokausale Erklärungen, sondern schlug stattdessen vor, dass es für jedes Ergebnis mehrere Ursachen geben kann. Er war ein wichtiger Befürworter des methodologischen Antipositivismus und argumentierte für das Studium des sozialen Handelns durch interpretative (anstatt rein empirische ) Methoden, basierend auf dem Verständnis des Zwecks und der Bedeutungen , die Individuen ihrem eigenen Handeln beimessen. Webers hauptsächliches intellektuelles Anliegen galt dem Verständnis der Prozesse der Rationalisierung , Säkularisierung und „ Entzauberung “. Er argumentierte, dass solche Prozesse aus einer neuen Denkweise über die Welt resultieren und mit dem Aufstieg des Kapitalismus und der Moderne verbunden sind.

Weber ist vor allem für seine andere These bekannt, die Wirtschaftssoziologie und Religionssoziologie kombiniert und die Bedeutung von in der Religion eingebetteten kulturellen Einflüssen als Mittel zum Verständnis der Genese des Kapitalismus (im Gegensatz zum historischen Materialismus von Marx ) betont . Weber entwickelte seine Theorie zuerst in seinem bahnbrechenden Werk The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), in dem er den asketischen Protestantismus als eine der wichtigsten "Wahlverwandtschaften" bezeichnete, die mit dem Aufstieg des marktorientierten Kapitalismus und der rationalen legaler Nationalstaat in der westlichen Welt. Weber argumentierte, dass der Kapitalismus ein Grundprinzip des Protestantismus sei, und schlug vor, dass der Geist des Kapitalismus den protestantischen religiösen Werten innewohnt. Die protestantische Ethik sollte den frühesten Teil von Webers umfassenderen Untersuchungen zur Weltreligion bilden, da er später die Religionen Chinas und Indiens sowie des antiken Judentums insbesondere im Hinblick auf ihre unterschiedlichen wirtschaftlichen Folgen und Bedingungen der sozialen Schichtung untersuchte . In einem anderen Hauptwerk, „ Politik als Berufung “, definierte Weber „den Staat “ als eine Einheit, die erfolgreich ein „ Monopol der legitimen Anwendung physischer Gewalt innerhalb eines bestimmten Territoriums“ beansprucht . Er wäre auch der erste zu kategorisieren soziale Kompetenz in verschiedenen Formen: charismatisch , traditionell und rational-legal . Unter diesen Kategorien betonte Webers Analyse der Bürokratie , dass moderne staatliche Institutionen zunehmend auf letzteren basieren (rational-rechtliche Autorität).

Weber leistete auch eine Vielzahl anderer Beiträge zur Wirtschaftsgeschichte , -theorie und -methodik . Seine Analyse von Moderne und Rationalisierung sollte die kritische Theorie der Frankfurter Schule maßgeblich beeinflussen . Nach dem Ersten Weltkrieg gehörte er zu den Gründern der liberalen Deutschen Demokratischen Partei . Er kandidierte auch erfolglos für einen Sitz im Parlament und war Berater des Ausschusses, der die unglückselige demokratische Weimarer Verfassung von 1919 ausarbeitete . Nachdem er sich an der Spanischen Grippe erkrankt hatte , starb er 1920 im Alter von 56 Jahren an einer Lungenentzündung .

Persönliches Leben

Frühes Leben und Hintergrund

Max Weber (links) und seine Brüder Alfred (Mitte) und Karl 1879

Maximilian Karl Emil Weber wurde am 21. April 1864 in Erfurt , Provinz Sachsen , Preußen geboren . Er wäre das älteste von sieben Kindern von Max Weber senior , einem wohlhabenden und prominenten Beamten und Mitglied der Nationalliberalen Partei , und seiner Frau Helene Fallenstein, die zum Teil von französischen Hugenotten abstammte und starke moralische absolutistische Ideen vertrat.

Das Engagement von Weber Sr. im öffentlichen Leben tauchte seine Heimat sowohl in die Politik als auch in die Wissenschaft ein, da sein Salon viele prominente Gelehrte und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens begrüßte. In dieser geistigen Atmosphäre gediehen der junge Weber und sein Bruder Alfred , der ebenfalls Soziologe und Ökonom wurde. Zu Weihnachten 1876 schenkte Weber im Alter von dreizehn Jahren seinen Eltern zwei historische Aufsätze mit den Titeln "Über den Verlauf der deutschen Geschichte unter besonderer Berücksichtigung der Stellungen des Kaisers und des Papstes" und "Über die römische Kaiserzeit von Konstantin zur Völkerwanderung".

Im Unterricht, gelangweilt und unbeeindruckt von den Lehrern – die ihrerseits eine von ihnen als respektlos empfundene Haltung ärgerten – las Weber heimlich alle vierzig Bände von Goethe , und kürzlich wurde argumentiert, dass dies einen wichtigen Einfluss auf sein Denken und seine Methodik hatte. Bevor er an die Universität ging, las er viele andere klassische Werke. Im Laufe der Zeit wurde Weber auch von den ehelichen Spannungen zwischen seinem Vater, "einem Mann, der irdische Freuden genoss", und seiner Mutter, einer frommen Calvinistin, "die ein asketisches Leben zu führen suchte ", erheblich beeinflusst .

Ausbildung

1882 schrieb sich Weber als Jurastudent an der Universität Heidelberg ein und wechselte nach einem Jahr Militärdienst an die Universität Berlin . Nach seinen ersten Studienjahren, in denen er viel Zeit mit „Biertrinken und Fechten “ verbrachte, stellte sich Weber in Familienstreitigkeiten zunehmend auf die Seite seiner Mutter und entfremdete sich seinem Vater. Parallel zu seinem Studium war er als Rechtsanwaltsanwärter tätig. 1886 legte Weber die Prüfung zum Referendar ab , vergleichbar mit der Anwaltskammerprüfung im britischen und US-amerikanischen Rechtssystem. In den späten 1880er Jahren setzte Weber sein Studium der Rechtswissenschaften und Geschichte fort und promovierte 1889 mit einer rechtshistorischen Dissertation mit dem Titel Die Geschichte der Handelspartnerschaften im Mittelalter . Dieses Werk sollte als Teil eines längeren Werks, Zur Geschichte der Handelsunternehmen im Mittelalter, basierend auf südeuropäischen Quellen , verwendet werden, das im selben Jahr veröffentlicht wurde. Zwei Jahre später, arbeiten mit August Meitzen schloss Weber seine Habilitation , römische Agrargeschichte und ihre Bedeutung für die öffentlichen und privaten Rechts . Als Privatdozent war Weber an der Universität Berlin als Dozent und Berater für die Regierung tätig.

Hochzeit

Max Weber und seine Frau Marianne (1894)

Im Jahr 1893 heiratete Weber seine entfernte Cousine Marianne Schnitger , später eine feministische Aktivistin und selbst Autorin, die maßgeblich daran beteiligt war, Webers Zeitschriftenartikel nach seinem Tod als Bücher zu sammeln und zu veröffentlichen, während ihre Biographie über ihn eine wichtige Quelle für das Verständnis von Webers Leben. Sie würden keine Kinder haben. Die Ehe verschaffte Weber die lang ersehnte finanzielle Unabhängigkeit, die es ihm ermöglichte, den elterlichen Haushalt endgültig zu verlassen.

Karriere und späteres Leben

Frühe Arbeit

In den Jahren zwischen Dissertation und Habilitation beschäftigte sich Weber mit zeitgenössischer Sozialpolitik . 1888 trat er dem Verein für Socialpolitik bei , einem neuen Berufsverband deutscher Ökonomen, der der historischen Schule angegliedert war , der die Rolle der Ökonomie in erster Linie darin sah, die sozialen Probleme der Zeit zu lösen, und der Pionier groß angelegter statistischer Studien zu ökonomischen Fragen war . Er engagierte sich auch in der Politik und trat dem linksgerichteten Evangelical Social Congress bei . 1890 richtete der Verein ein Forschungsprogramm zur Untersuchung der „ Polenfrage “ oder Ostflucht ein : der Zuzug polnischer Landarbeiter nach Ostdeutschland, als einheimische Arbeiter in die sich schnell industrialisierenden Städte Deutschlands abwanderten . Weber wurde mit der Studie beauftragt und verfasste einen Großteil des Abschlussberichts, der erhebliche Aufmerksamkeit und Kontroversen hervorrief und den Beginn seiner Bekanntheit als Sozialwissenschaftler markierte.

Von 1893 bis 1899 war Weber Mitglied des Alldeutschen Verbandes , einer Organisation, die sich gegen den Zuzug polnischer Arbeiter einsetzte; der Grad von Webers Unterstützung für die Germanisierung der Polen und eine ähnliche nationalistische Politik wird von modernen Gelehrten immer noch diskutiert. In einigen seiner Arbeiten, insbesondere in seinem provokativen Vortrag über "Der Nationalstaat und die Wirtschaftspolitik" von 1895, kritisiert Weber die Einwanderung von Polen und wirft der Junkerklasse vor , die slawische Einwanderung fortzusetzen, um ihren egoistischen Interessen zu dienen.

Weber und seine Frau Marianne zogen 1894 nach Freiburg , wo Weber als Professor für Volkswirtschaftslehre an die Albert-Ludwigs-Universität berufen wurde , bevor er 1896 dieselbe Stelle an der Universität Heidelberg annahm -genannt „ Weber-Kreis “, bestehend aus anderen Intellektuellen, darunter seiner Frau Marianne, sowie Georg Jellinek , Ernst Troeltsch , Werner Sombart und Robert Michels . Weber blieb auch im Verein und im Evangelischen Sozialkongress aktiv. Seine Forschungen konzentrierten sich in dieser Zeit auf die Wirtschaftswissenschaften und die Rechtsgeschichte.

Psychische Gesundheitsprobleme

1897 starb Weber senior zwei Monate nach einem schweren Streit mit seinem Sohn, der nie beigelegt wurde. Danach wurde Weber zunehmend anfällig für Depressionen, Nervosität und Schlaflosigkeit , was es ihm schwer machte, seine Aufgaben als Professor zu erfüllen. Sein Zustand zwang ihn, seine Lehrtätigkeit zu reduzieren und schließlich im Herbst 1899 sein Studium unvollendet zu beenden . Nachdem Weber die Sommer- und Herbstmonate 1900 in einem Sanatorium verbracht hatte , reiste Weber Ende des Jahres nach Italien und kehrte nicht mehr nach Italien zurück Heidelberg bis April 1902. Er zog sich 1903 erneut aus der Lehrtätigkeit zurück und kehrte erst 1919 zurück. Webers Leidensweg mit psychischen Erkrankungen wurde sorgfältig in einer persönlichen Chronologie beschrieben , die von seiner Frau vernichtet wurde. Diese Chronik wurde angeblich zerstört, weil Marianne befürchtete, dass Webers Werk von den Nazis diskreditiert würde, wenn seine Erfahrungen mit psychischen Erkrankungen weithin bekannt würden.

Spätere Arbeit

Nach Webers immenser Produktivität in den frühen 1890er Jahren veröffentlichte er zwischen Anfang 1898 und Ende 1902 keine Aufsätze und legte schließlich Ende 1903 seine Professur nieder. Von diesen Verpflichtungen befreit, nahm er in diesem Jahr eine Stelle als Mitherausgeber des Archivs für Soziales an Wissenschaft und Soziales , wo er mit seinen Kollegen arbeitete Edgar Jaffé  [ de ] und Werner Sombart . Seine neuen Interessen würden in grundlegenderen Fragen der Sozialwissenschaften liegen; seine Werke aus dieser letzten Periode sind von primärem Interesse für moderne Gelehrte. Im Jahr 1904 begann Weber in dieser Zeitschrift einige seiner wegweisendsten Aufsätze zu veröffentlichen, insbesondere seinen Aufsatz The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , der sein berühmtestes Werk wurde und den Grundstein für seine späteren Forschungen über den Einfluss von Kulturen und Religionen legte über die Entwicklung von Wirtschaftssystemen. Dieser Aufsatz war das einzige seiner Werke aus dieser Zeit, das zu seinen Lebzeiten als Buch veröffentlicht wurde. Zu seinen wichtigsten intellektuellen Beiträgen zählen auch einige seiner Werke, die in den ersten eineinhalb Jahrzehnten des 20.

Auch im Jahr 1904 besuchte Weber die Vereinigten Staaten, in Congress of Arts teilnehmen und Wissenschaften im Zusammenhang mit der gehaltenen Messe der Welt ( Louisiana Purchase Exposition ) in St. Louis . Ein Denkmal für seinen Besuch wurde im Haus von Verwandten aufgestellt, die Weber in Mt. Airy , North Carolina, besuchte .

Trotz seiner teilweisen Genesung in Amerika fühlte sich Weber zu dieser Zeit nicht in der Lage, den regulären Unterricht wieder aufzunehmen, und setzte seine Tätigkeit als Privatgelehrter fort, unterstützt durch eine Erbschaft im Jahr 1907. 1909 war er, enttäuscht vom Verein, Mitbegründer des German Soziologentag ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie oder DGS ) und als erster Kassier diente, obwohl 1912 ausscheid.

Politisches Engagement

Max Weber (Mitte, Blick nach rechts) 1917 mit Ernst Toller (Mitte, Blick in die Kamera)

Später im Jahr 1912 versuchte Weber, eine linke politische Partei zu gründen, um Sozialdemokraten und Liberale zu vereinen . Dieser Versuch scheiterte, auch weil viele Liberale sozialdemokratische revolutionäre Ideale fürchteten .

Erster Weltkrieg

Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs meldete sich Weber im Alter von 50 Jahren freiwillig zum Dienst und wurde bis Ende 1915 als Reserveoffizier für die Organisation der Heereslazarette in Heidelberg berufen Die Ausdehnung des Deutschen Reiches veränderte sich im Verlauf des Konflikts. Schon früh unterstützte er die nationalistische Rhetorik und die Kriegsanstrengungen, wenn auch mit einigem Zögern, da er den Krieg als eine Notwendigkeit ansah, die deutsche Pflicht als führende Staatsmacht zu erfüllen. Mit der Zeit wurde Weber jedoch zu einem der prominentesten Kritiker des deutschen Expansionismus und der Kriegspolitik des Kaisers . Weber griff öffentlich die belgische Annexionspolitik und den uneingeschränkten U-Boot-Krieg an und unterstützte später Forderungen nach Verfassungsreform, Demokratisierung und allgemeinem Wahlrecht .

Nach dem Ersten Weltkrieg

Weber trat 1918 in den Heidelberger Arbeiter- und Soldatenrat ein . Danach war er in der deutschen Delegation auf der Pariser Friedenskonferenz und als Berater des Vertraulichen Ausschusses für Verfassungsreform, der die Weimarer Verfassung ausarbeitete, tätig . Motiviert durch sein Verständnis des amerikanischen Modells plädierte er für eine starke, vom Volk gewählte Präsidentschaft als konstitutionelles Gegengewicht zur Macht der Berufsbürokratie . Kontroverser verteidigte er auch die Bestimmungen über die Notstandsbefugnisse des Präsidenten, die zu Artikel 48 der Weimarer Verfassung wurden. Diese Bestimmungen wurden später von Adolf Hitler verwendet , um den Rest der Verfassung zu untergraben und die Herrschaft per Dekret einzuführen, was es seinem Regime ermöglichte, die Opposition zu unterdrücken und diktatorische Befugnisse zu erlangen.

Weber kandidierte auch, wenn auch erfolglos, als Mitglied der von ihm mitgegründeten liberalen Deutschen Demokratischen Partei für ein Parlamentsmandat . Er widersetzte sich sowohl der linken deutschen Revolution von 1918-1919 als auch der Ratifizierung des Versailler Vertrages , prinzipiellen Positionen, die den politischen Ausrichtungen in Deutschland zu dieser Zeit trotzten und die Friedrich Ebert , den neuen sozialdemokratischen Bundespräsidenten Deutschlands, daran gehindert haben könnten , von der Ernennung von Weber zum Minister oder Botschafter. Weber genoss weit verbreiteten Respekt, aber relativ wenig Einfluss. Webers Rolle in der deutschen Politik ist bis heute umstritten.


In Webers Kritik an der Linken beklagte er die Führer des linken Spartakusbundes unter der Führung von Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg , der die Stadtregierung von Berlin kontrollierte, während Weber für seine Partei kämpfte:

Dieser [deutschen] Revolution ist es zu verdanken, dass wir keine einzige Division gegen die Polen schicken können. Alles, was wir sehen, ist Dreck, Dreck, Dung und Spielerei – sonst nichts. Liebknecht gehört ins Irrenhaus und Rosa Luxemburg in den Zoologischen Garten.

Weber kritisierte gleichzeitig den Versailler Vertrag , der seiner Ansicht nach Deutschland zu Unrecht " Kriegsschuld " in Bezug auf den Krieg zuordnete , da Weber der Ansicht war, dass viele Länder, nicht nur Deutschland, schuldig waren, ihn zu beginnen. In diesem Fall argumentierte Weber:

Im Falle dieses Krieges gibt es eine und nur eine Macht, die ihn unter allen Umständen aus eigenem Willen und nach ihren politischen Zielen verlangte: Rußland.  ... Es ist mir nie in den Sinn gekommen, dass eine deutsche Invasion in Belgien [im Jahr 1914] nichts anderes als eine unschuldige Tat der Deutschen war.

Später im selben Monat, im Januar 1919, hielt Weber nach der Wahlniederlage Webers und seiner Partei eine seiner größten akademischen Vorlesungen, „ Politik als Berufung “, in der er die inhärente Gewalt und Unehrlichkeit reflektierte, die er unter Politikern sah – ein Beruf in dem Weber erst vor kurzem so persönlich tätig war. Über das Wesen von Politikern schloss er: „In neun von zehn Fällen sind sie Windbeutel, die mit heißer Luft über sich selbst aufgeblasen sind berauschen sich an romantischen Empfindungen."

Letzten Jahren

Webers Grab in Heidelberg

Von der Politik frustriert, nahm Weber in dieser Zeit seine Lehrtätigkeit wieder auf, zunächst an der Universität Wien , dann ab 1919 an der Universität München . Seine Vorlesungen aus dieser Zeit wurden in Hauptwerken wie Allgemeine Wirtschaftsgeschichte , Wissenschaft als Beruf und Politik als Beruf zusammengefasst . In München leitete er das erste deutsche Universitätsinstitut für Soziologie, bekleidete jedoch nie eine Professur in dieser Disziplin. Viele Kollegen und Studenten in München griffen seine Reaktion auf die deutsche Revolution an, während einige rechte Studenten vor seinem Haus protestierten.

Am 14. Juni 1920 erkrankte Max Weber an der Spanischen Grippe und starb in München an einer Lungenentzündung . Zum Zeitpunkt seines Todes hatte Weber sein Hauptwerk zur soziologischen Theorie noch nicht fertig geschrieben : Wirtschaft und Gesellschaft . Seine Witwe Marianne half 1921–1922 bei der Vorbereitung der Veröffentlichung.

Methodik

Soziologie ist für Max Weber „eine Wissenschaft, die das interpretative Verständnis sozialen Handelns versucht, um so zu einer kausalen Erklärung seines Verlaufs und seiner Wirkungen zu gelangen“.

In seiner Methodik deutlich gemacht, unterschied sich Weber von Durkheim , Marx und anderen klassischen Figuren dadurch, dass (a) sein Hauptaugenmerk auf Individuen und Kultur gerichtet wäre; und (b) im Gegensatz zu Theoretikern wie Comte und Durkheim hat er nicht (bewusst) versucht, ein spezifisches Regelwerk für die Soziologie oder die Sozialwissenschaften im Allgemeinen zu schaffen. Während Durkheim sich auf die Gesellschaft konzentrierte, konzentrierte sich Weber auf das Individuum und sein Handeln (also Struktur und Handeln ). Im Vergleich zu Marx, der für den Primat der materiellen Welt vor der Ideenwelt plädierte, schätzte Weber Ideen zumindest im großen Ganzen als motivierende Handlungen des Einzelnen.

Verstehen

Weber würde sich in erster Linie mit der Frage der Objektivität und Subjektivität befassen , soziales Handeln von sozialem Verhalten unterscheiden und darauf hinweisen, dass soziales Handeln durch das subjektive Verhältnis von Individuen zueinander verstanden werden muss . Das Studium des sozialen Handelns mit interpretativen Mitteln oder verstehen ("verstehen") muss auf dem Verständnis der subjektiven Bedeutung und des Zwecks basieren, den Individuen mit ihren Handlungen verbinden. Soziale Handlungen können leicht identifizierbare und objektive Mittel haben, aber viel mehr subjektive Ziele und das Verständnis dieser Ziele durch einen Wissenschaftler unterliegt einer weiteren Ebene des subjektiven Verständnisses (dem des Wissenschaftlers). Weber stellte fest, dass die Bedeutung der Subjektivität in den Sozialwissenschaften die Schaffung narrensicherer, universeller Gesetze viel schwieriger macht als in den Naturwissenschaften und dass die Menge an objektivem Wissen, die Sozialwissenschaften erreichen können, prekär begrenzt ist.

Insgesamt unterstützte Weber das Ziel einer objektiven Wissenschaft als durchaus erstrebenswert, obwohl er feststellte, dass es letztlich ein unerreichbares Ziel ist:

Es gibt keine absolut "objektive" wissenschaftliche Analyse von Kultur.  ... Alles Wissen um die kulturelle Wirklichkeit  ... ist immer Wissen von bestimmten Gesichtspunkten.  ... Eine "objektive" Analyse des Kulturgeschehens, die davon ausgeht, dass das Ideal der Wissenschaft die Reduktion der empirischen Wirklichkeit auf "Gesetze" ist, ist sinnlos, [weil] die Kenntnis gesellschaftlicher Gesetze keine Kenntnis der gesellschaftlichen Realität ist sondern ist eher eines der verschiedenen Hilfsmittel, die unser Verstand verwendet, um dieses Ziel zu erreichen.

—  Max Weber, "'Objektivität' in den Sozialwissenschaften", Soziologische Schriften (1904)

Das Prinzip des methodologischen Individualismus , wonach Sozialwissenschaftler versuchen sollten, Kollektive (zB Nationen, Kulturen, Regierungen, Kirchen, Konzerne etc.) allein als Ergebnis und Kontext des Handelns einzelner Personen zu verstehen, geht auf Weber zurück , insbesondere zum ersten Kapitel von Wirtschaft und Gesellschaft , in dem er argumentiert, dass nur Individuen "als Akteure in einem subjektiv verständlichen Handeln behandelt werden können". Mit anderen Worten behauptete Weber, dass soziale Phänomene nur insoweit wissenschaftlich verstanden werden können, als sie durch Modelle des Verhaltens zielgerichteter Individuen erfasst werden – Modelle, die Weber als „ Idealtypen “ bezeichnete –, von denen tatsächliche historische Ereignisse notwendigerweise aufgrund von zufälligen und irrationale Faktoren. Die analytischen Konstrukte eines Idealtyps existieren nie in der Realität, sondern liefern objektive Benchmarks, an denen reale Konstrukte gemessen werden können:

Wir kennen keine wissenschaftlich feststellbaren Ideale . Das macht unsere Bemühungen freilich mühsamer als in der Vergangenheit, da von uns erwartet wird, unsere Ideale gerade im Zeitalter der subjektivistischen Kultur aus unserer Brust zu schaffen .

—  Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (1909), p. xxxiii

Webers Methodik wurde im Kontext einer breiteren Debatte um die Methodik der Sozialwissenschaften, des Methodenstreits, entwickelt . Webers Position stand dem Historismus nahe , da er soziales Handeln als stark an bestimmte historische Kontexte gebunden verstand und dessen Analyse das Verständnis subjektiver Motivationen von Individuen (sozialen Akteuren) erforderte. Daher betont Webers Methodik die Verwendung der vergleichenden historischen Analyse . Weber war daher eher daran interessiert zu erklären, wie ein bestimmtes Ergebnis das Ergebnis verschiedener historischer Prozesse war, als ein Ergebnis dieser Prozesse in der Zukunft vorherzusagen.

Theorien

Bürokratisches Modell (rational-rechtliches Modell)

Die Bürokratietheorie von Max Weber , auch als „ rational-legales “ Modell bekannt, versucht Bürokratie aus rationaler Sicht zu erklären . Zunächst argumentierte Weber, dass Bürokratie "auf dem allgemeinen Prinzip der genau definierten und organisierten übergreifenden Kompetenzen der verschiedenen Ämter beruht", die "durch Regeln, Gesetze oder Verwaltungsvorschriften untermauert" seien.

Insbesondere stellt Weber drei Aspekte fest, die im öffentlichen Sektor „das Wesen der bürokratischen Verwaltung“ und im privaten Sektor „das Wesen einer bürokratischen Führung eines Privatunternehmens“ ausmachen :

  • Es wird eine starre Arbeitsteilung etabliert, die regelmäßige Aufgaben und Pflichten des jeweiligen bürokratischen Systems klar identifiziert.
  • Vorschriften beschreiben fest etablierte Befehlsketten und die Pflichten und die Fähigkeit, andere zur Einhaltung zu zwingen.
  • Die Einstellung von Personen mit besonderen, zertifizierten Qualifikationen unterstützt die regelmäßige und kontinuierliche Ausführung der übertragenen Aufgaben.

In diesem Sinne würde Weber Bürokratie durch neun Hauptmerkmale/Prinzipien erklären:

  1. Spezialisierte Rollen
  2. Rekrutierung nach Leistung (z. B. durch offenes Auswahlverfahren geprüft)
  3. Einheitliche Grundsätze der Vermittlung, Beförderung und Versetzung in einem Verwaltungssystem
  4. Karriere mit systematischer Gehaltsstruktur
  5. Hierarchie, Verantwortung und Rechenschaftspflicht
  6. Unterwerfung des offiziellen Verhaltens unter strenge Disziplinar- und Kontrollregeln
  7. Vorherrschaft abstrakter Regeln
  8. Unpersönliche Autorität (zB Amtsträger bringt das Amt nicht mit)
  9. Politische Neutralität

Vorteile der Bürokratie

Wie Weber feststellte, ist echte Bürokratie weniger optimal und effektiv als sein Idealmodell. Jedes der Prinzipien von Weber kann ausarten, insbesondere wenn es verwendet wird, um einzelne Ebenen in einer Organisation zu analysieren. Wenn es jedoch in einem Gruppensetting in einer Organisation implementiert wird, kann eine gewisse Form von Effizienz und Effektivität erreicht werden, insbesondere im Hinblick auf eine bessere Leistung. Dies gilt insbesondere, wenn das bürokratische Modell Qualifikation (Verdienste), Spezialisierung des Aufgabenbereichs (Arbeit), Machthierarchie, Regeln und Disziplin betont.

Schwächen der Bürokratie

Kompetenzen, Effizienz und Effektivität können unklar und widersprüchlich sein, insbesondere bei vereinfachten Sachverhalten. In einer entmenschlichten Bürokratie – unflexibel in der Aufgabenverteilung, jeder Arbeiter muss sich vom ersten Tag an spezialisieren, ohne Aufgaben zu rotieren aus Angst vor Leistungseinbußen – sind Aufgaben oft Routine und können zur Langeweile beitragen. Daher können Mitarbeiter manchmal das Gefühl haben, dass sie nicht Teil der Arbeitsvision und Mission der Organisation sind. Folglich haben sie auf Dauer kein Zugehörigkeitsgefühl. Darüber hinaus lädt diese Art von Organisation zur Ausbeutung ein und unterschätzt das Potenzial der Mitarbeiter, da die Kreativität der Mitarbeiter zugunsten der strikten Einhaltung von Regeln, Vorschriften und Verfahren beiseite geschoben wird.

Eine Seite aus dem Typoskript der Rechtssoziologie in Wirtschaft und Gesellschaft

Rationalisierung

Viele Wissenschaftler haben die Rationalisierung und die Frage der individuellen Freiheit in einer zunehmend rationalen Gesellschaft als Hauptthema von Webers Werk beschrieben. Dieses Thema stand im größeren Kontext der Beziehung zwischen psychologischen Motivationen, kulturellen Werten und Überzeugungen (hauptsächlich Religion) und der Struktur der Gesellschaft (normalerweise von der Wirtschaft bestimmt).

Weber verstand unter Rationalisierung zunächst die individuelle Kosten-Nutzen-Rechnung; zweitens als breitere bürokratische Organisation der Organisationen; und schließlich im allgemeineren Sinne als das Gegenteil des Verstehens der Wirklichkeit durch Mysterium und Magie (dh Ernüchterung ).

Das Schicksal unserer Zeit ist geprägt von Rationalisierung und Intellektualisierung und vor allem von der „Entzauberung der Welt“.

Weber begann seine Studien zu diesem Thema in Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus , in der er argumentierte , dass die Neudefinition des Zusammenhangs zwischen Arbeit und Frömmigkeit im Protestantismus und insbesondere in asketischen protestantischen Konfessionen , insbesondere im Calvinismus , die menschlichen Bemühungen in Richtung rationaler Bemühungen verlagerte wirtschaftlichen Gewinn zu erzielen. In der protestantischen Religion drückte sich die Frömmigkeit gegenüber Gott durch die weltliche Berufung aus (Säkularisierung der Berufung ). Die rationalen Wurzeln dieser Doktrin, argumentierte er, wurden bald unvereinbar und größer als die religiösen und so wurden letztere schließlich verworfen.

Weber setzte seine Untersuchung dieser Frage in späteren Werken fort, insbesondere in seinen Studien zur Bürokratie und zur Einteilung legitimer Autorität in drei Typen – rational-legal , traditionell und charismatisch  –, von denen die rational-legale (durch die Bürokratie) die dominierende ist in der modernen Welt. In diesen Werken beschrieb Weber, was er als Rationalisierungsbewegung der Gesellschaft ansah. In ähnlicher Weise konnte eine Rationalisierung in der Wirtschaft beobachtet werden, mit der Entwicklung eines hochrationalen und berechnenden Kapitalismus. Weber sah auch die Rationalisierung als einen der Hauptfaktoren, die den europäischen Westen vom Rest der Welt abheben. Die Rationalisierung beruhte auf tiefgreifenden Veränderungen in Ethik, Religion, Psychologie und Kultur; Veränderungen, die zuerst in der westlichen Zivilisation stattfanden:

Was Weber darstellte, war nicht nur die Säkularisierung der westlichen Kultur , sondern insbesondere auch die Entwicklung moderner Gesellschaften unter dem Gesichtspunkt der Rationalisierung. Die neuen Gesellschaftsstrukturen waren gekennzeichnet durch die Differenzierung der beiden funktional ineinandergreifenden Systeme, die sich um die organisatorischen Kerne des kapitalistischen Unternehmens und des bürokratischen Staatsapparates herausgebildet hatten. Weber verstand diesen Prozess als Institutionalisierung zweckrationalen Wirtschafts- und Verwaltungshandelns. In dem Maße, in dem der Alltag von dieser kulturellen und gesellschaftlichen Rationalisierung betroffen war, wurden traditionelle Lebensformen, die in der Frühen Neuzeit vor allem nach Gewerken unterschieden wurden, aufgelöst.

—  Jürgen Habermas , Zeitbewusstsein der Moderne (1985)

Zu den Merkmalen der Rationalisierung gehören zunehmendes Wissen, wachsende Unpersönlichkeit und verbesserte Kontrolle des sozialen und materiellen Lebens. Weber stand der Rationalisierung ambivalent gegenüber; er gab zu, dass sie für viele Fortschritte verantwortlich war, insbesondere für die Befreiung der Menschen von traditionellen, restriktiven und unlogischen sozialen Richtlinien, kritisierte sie jedoch auch dafür, dass sie Individuen als "Rädchen in der Maschine" entmenschlicht und ihre Freiheit beschneidet und sie in den bürokratischen Eisenkäfig der Rationalität und Bürokratie. Mit Rationalisierung verbunden ist der Prozess der Ernüchterung , in dem die Welt erklärter und weniger mystisch wird, von polytheistischen Religionen zu monotheistischen und schließlich zur gottlosen Wissenschaft der Moderne . Eine andere Interpretation von Webers Theorie der Entzauberung, die von dem Religionshistoriker Jason Josephson-Storm vorgebracht wurde , behauptet jedoch, dass Weber keine Zweiteilung zwischen Rationalisierung und magischem Denken vorstellt, und dass Weber tatsächlich auf die Sequestrierung und Professionalisierung der Magie Bezug nahm, als er Entzauberung beschrieb , nicht zum Verschwinden der Magie. Unabhängig davon betreffen die Rationalisierungsprozesse für Weber die gesamte Gesellschaft, entfernen " erhabene Werte  ... aus dem öffentlichen Leben" und machen die Kunst weniger kreativ.

In einer dystopischen Rationalisierungskritik stellt Weber fest, dass die moderne Gesellschaft aus einem individualistischen Trieb der Reformation hervorgegangen sei , gleichzeitig aber die in diesem Prozess entstandene Gesellschaft den Individualismus immer weniger willkommen gehe: „Wie ist das überhaupt möglich? um angesichts dieses allmächtigen Trends in irgendeiner Weise Reste von 'individueller' Bewegungsfreiheit zu retten?"

Religionssoziologie

Webers religionssoziologische Arbeit begann mit dem Aufsatz Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus und setzte sich mit seinen Analysen in The Religion of China , The Religion of India und Ancient Judaism fort . Seine Arbeit über andere Religionen wurde jedoch durch seinen plötzlichen Tod im Jahr 1920 unterbrochen, der ihn daran hinderte, das antike Judentum mit Studien des frühen Christentums und des Islam zu verfolgen. Die drei Hauptthemen in den Essays waren: die Wirkung religiöser Ideen auf wirtschaftliche Aktivitäten; die Beziehung zwischen sozialer Schichtung und religiösen Vorstellungen; und die unterscheidbaren Merkmale der westlichen Zivilisation.

Weber sah Religion als eine der zentralen Kräfte der Gesellschaft. Sein Ziel war es, Gründe für die unterschiedlichen Entwicklungspfade der Kulturen des Abendlandes und des Orients zu finden , ohne sie jedoch zu bewerten oder zu bewerten, wie einige der zeitgenössischen Denker, die dem sozialdarwinistischen Paradigma folgten; Weber wollte in erster Linie die Besonderheiten der westlichen Zivilisation erklären . Er behauptete, dass calvinistische (und allgemein protestantische) religiöse Ideen einen großen Einfluss auf die soziale Innovation und Entwicklung des Wirtschaftssystems des Westens hatten, stellte jedoch fest, dass sie nicht die einzigen Faktoren in dieser Entwicklung waren. Andere bemerkenswerte Faktoren, die von Weber erwähnt wurden, waren der Rationalismus des wissenschaftlichen Strebens, die Verschmelzung von Beobachtung mit Mathematik, Wissenschaft und Rechtswissenschaft, rationale Systematisierung und Bürokratisierung der staatlichen Verwaltung und des Wirtschaftsunternehmens. Letztendlich konzentrierte sich das Studium der Religionssoziologie, so Weber, auf einen charakteristischen Teil der westlichen Kultur, den Niedergang des magischen Glaubens , oder das, was er als " Entzauberung der Welt" bezeichnete.

Weber schlug auch ein sozio-evolutionäres Modell des religiösen Wandels vor, das zeigt, dass sich Gesellschaften im Allgemeinen von der Magie zum Polytheismus , dann zum Pantheismus , Monotheismus und schließlich zum ethischen Monotheismus bewegt haben . Laut Weber geschah diese Entwicklung, als die wachsende wirtschaftliche Stabilität eine Professionalisierung und die Entwicklung eines immer anspruchsvolleren Priestertums ermöglichte . Als Gesellschaften komplexer wurden und verschiedene Gruppen umfassten, sich eine Hierarchie von Göttern entwickelte und die Macht in der Gesellschaft stärker zentralisiert wurde, wurde das Konzept eines einzigen, universellen Gottes populärer und wünschenswerter.

Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus

Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus

Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus ist Webers bekanntestes Werk. Es wurde argumentiert, dass diese Arbeit nicht als detaillierte Studie des Protestantismus, sondern als Einführung in Webers Spätwerke, insbesondere seine Studien zur Interaktion zwischen verschiedenen religiösen Ideen und wirtschaftlichem Verhalten als Teil der Rationalisierung des Wirtschaftsbereichs, betrachtet werden sollte . In dem Essay vertritt Weber die These, dass calvinistische Ethik und Ideen die Entwicklung des Kapitalismus beeinflusst haben. Er stellt fest, dass sich das wirtschaftliche Zentrum Europas nach der Reformation weg von katholischen Ländern wie Frankreich, Spanien und Italien hin zu protestantischen Ländern wie den Niederlanden, England, Schottland und Deutschland verlagert hat. Weber stellt auch fest, dass Gesellschaften mit mehr Protestanten diejenigen mit einer höher entwickelten kapitalistischen Wirtschaft waren. In ähnlicher Weise waren in Gesellschaften mit unterschiedlichen Religionen die erfolgreichsten Wirtschaftsführer protestantisch. Weber argumentierte daher, dass der römische Katholizismus die Entwicklung der kapitalistischen Wirtschaft im Westen behinderte, ebenso wie andere Religionen wie der Konfuzianismus und der Buddhismus in anderen Teilen der Welt:

Die Entwicklung des Begriffs der Berufung bescherte dem modernen Unternehmer schnell ein sagenhaft gutes Gewissen – und auch fleißigen Arbeitern; er gab seinen Angestellten als Lohn ihrer asketischen Hingabe an die Berufung und der Mitwirkung an ihrer rücksichtslosen Ausbeutung durch den Kapitalismus die Aussicht auf ewiges Heil.

—  Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1905)

Die christliche religiöse Hingabe war historisch von der Ablehnung weltlicher Angelegenheiten, einschließlich der wirtschaftlichen Verfolgung, begleitet worden. Weber zeigte, dass bestimmte Arten des Protestantismus – insbesondere der Calvinismus  – das rationale Streben nach wirtschaftlichem Gewinn und ihm gewidmete weltliche Aktivitäten unterstützten, da sie sie mit moralischer und spiritueller Bedeutung ansahen. Weber argumentierte, dass es viele Gründe gebe, die Ursprünge des modernen Kapitalismus in den religiösen Ideen der Reformation zu suchen . Insbesondere die protestantische Ethik (oder genauer gesagt die calvinistische Ethik) motivierte die Gläubigen, hart zu arbeiten, im Geschäft erfolgreich zu sein und ihre Gewinne in Weiterentwicklung anstatt in leichtfertige Freuden zu investieren. Der Begriff der Berufung bedeutete, dass jeder Einzelne als Zeichen seiner Erlösung tätig werden musste; nur ein Mitglied der Kirche zu sein, reichte nicht aus. Prädestination reduzierte auch die Qualen über wirtschaftliche Ungleichheit und bedeutete darüber hinaus, dass ein materieller Reichtum als Zeichen der Erlösung im Jenseits angesehen werden konnte. Die Gläubigen rechtfertigten das Streben nach Profit daher mit der Religion, da ihr Handeln nicht von moralisch verdächtiger Gier oder Ehrgeiz angetrieben wurde, sondern von einer hochmoralischen und respektierten Philosophie motiviert war. Weber würde dies den "Geist des Kapitalismus" nennen: Es war die protestantische religiöse Ideologie, die hinter dem kapitalistischen Wirtschaftssystem stand und zwangsläufig zu ihm führte. Diese Theorie wird oft als Umkehrung der Marxschen These angesehen, dass die ökonomische „Basis“ der Gesellschaft alle anderen Aspekte derselben bestimmt.

Weber gab die Protestantismusforschung auf, als sein Kollege Ernst Troeltsch , ein Berufstheologe, mit der Arbeit an dem Buch Soziallehre der christlichen Kirchen und Sekten begonnen hatte . Ein weiterer Grund für Webers Entscheidung war, dass Troeltschs Arbeit bereits auf diesem Gebiet das erreichte, was er wollte: die Grundlagen für eine vergleichende Analyse von Religion und Gesellschaft legen.

Der im modernen Kommentar verwendete Begriff „ Arbeitsethik “ ist eine Ableitung der von Weber diskutierten „ protestantischen Ethik “. Es wurde übernommen, als die Idee der protestantischen Ethik auf das japanische Volk, Juden und andere Nichtchristen verallgemeinert wurde und damit seine religiösen Konnotationen verlor.

Die Religion Chinas

Die Religion Chinas: Konfuzianismus und Taoismus war Webers zweites Hauptwerk zur Religionssoziologie. Hans H. Gerth hat diesen Text herausgegeben und ins Englische übersetzt, mit einer Einführung von C.  K. Wang. Weber konzentrierte sich auf jene Aspekte der chinesischen Gesellschaft, die sich von denen Westeuropas unterschieden, insbesondere diejenigen, die im Gegensatz zum Puritanismus standen . Seine Arbeit hinterfragte auch, warum sich der Kapitalismus in China nicht entwickelt hat. Er konzentrierte sich auf die Fragen der chinesischen Stadtentwicklung, des chinesischen Patrimonialismus und Beamtentums sowie der chinesischen Religion und Philosophie (vor allem Konfuzianismus und Taoismus ), als die Bereiche, in denen sich die chinesische Entwicklung am deutlichsten von der europäischen Route unterschied.

Nach Weber sind Konfuzianismus und Puritanismus sich gegenseitig ausschließende Arten rationalen Denkens , die jeweils versuchen, eine auf religiösen Dogmen basierende Lebensweise vorzuschreiben. Bemerkenswerterweise schätzten sie beide Selbstbeherrschung und Zurückhaltung und lehnten die Anhäufung von Reichtum nicht ab. Für beide waren diese Qualitäten jedoch nur Mittel zum Endziel und hier wurden sie durch einen entscheidenden Unterschied geteilt. Das Ziel des Konfuzianismus war "eine kultivierte Statusposition", während das Ziel des Puritanismus darin bestand, Individuen zu schaffen, die "Werkzeuge Gottes" sind. Glaubensintensität und Tatendrang waren im Konfuzianismus selten, im Protestantismus jedoch üblich. Aktiv für Reichtum zu arbeiten, war für einen richtigen Konfuzianer unpassend. Weber stellt daher fest, dass es dieser von den jeweiligen vorherrschenden Religionen geprägte Unterschied in gesellschaftlichen Einstellungen und Mentalität war, der zur Entwicklung des Kapitalismus im Westen und dessen Fehlen in China beigetragen hat.

Die Religion Indiens

Die Religion Indiens: Die Soziologie des Hinduismus und Buddhismus war Webers drittes Hauptwerk zur Religionssoziologie. In dieser Arbeit beschäftigt er sich mit der Struktur der indischen Gesellschaft, mit den orthodoxen Lehren des Hinduismus und den heterodoxen Lehren des Buddhismus , mit Modifikationen durch den Einfluss der Volksreligiosität und schließlich mit dem Einfluss religiöser Überzeugungen auf die säkulare Ethik der indischen Gesellschaft. Nach Webers Ansicht war der Hinduismus in Indien wie der Konfuzianismus in China eine Barriere für den Kapitalismus. Das indische Kastensystem machte es dem Einzelnen sehr schwer, über seine Kaste hinaus in der Gesellschaft voranzukommen. Aktivität, auch wirtschaftliche Aktivität, wurde im Zusammenhang mit der Entwicklung der Seele als unwichtig angesehen .

Weber beendete seine Forschungen zu Gesellschaft und Religion in Indien, indem er Erkenntnisse aus seiner früheren Arbeit über China einbrachte, um Ähnlichkeiten der asiatischen Glaubenssysteme zu diskutieren. Er stellt fest, dass die Überzeugungen den Sinn des Lebens als eine jenseitige mystische Erfahrung sahen . Die soziale Welt ist grundsätzlich gespalten zwischen der gebildeten Elite, die der Führung eines Propheten oder weisen Mannes folgt, und den ungebildeten Massen, deren Überzeugungen auf Magie zentriert sind. In Asien gab es keine messianische Prophezeiung , die dem Alltagsleben von Gebildeten und Ungebildeten einen Plan und Sinn gab . Weber stellte solche messianischen Prophezeiungen (aka ethische Prophezeiungen ), insbesondere aus dem Nahen Osten , den beispielhaften Prophezeiungen auf dem asiatischen Festland gegenüber, konzentrierte sich mehr darauf, die gebildeten Eliten zu erreichen und sie über die richtigen Lebensweisen aufzuklären, normalerweise mit wenig Betonung auf harte Arbeit und die materielle Welt. Es waren diese Unterschiede, die die Länder des Abendlandes daran hinderten, den Pfaden der früheren chinesischen und indischen Zivilisationen zu folgen. Sein nächstes Werk, das antike Judentum, war ein Versuch, diese Theorie zu beweisen.

Antikes Judentum

Im antiken Judentum , seinem vierten Hauptwerk zur Religionssoziologie, versuchte Weber, die Faktoren zu erklären, die zu den frühen Unterschieden zwischen orientalischer und abendländischer Religiosität führten . Er kontrastierte die innerweltliche Askese des westlichen Christentums mit der mystischen Kontemplation, wie sie in Indien entwickelt wurde. Weber bemerkte, dass einige Aspekte des Christentums versuchten, die Welt zu erobern und zu verändern, anstatt sich von ihren Unvollkommenheiten zurückzuziehen. Dieses grundlegende Merkmal des Christentums (im Vergleich zu fernöstlichen Religionen) stammt ursprünglich aus der alten jüdischen Prophetie .

Weber behauptete, dass das Judentum nicht nur das Christentum und den Islam hervorgebracht habe, sondern entscheidend für den Aufstieg des modernen abendländischen Staates gewesen sei; Der Einfluss des Judentums war ebenso wichtig wie die hellenistische und römische Kultur.

Webers Tod im Jahr 1920 hinderte ihn daran, seiner geplanten Analyse der Psalmen , des Buches Hiob , des talmudischen Judentums, des frühen Christentums und des Islams zu folgen .

Theodizee von Glück und Unglück

Die „Theodizee von Glück und Unglück“ innerhalb der Soziologie ist, wie Weber vorgeschlagen hat, die Theorie, wie „Mitglieder verschiedener sozialer Klassen unterschiedliche Glaubenssysteme oder Theodizes annehmen, um ihre soziale Situation zu erklären“.

Der Begriff der Theodizee wurde vor allem mit dem Gedanken Webers und seiner Hinzufügung ethischer Überlegungen zum Thema Religion erweitert. Es gibt einen ethischen Teil der Religion, der beinhaltet:

  1. Soteriologie : wie Menschen sich selbst als fähig zu einem korrekten Verhältnis zu übernatürlichen Mächtenverstehen; und
  2. Theodizee : wie man das Böse erklärt – oder warum denen, die scheinbar gute Menschen sind, schlimme Dinge passieren.

Es gibt eine Trennung der verschiedenen Theodizeen in Bezug auf die Klasse: „Theodizees des Unglücks neigen dazu zu glauben, dass Reichtum und andere Manifestationen von Privilegien Anzeichen oder Zeichen des Bösen  sind Segen und sind verdient."

Weber unterscheidet auch, dass "die Wohlhabenden Glückstheodizeen umarmen, die betonen, dass Wohlstand ein Segen Gottes ist [während] die Unglückstheodiken betonen, dass Wohlstand ein Zeichen des Bösen ist und dass Leiden in dieser Welt in der nächsten belohnt wird." Daher können diese beiden Unterscheidungen nicht nur auf die Klassenstruktur innerhalb der Gesellschaft angewendet werden, sondern auch auf die Konfession und die Rassentrennung innerhalb der Religion.

Weber definiert die Bedeutung der gesellschaftlichen Klasse innerhalb der Religion, indem er den Unterschied zwischen den beiden Theodizeen untersucht und auf welche Klassenstrukturen sie anwenden. Der Begriff der "Arbeitsethik" ist an die Theodizee des Glücks gebunden; Aufgrund der protestantischen "Arbeitsethik" gab es daher einen Beitrag zu höheren Klassenergebnissen und mehr Bildung unter den Protestanten. Diejenigen ohne die Arbeitsmoral hielten an der Theodizee des Unglücks fest und glaubten, dass Reichtum und Glück im Jenseits gewährt wurden. Ein weiteres Beispiel dafür, wie dieser Glaube der religiösen Theodizee die Klasse beeinflusst, ist, dass diejenigen mit niedrigerem Status, die Armen, an tiefer Religiosität und Glauben festhalten, um sich selbst zu trösten und Hoffnung auf eine wohlhabendere Zukunft zu geben, während diejenigen mit höherem Status festhalten die Sakramente oder Handlungen, die ihr Recht beweisen, größeren Reichtum zu besitzen.

Diese beiden Theodizeen finden sich in der konfessionellen Segregation innerhalb der Religionsgemeinschaft wieder. Die Hauptteilung kann zwischen den protestantischen und evangelikalen Hauptkonfessionen und ihrer Beziehung zu der Klasse gesehen werden, zu der ihre besondere Theodizee gehört. So „fördern“ die Großkirchen mit ihren Oberschichtgemeinden „Ordnung, Stabilität und Konservatismus und erwiesen sich damit als mächtige Legitimationsquelle des Status quo und bestehender Disparitäten in der Verteilung von Reichtum und Macht“. “, denn ein Großteil des Reichtums der Kirche kommt von der Gemeinde. Im Gegensatz dazu übernahmen Pfingstkirchen die Theodizee des Unglücks. Stattdessen befürworteten sie eine Änderung, die darauf abzielte, Gerechtigkeit und Fairness voranzutreiben. So unterstützen die gelehrten und religiösen Kirchen der Oberschicht, die die Theodizee des Glücks predigen, letztendlich den Kapitalismus und die Korporation, während die Kirchen, die die Theodizee des Unglücks annahmen, stattdessen Gleichheit und Fairness predigten.

Staat, Politik und Regierung

In der politischen Soziologie , von Webers einflussreichsten Beiträgen ist sein Essay „ Politik als Beruf “ ( „ Politik als Beruf “), in dem er die ‚definiert Zustand ‘ als eine Einheit , die eine besitzt Monopol auf der rechtmäßigen Anwendung von körperlicher Gewalt .

Dementsprechend schlug Weber vor, dass Politik die Aufteilung staatlicher Macht zwischen verschiedenen Gruppen ist, während politische Führer diejenigen sind, die diese Macht ausüben. Als solcher darf ein Politiker nach Webers Ansicht kein Mann der "wahren christlichen Ethik" (dh der Ethik der Bergpredigt ) sein, indem man nicht das Gebot haben kann, "die andere Wange hinzuhalten". Ein Anhänger einer solchen Ethik sollte vielmehr als Heiliger verstanden werden , denn nur Heilige, so Weber, können ihr angemessen folgen. Der politische Bereich ist kein Bereich für Heilige; Politiker sollten die heiraten verantwortungsethik und die Gesinnungsethik ( „Ethik der Haltung “ und die „Ethik der Verantwortung “) und muss besitzen beide eine Leidenschaft für seinen Beruf und die Fähigkeit zu distanzieren sich von dem Gegenstand seiner Bemühungen (die abgeregelt).

Weber unterschied drei Idealtypen politischer Führung (auch bekannt als drei Arten von Herrschaft, Legitimation oder Autorität):

  1. Charismatische Autorität ( familiär und religiös );
  2. Traditionelle Autorität ( Patriarchen , Patrimonialismus , Feudalismus ); und
  3. Juristische Autorität (modernes Recht und Staat, Bürokratie ).

Seiner Ansicht nach enthielt jede historische Beziehung zwischen Herrschern und Beherrschten solche Elemente, die anhand dieser Dreiteilung analysiert werden können . Weber stellt fest, dass die Instabilität der charismatischen Autorität sie dazu zwingt, in eine strukturiertere Form der Autorität zu „ routinisieren “. Bei einem reinen Typus traditioneller Herrschaft kann ausreichender Widerstand gegen einen Herrscher zu einer "traditionellen Revolution" führen. Der Übergang zu einer rational-rechtlichen Behördenstruktur mit bürokratischer Struktur ist letztlich unausweichlich. Daher kann diese Theorie manchmal als Teil der Theorie des Sozialevolutionismus angesehen werden. Dies knüpft an sein breiteres Konzept der Rationalisierung an, indem es die Unvermeidlichkeit einer Bewegung in diese Richtung suggeriert.

Bürokratische Verwaltung bedeutet grundsätzlich Herrschaft durch Wissen.

—  Max Weber

Weber beschrieb in seinem Meisterwerk Wirtschaft und Gesellschaft (1922) viele Idealtypen öffentlicher Verwaltung und Regierung . Seine kritische Auseinandersetzung mit der Bürokratisierung der Gesellschaft wurde zu einem der nachhaltigsten Teile seiner Arbeit. Es war Weber, der das Studium der Bürokratie begann und dessen Werke zur Popularisierung dieses Begriffs führten. Viele Aspekte der modernen öffentlichen Verwaltung gehen auf ihn zurück und ein klassischer, hierarchisch organisierter Staatsdienst kontinentalen Typs wird als "Weberscher Staatsdienst" bezeichnet. Als effizienteste und rationellste Organisationsform war die Bürokratisierung für Weber der zentrale Teil der rational-rechtlichen Autorität und darüber hinaus der Schlüsselprozess in der fortschreitenden Rationalisierung der westlichen Gesellschaft.

Weber nannte mehrere Voraussetzungen für das Entstehen der Bürokratie, die ein effizienteres Verwaltungssystem erforderlich machten, darunter:

  • Das Wachstum von Raum und Bevölkerung wird verwaltet
  • Die zunehmende Komplexität der zu erledigenden Verwaltungsaufgaben und die Existenz einer Geldwirtschaft .

Die Entwicklung von Kommunikations- und Transporttechnologien ermöglichte eine effizientere Verwaltung (und wurde vom Volk gefordert) und die Demokratisierung und Rationalisierung der Kultur führten zu Forderungen, dass das neue System alle gleich behandelt.

Die ideale Bürokratie Webers zeichnet sich durch eine hierarchische Organisation, durch abgegrenzte Befugnisse in einem festen Tätigkeitsbereich, durch schriftliches Handeln (und Protokollieren) auf der Grundlage von schriftlichen Regeln, durch fachkundige bürokratische Beamte, durch neutrale Umsetzung der Regeln und durch Karriere aus Aufstieg abhängig von fachlichen Qualifikationen, die von Organisationen beurteilt werden, nicht von Einzelpersonen.

Der entscheidende Grund für das Vordringen der bürokratischen Organisation war immer ihre rein technische Überlegenheit gegenüber jeder anderen Organisationsform.

—  Max Weber

Die Bürokratie erkannte Weber zwar als effizienteste und für den modernen Staat sogar unverzichtbare Organisationsform an, sah sie aber auch als Bedrohung individueller Freiheiten und die fortschreitende Bürokratisierung in einer "Polarnacht der eisigen Dunkelheit" an, in der eine zunehmende Rationalisierung der menschlichen das Leben hält den Einzelnen in dem erwähnten „ eisernen Käfig “ der bürokratischen, regelbasierten, rationalen Kontrolle gefangen . Um Bürokraten entgegenzuwirken, braucht das System Unternehmer und Politiker.

Soziale Schichtung

Weber formulierte auch eine Drei-Komponenten-Theorie der Schichtung , wobei soziale Klasse, sozialer Status und politische Partei als konzeptionell getrennte Elemente gelten. Die Dreikomponententheorie der Schichtung steht im Gegensatz zu der einfacheren Theorie der sozialen Klasse von Karl Marx , die jede soziale Schichtung an den Besitz der Menschen bindet. In Webers Theorie sind Fragen der Ehre und des Prestiges wichtig. Diese Unterscheidung wird am deutlichsten in Webers Aufsatz Klassen, Stände, Parteien beschrieben , der erstmals in seinem Buch Wirtschaft und Gesellschaft veröffentlicht wurde. Die drei Komponenten von Webers Theorie sind:

  • Sozialschicht: basierend auf wirtschaftlich bedingtem Verhältnis zum Markt (Eigentümer, Mieter , Arbeitnehmer etc.)
  • Status (Deutsch: Stand ): basierend auf nicht-ökonomischen Eigenschaften wie Ehre, Prestige und Religion
  • Partei: Zugehörigkeiten im politischen Bereich

Alle drei Dimensionen haben Konsequenzen für das, was Weber " Lebenschancen " (Möglichkeiten, das eigene Leben zu verbessern) nannte. Weber-Forscher halten eine scharfe Unterscheidung zwischen den Begriffen Status und Klasse , obwohl die Leute sie im gelegentlichen Gebrauch dazu neigen, sie austauschbar zu verwenden.

Studium der Stadt

Als Teil seines übergreifenden Bemühens, die einzigartige Entwicklung der westlichen Welt zu verstehen, erstellte Weber eine detaillierte allgemeine Studie über die Stadt als den charakteristischen Ort der sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen, politischen Arrangements und Ideen, die schließlich den Westen bestimmten. Daraus entstand die Monographie The City , die er wahrscheinlich aus Forschungen der Jahre 1911–1913 zusammengestellt hat. Es wurde 1921 posthum veröffentlicht und 1924 als sechzehntes Kapitel "Die Stadt (nicht legitimierte Herrschaft)" in den zweiten Teil seines Buches Wirtschaft und Gesellschaft aufgenommen .

Die Stadt, so Weber, sei als politisch autonome Organisation der Anwohner, die in verschiedenen Fachberufen beschäftigt und vom Umland räumlich getrennt seien, erst im Westen voll entwickelt und prägte ihre kulturelle Entwicklung maßgeblich:

Der Ursprung einer rationalen und innerweltlichen Ethik wird im Abendland mit dem Auftreten von Denkern und Propheten verbunden  ... die sich in einem den asiatischen Kulturen fremden sozialen Kontext entwickelten. Dieser Kontext bestand aus den politischen Problemen der bürgerlichen Statusgruppe der Stadt, ohne die weder das Judentum noch das Christentum noch die Entwicklung des hellenistischen Denkens denkbar sind.

Weber argumentierte, dass Judentum, Urchristentum, Theologie und später die politische Partei und die moderne Wissenschaft nur im urbanen Kontext möglich seien, der allein im Westen eine volle Entwicklung erreicht habe. Er sah auch in der Geschichte der mittelalterlichen europäischen Städte den Aufstieg einer einzigartigen Form der "nicht legitimierten Herrschaft", die erfolgreich die bestehenden Formen legitimer Herrschaft (traditionell, charismatisch und rational-rechtlich) herausforderte, die bis dahin im Mittelalter vorherrschten Welt. Diese neue Herrschaft basierte auf der großen wirtschaftlichen und militärischen Macht der organisierten Stadtbevölkerung ("Bürger").

Wirtschaft

Weber verstand sich in erster Linie als „ politischer Ökonom “, alle seine Professuren waren im Bereich der Volkswirtschaftslehre tätig, obwohl seine Beiträge auf diesem Gebiet heute weitgehend von seiner Rolle als Begründer der modernen Soziologie überschattet werden. Als Ökonom gehörte Weber der "jüngsten" deutschen historischen Wirtschaftsschule an . Die großen Unterschiede zwischen den Interessen und Methoden dieser Schule einerseits und denen der neoklassischen Schule (von der sich die moderne Mainstream-Ökonomie weitgehend ableitet) andererseits erklären, warum Webers Einfluss auf die Ökonomie heute schwer zu erkennen ist.

Wirtschaft und Gesellschaft

Webers Hauptwerk Wirtschaft und Gesellschaft ist eine Sammlung seiner Aufsätze, an denen er zum Zeitpunkt seines Todes im Jahr 1920 arbeitete. Nach seinem Tod fiel die endgültige Organisation und Redaktion des Buches seiner Witwe Marianne zu . Die 1921 veröffentlichte endgültige deutsche Form spiegelte Mariannes Werk und intellektuelles Engagement sehr wider. Die Komposition umfasst eine breite Palette von Aufsätzen, die sich mit Webers Ansichten in Bezug auf Soziologie, Sozialphilosophie , Politik, soziale Schichtung , Weltreligion , Diplomatie und andere Themen befassen .

Ab 1956 begann der deutsche Jurist Johannes Winckelmann mit der Herausgabe und Organisation der deutschen Ausgabe von Wirtschaft und Gesellschaft auf der Grundlage seines Studiums der Nachlässe, die Weber bei seinem Tod hinterlassen hatte. Englische Fassungen des Werkes wurden 1968 als Sammelband veröffentlicht, herausgegeben von Gunther Roth und Claus Wittich. Aufgrund der verschiedenen Ausgaben in Deutsch und Englisch gibt es Unterschiede in der Gliederung der verschiedenen Bände. Das Buch erscheint in der Regel in zwei Bänden in deutscher und englischer Sprache und umfasst mehr als 1000 Seiten.

Methodischer Individualismus

Obwohl seine Forschungsinteressen immer denen der deutschen Historiker lagen, mit einem starken Schwerpunkt auf der Interpretation der Wirtschaftsgeschichte , stellte Webers Verteidigung des " methodischen Individualismus " in den Sozialwissenschaften einen wichtigen Bruch mit dieser Schule dar und umfasste viele der Argumente die von Carl Menger , dem Begründer der Österreichischen Hochschule für Ökonomie, im Rahmen des akademischen Methodenstreits des späten 19. Der Begriff methodologischer Individualismus , der in modernen Debatten über den Zusammenhang von Mikro- und Makroökonomie gebräuchlich ist , wurde 1908 von dem österreichisch-amerikanischen Ökonomen Joseph Schumpeter geprägt , um sich auf die Ansichten Webers zu beziehen. Nach Webers Thesen kann Sozialforschung nicht vollständig induktiv oder deskriptiv sein , denn das Verständnis eines Phänomens impliziert, dass der Forscher über die bloße Beschreibung hinausgehen und es interpretieren muss; Interpretation erfordert eine Einteilung nach abstrakten „ idealen (reinen) Typen “. Dies, zusammen mit seiner antipositivistischen Argumentation (siehe Verstehen ), kann als methodische Begründung für das Modell des „ rationalen Wirtschaftsmenschen “ ( homoeconomicus ) dienen, das im Zentrum der modernen Mainstream-Ökonomie steht .

Marginalismus und Psychophysik

Im Gegensatz zu anderen Historikern akzeptierte Weber auch die marginale Werttheorie (alias "Marginalismus") und lehrte sie seinen Schülern. Im Jahr 1908 veröffentlichte Weber einen Artikel, in dem er eine scharfe methodische Unterscheidung zwischen Psychologie und Ökonomie machte und die Behauptung angriff, dass die marginale Werttheorie in der Ökonomie die Form der psychologischen Reaktion auf Reize widerspiegele, wie sie durch das Weber-Fechner-Gesetz beschrieben wird . Der Artikel von Max Weber wurde von Lionel Robbins , George Stigler und Friedrich Hayek als endgültige Widerlegung der Abhängigkeit der ökonomischen Werttheorie von den Gesetzen der Psychophysik zitiert , obwohl die breitere Frage der Beziehung zwischen Ökonomie und Psychologie wieder aufgegriffen wurde die akademische Auseinandersetzung mit der Entwicklung der „ Behavioral Economics “.

Wirtschaftsgeschichte

Webers bekanntestes wirtschaftswissenschaftliches Werk befasste sich mit den Voraussetzungen der kapitalistischen Entwicklung, insbesondere den Beziehungen zwischen Religion und Kapitalismus, die er in Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus sowie in seinen anderen religionssoziologischen Werken untersuchte . Er argumentierte, dass die im Mittelalter entstehenden bürokratischen politischen und wirtschaftlichen Systeme für den Aufstieg des modernen Kapitalismus (einschließlich rationaler Buchführung und Organisation formal freier Arbeit) wesentlich waren, während sie im Fall des antiken Kapitalismus, der eine unterschiedliche soziale und politische Struktur basierend auf Eroberung, Sklaverei und dem Küstenstadtstaat. Weitere Beiträge sind sein Frühwerk zur Wirtschaftsgeschichte der römischen Agrargesellschaft (1891) und zu den Arbeitsbeziehungen in Ostdeutschland (1892), seine Analyse der Geschichte der Handelspartnerschaften im Mittelalter (1889), seine Kritik des Marxismus , die Erörterung der Rolle von Idealismus und Materialismus in der Geschichte des Kapitalismus in seiner Ökonomie und Gesellschaft (1922) und seiner Allgemeinen Wirtschaftsgeschichte (1923), einem bemerkenswerten Beispiel für die Art der empirischen Arbeit, die mit der Deutschen Historischen Schule verbunden ist.

Obwohl Weber heute in erster Linie von Soziologen und Sozialphilosophen gelesen wird , hatte Webers Werk einen bedeutenden Einfluss auf Frank Knight , einen der Gründer der neoklassischen Chicago School of Economics , der 1927 Webers Allgemeine Wirtschaftsgeschichte ins Englische übersetzte. Knight schrieb auch in 1956, dass Max Weber der einzige Ökonom war, der sich mit dem Problem des Verständnisses der Entstehung des modernen Kapitalismus "...  aus dem Blickwinkel befasste, der allein eine Antwort auf solche Fragen geben kann, d. "

Wirtschaftliche Berechnung

Weber betrachtete wie sein Kollege Werner Sombart die Wirtschaftsrechnung und insbesondere die doppelte Buchführungsmethode der betriebswirtschaftlichen Buchführung als eine der wichtigsten Rationalisierungsformen im Zusammenhang mit der Entwicklung des modernen Kapitalismus. Webers Beschäftigung mit der Bedeutung ökonomischer Kalkulation führte ihn dazu, den Sozialismus als ein System zu kritisieren, dem ein Mechanismus fehlte, um Ressourcen effizient zur Befriedigung menschlicher Bedürfnisse zu verteilen. Sozialistische Intellektuelle wie Otto Neurath hatten erkannt, dass es in einer vollständig sozialisierten Wirtschaft keine Preise geben würde und die zentralen Planer auf ökonomische (statt monetäre) Kalkulationen zurückgreifen müssten . Diese Art der Koordination wäre laut Weber ineffizient, insbesondere weil sie das Problem der Imputation (dh der relativen Wertbestimmung von Investitionsgütern ) nicht lösen könnte . Weber schrieb, dass unter vollem Sozialismus:

Um einen rationellen Einsatz der Produktionsmittel zu ermöglichen, müsste ein System der Sachbuchhaltung "Werte" ermitteln – gewissermaßen Indikatoren für die einzelnen Investitionsgüter, die die Rolle der im Buch verwendeten "Preise" übernehmen könnten Wertermittlung in der modernen Unternehmensbuchhaltung. Es ist jedoch überhaupt nicht klar, wie solche Indikatoren festgelegt und insbesondere überprüft werden könnten; ob sie beispielsweise von einer Produktionseinheit zur nächsten variieren sollen (auf der Grundlage des Wirtschaftsstandorts) oder ob sie für die gesamte Wirtschaft einheitlich sein sollen, auf der Grundlage des "gesellschaftlichen Nutzens", d und zukünftige) Konsumanforderungen  ... Es ist nichts gewonnen, wenn man davon ausgeht, dass, wenn nur das Problem der nichtmonetären Ökonomie ernsthaft genug angegangen würde, eine geeignete Rechnungslegungsmethode entdeckt oder erfunden würde. Das Problem ist grundlegend für jede Art vollständiger Sozialisation. Von einer rationalen "Planwirtschaft" können wir nicht sprechen, solange wir in dieser entscheidenden Hinsicht kein Instrument zur Ausarbeitung eines rationalen "Plans" haben.

Dieses Argument gegen den Sozialismus wurde etwa zeitgleich unabhängig von Ludwig von Mises vorgebracht . Weber selbst übte einen maßgeblichen Einfluss auf Mises aus, mit dem er sich im Frühjahr 1918 an der Universität Wien befreundet hatte, und durch Mises auch auf mehrere andere Ökonomen, die im 20. Jahrhundert mit der Österreichischen Schule verbunden waren. Insbesondere Friedrich Hayek hat die Argumente von Weber und Mises zum ökonomischen Kalkül zu einem zentralen Bestandteil des intellektuellen Angriffs der freien Marktwirtschaft auf den Sozialismus sowie zu einem Modell für die spontane Koordination von „ verstreutem Wissen “ in Märkten herausgearbeitet.

Inspirationen

Kantianismus

Webers Denken war stark vom deutschen Idealismus beeinflusst , insbesondere vom Neukantianismus , dem er durch Heinrich Rickert , seinen Professorenkollegen an der Universität Freiburg, ausgesetzt war . Besonders wichtig für Webers Werk ist der neukantianische Glaube, dass die Realität im Wesentlichen chaotisch und unverständlich ist, wobei sich alle rationale Ordnung aus der Art und Weise ergibt, wie der menschliche Geist die Aufmerksamkeit auf bestimmte Aspekte der Realität richtet und die daraus resultierenden Wahrnehmungen organisiert. Webers Auffassungen zur Methodik der Sozialwissenschaften weisen Parallelen zum Werk des zeitgenössischen neukantianischen Philosophen und wegweisenden Soziologen Georg Simmel auf .

Weber wurde auch von der Kantischen Ethik beeinflusst , die er jedoch in einer modernen Zeit ohne religiöse Gewissheiten für überholt hielt. In dieser letzten Hinsicht ist der Einfluss der Philosophie Friedrich Nietzsches offensichtlich. Laut der Stanford Encyclopedia of Philosophy ist die "tiefe Spannung zwischen den Kantischen moralischen Imperativen und einer Nietzschean-Diagnose der modernen Kulturwelt anscheinend das, was Webers ethischer Weltsicht einen so düster tragischen und agnostischen Schatten gibt".

Marxismus

Ein weiterer wichtiger Einfluss auf Webers Leben waren die Schriften von Karl Marx und das Wirken des sozialistischen Denkens in Wissenschaft und aktiver Politik. Während Weber einige der Bestürzungen von Marx über bürokratische Systeme teilt und sie als fähig verleumdet, ihre eigene Logik zu Lasten der menschlichen Freiheit und Autonomie voranzutreiben, betrachtet Weber Konflikte als ewig und unvermeidlich und beherbergt nicht den Geist einer materiell verfügbaren Utopie.

Karl Löwith , der 1932 schrieb , kontrastierte die Arbeit von Marx und Weber und argumentierte, dass beide an den Ursachen und Auswirkungen des westlichen Kapitalismus interessiert seien , dass Marx den Kapitalismus jedoch durch die Linse der Entfremdung betrachtete, während Weber das Konzept der Rationalisierung verwendete .

Obwohl der Einfluss der calvinistischen Religiosität seiner Mutter in Webers Leben und Werk offensichtlich ist, da er ein tiefes, lebenslanges Interesse am Studium der Religionen aufrechterhielt, war Weber offen über die Tatsache, dass er persönlich nicht religiös war.

Ökonomie und Historismus

Als Nationalökonom und Wirtschaftshistoriker gehörte Weber zur „jüngsten“ deutschen historischen Wirtschaftsschule , vertreten durch Akademiker wie Gustav von Schmoller und seinen Schüler Werner Sombart . Doch obwohl Webers Forschungsinteresse waren sehr im Einklang mit dieser Schule, seine Ansichten über die Methodik und die Werttheorie wichen erheblich von denen anderen deutschen Historizisten und waren näher, in der Tat, zu denen von Carl Menger und der österreichischen Schule , die traditionellen Rivalen der historischen Schule.

Okkultismus

Neue Forschungen legen nahe, dass einige von Webers Theorien, einschließlich seines Interesses an der Soziologie der fernöstlichen Religion und Elemente seiner Theorie der Entzauberung, tatsächlich von Webers Interaktion mit zeitgenössischen deutschen okkulten Persönlichkeiten geprägt wurden. Es ist bekannt, dass er den Ordo Templi Orientis auf dem Monte Verità besucht hat, kurz bevor er seine Idee der Entzauberung artikuliert. Es ist bekannt, dass er den deutschen Dichter und Okkultisten Stefan George kennengelernt und einige Elemente seiner Charisma- Theorie entwickelt hat, nachdem er George beobachtet hatte. Weber war jedoch mit vielen von Georges Ansichten nicht einverstanden und trat nie offiziell Georges okkultem Kreis bei. Möglicherweise hatte Weber auch seinen ersten Kontakt mit dem Taoismus , wenn auch in einer verwestlichten Form, durch Gustav Gräser auf dem Monte Verità . Forschungen zu Webers Beschäftigung mit dem Okkulten haben einige deutsche und amerikanische Wissenschaftler dazu veranlasst, seine Theorien der Entzauberung neu zu interpretieren.

Erbe

Das Ansehen von Max Weber unter den europäischen Sozialwissenschaftlern ist schwer zu überschätzen. Er gilt weithin als der größte deutsche Soziologe und  ... hat das europäische und amerikanische Denken maßgeblich beeinflusst.

—  Hans Heinrich Gerth und C. Wright Mills , Von Max Weber: Essays in Sociology (1946)

Webers einflussreichstes Werk befasste sich mit der Wirtschaftssoziologie , der politischen Soziologie und der Religionssoziologie . Er gilt neben Karl Marx und Émile Durkheim als einer der Begründer der modernen Soziologie. Doch während Durkheim nach Comte in der positivistischen Tradition arbeitete, war Weber maßgeblich an der Entwicklung einer antipositivistischen , hermeneutischen Tradition in den Sozialwissenschaften beteiligt . In dieser Hinsicht steht er in einer ähnlichen Tradition wie seine deutschen Kollegen Werner Sombart , Georg Simmel und Wilhelm Dilthey , die die Unterschiede zwischen den sozial- und naturwissenschaftlichen Methoden betonten.

Weber stellte die Soziologie als die Wissenschaft des menschlichen sozialen Handelns vor ; Aktion, die er in traditionelle , affektive , wertrationale und instrumentelle unterteilt . Soziologie war für Weber:

...  die Wissenschaft , deren Ziel es ist , den Sinn sozialen Handelns zu interpretieren und damit eine kausale Erklärung des Handlungsablaufs und der von ihm erzeugten Wirkungen zu geben . Mit "Handlung" ist in dieser Definition das menschliche Verhalten gemeint, wenn und soweit der Agent oder die Agenten es als subjektiv bedeutungsvoll ansehen  ... die Bedeutung, auf die wir uns beziehen, kann entweder (a) die von einem Individuum tatsächlich beabsichtigte Bedeutung sein Agent bei einem bestimmten historischen Anlass oder durch eine Anzahl von Agenten im ungefähren Durchschnitt in einer gegebenen Reihe von Fällen, oder (b) die Bedeutung, die dem Agenten oder den Agenten als Typen zugeschrieben wird, in einem rein abstrakt konstruierten Typus. In keinem Fall ist die "Bedeutung" nach einem metaphysischen Kriterium irgendwie objektiv "richtig" oder "wahr" zu denken. Dies ist der Unterschied zwischen den empirischen Handlungswissenschaften wie Soziologie und Geschichte und jeder Art von apriorischer Disziplin wie Rechtswissenschaft, Logik, Ethik oder Ästhetik, deren Ziel es ist, aus ihrem Gegenstand "richtig" oder "gültig" zu extrahieren " Bedeutung.

—  Max Weber, Das Wesen des sozialen Handelns (1922)

Zu seiner Zeit galt Weber jedoch vor allem als Historiker und Ökonom. Die Breite von Webers aktuellem Interesse zeigt sich in der Tiefe seiner Gesellschaftstheorie , schreibt Joachim Radkau (2009):

Die Affinität zwischen Kapitalismus und Protestantismus, die religiösen Ursprünge der westlichen Welt, die Ausstrahlungskraft in Religion wie in der Politik, der allumfassende Rationalisierungsprozess und der bürokratische Preis des Fortschritts, die Rolle von Legitimität und Gewalt als Nachwuchs der Führung, die "Entzauberung" der modernen Welt zusammen mit der unendlichen Macht der Religion, das antagonistische Verhältnis von Intellektualismus und Erotik: all dies sind Schlüsselbegriffe, die von der anhaltenden Faszination des Denkens Webers zeugen.

Viele der heute berühmten Werke Webers wurden posthum gesammelt, überarbeitet und veröffentlicht . Bedeutende Interpretationen seiner Schriften wurden von soziologischen Koryphäen wie Talcott Parsons und C. Wright Mills produziert. Insbesondere Parsons verlieh Webers Werken eine funktionalistische, teleologische Perspektive; diese persönliche Interpretation wurde für einen latenten Konservatismus kritisiert.

Weber beeinflusste viele spätere Sozialtheoretiker wie Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács und Jürgen Habermas . Verschiedene Elemente seines Denkens wurden von Ludwig Lachmann , Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau und Raymond Aron hervorgehoben . Der österreichische Ökonom Ludwig von Mises , der Weber während seiner Zeit an der Universität Wien kennengelernt hatte, sagte: „Der frühe Tod dieses Genies war eine große Katastrophe für Deutschland. Hätte Weber länger gelebt, wäre das deutsche Volk von heute in der Lage Schauen Sie sich dieses Beispiel eines ' Ariers ' an, der vom Nationalsozialismus nicht gebrochen werden würde ."

Webers Freund, der Psychiater und existentialistische Philosoph Karl Jaspers , bezeichnete ihn als „den größten Deutschen unserer Zeit“. Webers vorzeitiger Tod kam Jaspers vor, "als hätte die deutsche Welt ihr Herz verloren". Der Harvard-Professor Paul Tillich (1968) bemerkte über Weber, er sei "der vielleicht größte deutsche Gelehrte des 19. Jahrhunderts".

Nicholas Gane argumentiert, dass es Ähnlichkeiten zwischen der Arbeit des postmodernen Philosophen Michel Foucault und Weber gibt, wobei sich beide Denker mit den Auswirkungen der Rationalisierung auf die Lebensführung von Menschen befassen. Gane argumentiert, dass Foucault weiter geht als Weber, indem er dem Individuum zwei Methoden anbietet, sich der Rationalisierung zu widersetzen: indem er die Geschichte der Entwicklung der Rationalisierung in der sogenannten Genealogie betrachtet , die Faktoren, die diese Rationalisierung beeinflusst haben, und wie sich Rationalisierung in der Vergangenheit unterschied; und untersuchen, wie Machtverhältnisse und aktuelles Wissen mit bestimmten Rationalisierungen interagieren.

Kritische Reaktionen auf Weber

Webers Erklärungen sind sehr spezifisch für die von ihm analysierten historischen Perioden. Einige Akademiker sind anderer Meinung und weisen darauf hin, dass seine Ideen trotz der Tatsache, dass Weber zu Beginn des 20.

Viele Wissenschaftler widersprechen jedoch bestimmten Behauptungen in Webers historischer Analyse. Der Ökonom Joseph Schumpeter (1954) argumentierte beispielsweise, dass der Kapitalismus nicht mit der industriellen Revolution, sondern im Italien des 14. Jahrhunderts begann. In Mailand , Venedig und Florenz führten die Regierungen kleiner Stadtstaaten zur Entwicklung der frühesten Formen des Kapitalismus. Im 16. Jahrhundert war Antwerpen ein Handelszentrum Europas. Auch das überwiegend calvinistische Land Schottland genoss nicht das gleiche Wirtschaftswachstum wie die Niederlande, England und Neuengland. Es wurde darauf hingewiesen, dass die Niederlande mit einer calvinistischen Mehrheit im 19. Jahrhundert viel später industrialisiert wurden als das überwiegend katholische Belgien, das eines der Zentren der industriellen Revolution auf dem europäischen Festland war. Emil Kauder (1953) erweiterte Schumpeters Argumentation, indem er die Hypothese aufstellte, dass der Calvinismus der Entwicklung des Kapitalismus schadete, indem er zur Entwicklung der Arbeitswerttheorie führte .

Funktioniert

Eine umfangreiche Liste von Max Webers Werken finden Sie in der Max Weber Bibliographie .

Weber schrieb auf Deutsch. Nach seinem Tod (1920) gedruckte Originaltitel sind höchstwahrscheinlich Zusammenstellungen seiner unvollendeten Werke (der Gesammelten Essays  ... Form). Viele Übersetzungen bestehen aus Teilen oder Abschnitten verschiedener deutscher Originale und die Namen der Übersetzungen lassen oft nicht erkennen, welchen Teil des Originals sie enthalten. Die Schriften Webers werden in der Regel nach der kritischen Max Weber-Gesamtausgabe zitiert , herausgegeben von Mohr Siebeck in Tübingen .

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Weiterlesen

Externe Links

Texte seiner Werke
Analyse seiner Werke
Andere enzyklopädische Einträge