Mayapan- Mayapan

Mayapan
Mayapan '2010 - 31.JPG
Tempel des Kukulkan in Mayapan
Mayapan hat seinen Sitz in Mesoamerika
Mayapan
Standort der Website
Mayapan befindet sich in Yucatán (Bundesstaat)
Mayapan
Mayapan (Yucatán (Bundesstaat))
Standort Gemeinde Tecoh , Yucatán , Mexiko
Region Yucatan Halbinsel
Koordinaten 20°37′46″N 89°27′38″W / 20.62944°N 89.46056°W / 20.62944; -89.46056
Geschichte
Perioden Mittlere Vorklassik bis Späte Postklassik
Kulturen Maya-Zivilisation

Mayapan ( Màyapáan in Modern Maya ; auf Spanisch Mayapán ) ist eine präkolumbianische Maya- Stätte einige Kilometer südlich der Stadt Telchaquillo in der Gemeinde Tecoh , etwa 40 km südöstlich von Mérida und 100 km westlich von Chichen Itza ; im Bundesstaat Yucatán , Mexiko . Mayapan war die politische und kulturelle Hauptstadt der Maya auf der Halbinsel Yucatán während der späten Postklassik von den 1220er bis 1440er Jahren. Schätzungen der Gesamtbevölkerung der Stadt sind 15.000-17.000 Menschen, und das Gelände verfügt über mehr als 4.000 Gebäude innerhalb der Stadtmauern und zusätzliche Wohnungen außerhalb.

Die Stätte wurde ab 1939 von archäologischen Teams professionell vermessen und ausgegraben; Fünf Jahre Arbeit wurde von einem Team in den 1950er Jahren durchgeführt, und zusätzliche Studien wurden in den 1990er Jahren durchgeführt. Seit 2000 führt ein mexikanisch-amerikanisches Team Ausgrabungen und Bergungen an der Stätte durch, die weitergeführt werden.

Layout

Maya-Ruinen in Mayapan.

Mayapan ist 4,2 Quadratkilometer (ungefähr 1,6 Quadratmeilen) und hat über 4000 Gebäude, die meisten davon Wohnhäuser, die in diesem Komplex innerhalb der Stadtmauern verpackt sind. Bebaute Gebiete erstrecken sich einen halben Kilometer über die Stadtmauern in alle Richtungen. Die steinerne Umfassungsmauer hat zwölf Tore, darunter sieben Haupttore mit gewölbten Eingängen. Die Wand ist 9,1 km (ungefähr 5,65 Meilen) lang und ungefähr eiförmig mit einer spitzen Nordostecke.

Das zeremonielle Zentrum der Stätte befindet sich auf dem Platz Q des Stadtrasters in der Mitte der breiteren westlichen Hälfte der ummauerten Anlage. Das zeremonielle Zentrum hat eine dicht gedrängte Ansammlung von Tempeln, Kolonnadenhallen, Oratorien, Schreinen, Heiligtümern, Altären und Plattformen (für Reden, Tanz oder Stelendarstellung). AL Smith, ein Archäologe des Carnegie Institute , schätzte, dass 10 bis 12.000 Menschen in der ummauerten Stadt lebten.

Maya-Stätte, Mayapan. Das Bild wurde auf der höchsten Pyramide des Ortes aufgenommen.

Laut Dr. Gregory Simons Umfrage außerhalb der Stadtmauern gab es zahlreiche zusätzliche Wohnungen und er revidierte die Gesamtbevölkerungsschätzung auf 15.000-17.000 Menschen. Seine Umfrageergebnisse werden online unter www.mayapanperiphery.net veröffentlicht . Menschen, die außerhalb der Stadtmauern lebten, betrieben Landwirtschaft, Viehzucht und spezialisierten Aktivitäten wie Kalkproduktion. Russell fand auch eine Säulenhalle außerhalb der Stadtmauer, was über die Komplexität dieser Stadtlandschaft noch viel zu entdecken gibt.

Der Tempel von Kukulcan , eine große Pyramide, die auch als Castillo bekannt ist, ist der Haupttempel in Mayapan. Es befindet sich unmittelbar östlich der Cenote Ch'en Mul, von der Höhlen ausgehen. In seiner Form ist der Tempel von Kukulcan (Struktur Q-162 auf dem Lageplan) ein radialer Tempel mit vier Treppen und neun Terrassen; es ähnelt im Allgemeinen dem Tempel von Kukulcan an der früheren Stelle von Chichen Itza . Der Mayapan-Tempel scheint jedoch eine minderwertige Nachahmung des Tempels von Chichen Itza zu sein, und die Gebäude der Stadt sind im Allgemeinen nicht so gut gebaut wie in anderen Maya-Städten. Zum Beispiel sind die meisten oder alle gewölbten Dächer in Mayapan eingestürzt, während viele der besser gebauten Gebäude von Chichen Itza intakt geblieben sind. Andere große Tempel im zeremoniellen Zentrum sind drei runde, die für das Maya-Gebiet ungewöhnlich sind und auch mit der Gottheit Kukulkan/Quetzalcoatl in seinem Windgott (Ehecatl) verbunden sind. Im Gegensatz zu Chichen Itza hat Mayapan keine Ballplätze .

Die weitläufigen Wohnzonen des Areals setzen sich aus Wohn- und Nebengebäuden zusammen, wobei die um den Zeremonialbezirk größer und qualitativ hochwertiger und die zu den Randgebieten generell ärmer sind. Die Häuser sind oft in kleinen Terrassengruppen angeordnet, die kleine Innenhöfe umgeben. Häuser wurden willkürlich ohne organisierte Straßen gebaut. Gassen winden sich zwischen den Residenzen und Mauern. Die Wohngebiete der Stätte enthalten viele Cenoten, vielleicht bis zu 40. Die Siedlung war im südwestlichen Teil der Stadt am dichtesten, wo es zahlreichere Cenoten gibt.

Historischer Überblick

Ein Panorama der Mayapan-Ausgrabungen von der Spitze des Schlosses von König Kukulcan.
Ein Panorama der Mayapan-Ausgrabungen von der Spitze des Schlosses von König Kukulcan.

Die ethnohistorical Quellen - wie Diego de Landa Relacion de las Cosas de Yucatan , aus nativen Quellen im 16. Jahrhundert zusammengestellt - Nachzählung , dass die Website von Kukulcan (der Maya - Namen gegründet wurde Quetzalcoatl , der Toltec König, Kulturheros und Halbgott) nach dem Fall von Chichen Itza. Er berief die Herren der Region ein, die sich bereit erklärten, in Mayapan eine neue Hauptstadt zu gründen. Die Lords teilten die Städte Yucatáns unter sich auf und wählten den Häuptling der Familie Cocom zu ihrem Anführer.

Die ethnohistorischen Quellen erzählen mehrere unterschiedliche Geschichten über den Aufstieg und Fall von Mayapan (Roys 1962). Diese Geschichten sind oft verwirrend, chronologisch unplausibel und schwer in Einklang zu bringen. Einige Quellen sagen zum Beispiel, dass die Maya 1221 gegen die Maya-Tolteken-Herren von Chichen Itza revoltierten. Nach einem kurzen Bürgerkrieg trafen sich die Herren verschiedener mächtiger Städte und Familien, um Yucatán eine Zentralregierung wiederherzustellen. Sie beschlossen, eine neue Hauptstadt in der Nähe der Stadt Telchaquillo zu bauen, der Heimatstadt von Hunac Ceel , dem General, der die Herrscher von Chichen Itza besiegte. Die neue Stadt wurde innerhalb einer Verteidigungsmauer gebaut und Mayapan genannt , was "Standarte des Maya-Volkes" bedeutet.

Das Oberhaupt der Cocom-Familie, einer reichen und alten Linie, die an der Revolte gegen Chichen teilgenommen hatte, wurde zum König gewählt, und alle anderen Adelsfamilien und regionalen Herren sollten Mitglieder ihrer Familien nach Mayapan schicken, um dort Rollen zu spielen der Regierung (und vielleicht als Geiseln für das gute Benehmen der Nebenstädte). Auch mexikanische Söldner aus Tabasco wurden eingesetzt, um für Ordnung und Macht zu sorgen. Eine andere Familie, die Xiu, lebte möglicherweise vor der Ankunft der Cocom im Mayapan-Gebiet; die Xiu behaupten, ein Teil der Linie von Uxmal zu sein . Dieses Arrangement dauerte über 200 Jahre. (Eine alternative Darstellung findet sich in einer Maya-Chronik aus der Kolonialzeit, die behauptet, dass Mayapan mit Chichen Itza und Uxmal zeitgenössisch war und mit diesen Städten verbündet war, aber archäologische Beweise zeigen, dass diese Version weniger wahrscheinlich ist.)

Mayapan wurde die wichtigste Stadt in einer Gruppe von Verbündeten, die einen Großteil des nördlichen Yucatán und Handelspartner umfassten, die sich direkt nach Honduras , Belize und der Karibikinsel Cozumel und indirekt nach Mexiko erstreckten. Obwohl Mayapan von einem Rat regiert wurde, dominierten die Jalach Winik und der aj k'in (der höchste Herrscher und der Hohepriester) die politische Sphäre. Unter den beiden Hauptbeamten befanden sich viele andere Beamte mit unterschiedlichen Zuständigkeiten. Das Klassenspektrum reichte vom Adel bis zum Sklaven, mit Zwischenklassen dazwischen. Das soziale Klima von Mayapan wurde durch die antagonistischen Beziehungen zwischen den Fraktionen der Adligen, die oft nach Verwandtschaft geordnet wurden, erschwert (Pugh 2009; Milbrath 2003). 1441 ärgerte sich Ah Xupan aus der mächtigen Adelsfamilie Xiu über die politischen Machenschaften der Cocom-Herrscher und organisierte eine Revolte. Infolgedessen wurde die gesamte Familie Cocom, außer einer, die in Honduras Handel trieb, getötet, Mayapan wurde geplündert, verbrannt und verlassen, alle größeren Städte verfielen und Yucatán zerfiel in kriegerische Stadtstaaten.

Archäologische Funde deuten darauf hin, dass zumindest das Zeremonialzentrum am Ende der Besatzung niedergebrannt wurde. Ausgrabungen haben in mehreren der Hauptgebäude im Bauzentrum verbrannte Dachbalken entdeckt.

Ausgrabungen und Untersuchungen

Der Tempel Redondo mit einer Maya-Schnitzerei im Vordergrund.

1841 dokumentierte John L. Stephens als erster Teile der Mayapan-Stätte mit zwei wichtigen Illustrationen. Der erste war vom runden Q-152-Tempel und der zweite von der Pyramide von Kukulkan. Er war der erste in einer langen Reihe von Entdeckern, der die Ruinen von Mayapan zeichnete. Die ersten groß angelegten archäologischen Geländeuntersuchungen wurden erst 1938 von RT Patton durchgeführt. Diese Vermessungen bildeten die Hauptplatzgruppe und die Stadtmauer ab und bildeten die Grundlage für spätere Karten (Russell 2008).

In den 1950er Jahren führten Archäologen der Carnegie Institution , darunter AL Smith , Robert Smith, Tatiana Proskouriakoff , Edwin Shook , Karl Ruppert und J. Eric Thompson , fünf Jahre lang intensive archäologische Untersuchungen in Mayapan durch. Ihre Arbeit wurde in einer vervielfältigten Reihe von Current Reports veröffentlicht . Die Current Reports wurden kürzlich in ihrer Gesamtheit von der University of Colorado Press (John Weeks 2009) neu veröffentlicht. Der Abschlussbericht wurde von der Carnegie Institution als Mayapan, Yucatan, Mexiko , von HED Pollock , Ralph L. Roys , AL Smith und Tatiana Proskouriakoff (1962, Veröffentlichung 619) veröffentlicht. Robert Smith veröffentlichte 1971 eine zweibändige Monographie über The Pottery of Mayapan (Papers of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology 66, Harvard University).

Clifford T. Brown von der Tulane University führte Anfang der 1990er Jahre im Rahmen seiner Doktorarbeit Ausgrabungen in den Wohngebieten von Mayapan durch. Einige Jahre später begann das Nationale Institut für Anthropologie und Geschichte (INAH) von Mexiko unter der Leitung des Archäologen Carlos Peraza Lope umfangreiche architektonische Ausgrabungen und Konsolidierungen . Diese Arbeit setzt sich bis heute fort. Es hat zur Entdeckung vieler wichtiger Artefakte, Wandmalereien, Stuckarbeiten und architektonischer Elemente geführt.

Von 2001 bis 2009 wurden weitere Untersuchungen vor Ort von einem Team unter der Leitung von Dr. Marilyn Masson von der State University New York in Albany , Carlos Peraza Lope vom INAH und Timothy S. Hare von der Morehead State University begonnen . Dieses Projekt "Economic Foundations of Mayapan" (PEMY) führte Kartierungen, Oberflächenuntersuchungen und -sammlungen, Testgruben und horizontale Ausgrabungen in der ganzen Stadt durch. Zu den wichtigsten Ergebnissen dieses Projekts gehört die Identifizierung unterschiedlicher beruflicher Spezialisierungen unter den Bürgern der Stadt, die als Handwerker, Wehrpflichtige, Landwirte und Hausangestellte arbeiteten. Es werden heute große Unterschiede bei der Art der Arbeit, die von Bürgerlichen verschiedener Haushalte ausgeübt wird, und ihrem Wohlstandsgrad erkannt. Dieses Projekt hat auch einen wahrscheinlichen großen Marktplatz am Platz K (zwischen dem Standortzentrum und dem großen Nordtor D) identifiziert; Richard Terry, Bruce Dahlin und Daniel Bair haben Bodenproben von diesem Ort analysiert, um die Funktion dieses Ortes zu testen. In den Jahren 2008 und 2009 konzentrierte sich das PEMY-Projekt im Rahmen seiner Untersuchung der wirtschaftlichen und sozialen Verbindungen zwischen regierenden Eliten und entfernten Vierteln auf Ausgrabungen auf eine abgelegene zeremonielle Gruppe am fernöstlichen Stadttor (Tor H), bekannt als Itzmal Ch'en innerhalb der Stadt.

Chronologie

Dieses Wandgemälde ist teilweise in der Sala de los Frescos in Mayapán erhalten geblieben. Darin erscheint eine Sonnenscheibe mit der Figur einer Gottheit, die möglicherweise einen der Venustransits darstellt, die in den Jahren 1152 oder 1275 stattfanden.

Vor Mayapan

  • Einige Hinweise deuten auf eine überlappende Besetzung des Gebiets durch verschiedene Kulturen hin. Shook sagte 1954, dass es vor seiner postklassischen Besiedlung irgendwo in der Nähe von Mayapan eine Puuc- "Stadt" gegeben haben könnte . Die Mischung aus Puuc-Scherben in den unteren Teilen der Mayapan-Lots kann dies unterstützen, aber es ist ein sehr kleiner Prozentsatz des Materials (in den meisten Fällen 2% und in anderen nicht mehr als 4%).

Standortchronologie basierend auf Keramik

  • Laut Robert Smith, dem Keramiker der Carnegie Institution, gab es in Mayapan zwei Keramikphasen: Hocaba, die seiner Meinung nach um 1200 n. (Milbrath und Pereza argumentieren, dass die Hocaba-Phase im Jahr 1100 n. Chr. beginnt, was besser mit der Chronologie der südlichen Tiefland-Stätten übereinstimmt .) Die zweite Phase ist Tases , deren Typologie sich teilweise mit der Hocaba- Phase überschneidet .

Standortchronologie basierend auf Radiokarbondaten

Mittleres vorklassisches Datum

In einer Gassenfüllung zwischen dem Templo Redondo und einer angrenzenden Halle wurde etwas Holzkohle gefunden, die ein kalibriertes Datum von 540–820 v. Chr. ergab. Die meisten Keramiken in dieser Füllung waren jedoch postklassisch. Forscher glauben, dass diese Probe alte Holzkohle darstellte, die vor dem Kontext, in dem sie gefunden wurde, datiert wurde.

Terminal Klassische Termine

Eine Bestattung, die auf Grundfelsen im Hausboden einer postklassischen Solare gefunden wurde, datiert zwischen 600 und 780 n. Chr. Die Bestattung schien eine sekundäre Bestattung zu sein und konnte nicht vollständig ausgegraben werden, da sie in eine Mauer eindrang. Bei der Beerdigung gab es keine Keramik; Mittenproben in diesem Bereich deuten auf eine Besiedlung vor dem Bau der postklassischen Grundstücke hin.
Holzkohle wurde im Obergeschoss eines der Tempel gefunden, der auf 770-1020 n. Chr. datiert wurde. Forscher glauben, dass diese Stichprobe nicht mit dem Kontext in Verbindung steht, in dem sie gefunden wurde. Die Bauschüttung sowie die Obergeschosse waren in nachklassizistischer Zeit.

Frühe Mayapan-Besetzung

  • Drei separate Proben bilden den Rahmen für die frühe Mayapan-Besetzung. Diese Daten sind AD 990-1170. Zwei dieser Daten stammen jedoch aus ungenauen Quellen. Einer war verbrannter Kopal, der in einer unbekannten Struktur gefunden wurde (anscheinend war das Etikett von der Struktur erodiert); die Forscher folgerten, dass es Q-95 war. Das frühe Datum lässt vermuten, dass dieser Tempel in der frühen Geschichte von Mayapan gebaut und genutzt wurde.
  • Die Kohlenstoffdatierung der Gruben unterhalb von Q-97 (wiederum war das Etikett erodiert) datiert von 990–1180 n. Chr.
  • Holzkohle, die in der frühen Bauphase der Hauptpyramide der Stätte gefunden wurde, wurde auf 1020-1170 n. Chr. datiert. Diese Stichprobe wurde in einem zuverlässigen Kontext gefunden und ist vermutlich die genaueste. Dies ist wichtig, um darauf hinzuweisen, dass die postklassische Phase in Mayapan vor 1200 n. Chr. begann.

Späte Besetzung der Mayapan

  • Das Siedlungsmuster von Mayapan strahlte im Laufe der Zeit bis zu seinen Rändern aus; viele der späteren Daten stammen aus Materialien außerhalb der Hauptruinengruppe. Der Untergang der Stadt wird vorläufig um 1461 n. Chr. datiert, da nach diesem Datum keine Altäre und Grabkisten gebaut wurden. (Lope et al. 2006). Laut Diego de Landa Calderon (1524-1579) wurde die Stadt nach der Versklavung des Landes durch einen bestimmten Häuptling der Yucatecan-Nation (in Absprache mit einer Garnison von Mexica- Indianern) verlassen und der Missbrauch führte schließlich zu einem mörderischen Krieg, der in der Untergang der Stadt um 1441.

Landwirtschaft und Tiere

Milpa oder gemischte Felder wurden möglicherweise kultiviert, als Mayapan bewohnt war. Es gibt Hinweise darauf, dass die Gegend um Mayapan regelmäßig für Brandrodungslandwirtschaft genutzt wurde. Cenoten und unterirdische Kalksteinkanäle dienen in diesem Gebiet als einzige Süßwasserquelle und sind daher für die Landwirtschaft unverzichtbar. Forscher haben vermutet, dass Mayapan ein Import-/Exportzentrum war und dass sie oft Luxusgüter wie Baumwolle, Salz und Honig gegen Obsidian- und Metallprodukte tauschten, die sie gefälscht hätten. (Paris 2008) (Melbrath & Peraza 2003: 29). Heute nutzen Bauern Mischfelder, die sogenannten Milpa-Felder, um Mais, Bohnen, Kürbis, Wassermelonen, Mangos, Papayas und andere Feldfrüchte anzubauen. Auch Zitrusfrüchte wie Orangen und Limetten werden oft innerhalb der häuslichen Hausgruppen der Anwohner angebaut (Russell 2008:16).

Faunenreste weisen darauf hin, dass die lokale Bevölkerung unterschiedliche Methoden des Tiererwerbs verwendete. Eine Studie von MA Masson und C. Peraza Lope aus dem Jahr 2008 untersuchte Faunenreste von zwei verschiedenen Berghaufen, einer im monumentalen Zentrum bei einigen Häusern und der andere im Wohngebiet außerhalb des monumentalen Geländes. Die größten Proben anerkannter Überreste innerhalb des monumentalen Zentrums stammten von: Weißwedelhirsch (23%), Hund (4,4%), Truthahn (12,9%) und Leguan (10,2%). Die Gesamtbeiträge der Fische machen etwa 1,2 % der Proben aus. Diese Prozentsätze sowie die folgenden für die Siedlungszone basieren auf anerkannten Überresten. Primärtiere haben zwar größere Teile der Nahrung ausgemacht, aber ihre Überreste sind zu schwer zu erkennen.

In der Siedlungszone fanden die Forscher: Weißwedelhirsche (8,4%), Hund (1,4%), Truthahn (5,3%), Leguan (14,5%) und Fische (3,6%). An beiden Fundorten wurden sowohl Schildkröten- als auch Kaninchenreste gefunden, die jedoch in geringen Mengen (weniger als 1,5 %) verzehrt wurden. Bei den Ausgrabungen bemerkten die Forscher viele Fischskelette, aber nur wenige Fischköpfe. Sie kamen zu dem Schluss, dass der Fisch nach Mayapan gehandelt und nicht in der Nähe des Standorts gesammelt wurde. Wenn die Fische vor Ort zubereitet worden wären, wären die Köpfe gewöhnlicher Abfall gewesen. Im Zeremonialzentrum wurden unter den Überresten zahlreiche Hirschköpfe und -zähne gefunden (MA Masson, C. Peraza Lope 2008).

Handel

Säulenhalle, von der Kukulkan-Pyramide aus gesehen.

Mayapan war eine wichtige Hauptstadt Yucatáns, und es gibt umfangreiche Beweise dafür, dass es weitreichende Handelsrouten hatte, wie die Architektur und Artefakte anderer Siedlungen in der Region zeigen. Es wurde eine Vielzahl von Waren gehandelt, darunter Mais, Honig, Salz, Fisch, Wild, Stoffe und Vögel.

Peten

Zacpeten am See Salpeten – Räuchergefäße, die an dieser Stelle gefunden wurden, sind fast identisch mit denen, die in Mayapan gefunden wurden. Die Tempelversammlungen in Zacpeten sind denen in Mayapan sehr ähnlich. Topoxte im Yaxha-See, Peten, teilt auch Ähnlichkeiten in der Architektur und Artefakten von Räuchergefäßen. Die architektonischen Überreste von Topoxte zeigen einen ähnlichen Steinschnitzstil wie Mayapan. Auch winzige „Zwerg“-Schreine, die an dieser Stelle gefunden wurden, waren den Schreinen von Mayapan sehr ähnlich. Die beiden Stätten scheinen ungefähr zur gleichen Zeit aufgegeben worden zu sein; was auf eine Verbindung zwischen ihren Regierungen hindeuten könnte.

Hochland-Guatemala

Architektur- und Artefaktverbindungen werden zwischen Mayapan und den Utatlan im Hochland Guatemalas gesehen. Beispiele sind ähnliche Tempelanlagen, das Vorhandensein von Schädelbildern und hockenden Figuren, umfangreicher und verschwenderischer Gebrauch von Stuck in Kombination mit grobem Mauerwerk und Räuchergefäße mit Bildnisfiguren.

Yucatan Ostküste

Diese Region zeigt auch einen offensichtlichen Einfluss von Mayapan in ähnlichen Tempelanlagen, Ähnlichkeiten in der Architektur, Räuchergefäße an einigen Orten und Parallelen zwischen der architektonischen Dekoration von Mayapan und einigen Orten an der Ostküste. Die Standorte an der Ostküste exportierten Produkte wie Baumwolle, Salz und Honig aus Yucatán. Standorte in Guatemala haben Kakao zurückgetauscht. El Chayal in Guatemala war die einzige Quelle des in Mayapan gefundenen Obsidians.

Azteken, Zentralmexiko und die Campeche-Küste

Das Vorhandensein von Matillas Fine Orange Keramik in Mayapan deutet auf den Handel mit Tabasco hin. Dieses Gebiet könnte den Handel zwischen Mayapan und dem Rest Zentralmexikos vermittelt haben. Skulpturen und Wandmalereien in Mayapan deuten auf einen Kontakt zwischen Mayapan und dem aufstrebenden Aztekenreich hin. Einige Mayapan-Figuren zeigten Details der aztekischen Kleidung, und was eine aztekische Gottheit zu sein scheint, ist auf einem Altar in Mayapan geschnitzt.

Diese Beweise deuten auf eine „Umwelt-Yucatecan-Handelsroute, die Mayapan mit Peten, Nordbelize und Ostküstenstandorten in der späten Postklassischen Zeit verband.“ (Melbrath & Peraza Lope 2003: 24–31)

Symbolismus

  • Die in Mayapan vorhandene Symbolik ist besonders bedeutsam, zum Teil weil das Zentrum der Stätte hauptsächlich für rituelle Zwecke genutzt wird. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen den Wandmalereien in Mayapan und der Kunst und Ikonographie der Azteken- und Mixteca-Puebla-Regionen. Gemeinsame Symbole sind:
  • die Sonnenscheibe (es gibt unterschiedliche Interpretationen dessen, was dies darstellt
  • Könnte den Sonnengott darstellen
  • Die Tauchhaltung der Figur innerhalb der Scheibe ist jedoch ein gängiges Motiv, das verwendet wird, um einen toten Krieger darzustellen, und da die Figur gefesselt und mit entferntem Herzen dargestellt wird, wurde sie als Darstellung eines dem Sonnengott geopferten Kriegers interpretiert.
  • Darstellungen von Quetzalcoatl
  • Wandbilder in Struktur Q.80 zeigen Reptilien-Ikonographie, die als Teilhabe an Mixteca-Puebla-Traditionen interpretiert wurde. Das Gebiss des Reptils weist darauf hin, dass es sich um Schlangen handelt. Es gibt ähnliche Darstellungen in Coba und auf einigen Töpferwaren in Cholula, die auf die Zeit um 1350–1550 n. Chr. datiert werden.

(Milbrath, Susan., Carlos Peraza Lope, Miguel Delgado Kú. 2010)

  • Schlangen-Ikonographie ist in Mayapan sehr verbreitet, Schlangen-Balustradenschnitzereien sind im gesamten Ritualzentrum in den Komplexen üblich, die mit der Cocom-Linie wie dem Castillo verbunden sind (Milbrath, Susan., Carlos Peraza Lope, Miguel Delgado Kú 2010). Im Gegensatz dazu sind Darstellungen des Regengottes Chaac in den Tempeln der Xiu-Linie üblich. (Milbrath 2009:583) Es gibt auch Darstellungen des Affenmenschengottes
  • Der größte Teil der Ikonographie in Mayapan findet sich entweder in Wandmalereien an den Tempelwänden, in Steinschnitzereien oder in mit Gips bedeckten geschnitzten Steinen.

Beweise für Ungleichheit

Direktionalität könnte eine Rolle bei der Darstellung der Ungleichheit zwischen den mächtigen Fraktionen der Mayapan gespielt haben. Ost und West waren von vorrangiger Bedeutung, weil sie die Bahn der Sonne durch den Himmel darstellten. Der Osten war verbunden mit: Leben, Männern und Hitze; während der Westen assoziiert wurde mit: Tod, Weibchen und Kälte. Dies hat viele Quellen zu der Annahme veranlasst, dass die Itza und die Xiw möglicherweise mit Ost und West in Verbindung gebracht wurden. Es gab nur sehr wenige Beweise für eine offensichtliche Trennung des Wohnsitzes zwischen den Klassen. Dies liegt hauptsächlich daran, dass sich das Wohnzentrum von Mayapan in der Nähe der wassergefüllten Cenoten befindet. Die meisten Wohnungen sind Tandembauten aus mehreren Gebäuden innerhalb einer Trennwand. Viele dieser Tandemstrukturen umfassen mehrere Wohngebäude; die Größe dieser Wohngebäude im Verhältnis zueinander lässt vermuten, dass einige von ihnen für Sklaven bestimmt waren. Die Integration der Klassen erstreckt sich wahrscheinlich aufgrund der bequemen Nähe zu den landwirtschaftlichen Feldern bis an die äußeren Ränder der Wohngebiete. Einige Quellen weisen darauf hin, dass die Analyse von Oratarios oder Götterhäusern (große hausähnliche Schreine) Grenzen aufzeigt, die dem Volk von Mayapan bekannt waren. Dies zeigt sich in Bezug auf die Analyse von Haushaltsoratarios und solchen, die sich um das zeremonielle Zentrum von Mayapan orientierten. Leider gibt es in dieser Region aufgrund der Zusammensetzung des Bodens nur sehr wenige Skelettnachweise. Die in unterschiedlichen Hausstrukturen gefundenen Güter weisen auf unterschiedliche soziale Statusniveaus hin, vor allem im Hinblick auf die Spezialisierung der Wohnstrukturen. Es gibt mindestens zwei Beispiele für Obsidian-Workshops in Mayapan. Der stärkste Beweis für die Ungleichheit in Mayapan findet sich in der Anwesenheit von tiefen Schächten voller Opferopfer, was darauf hindeutet, dass die Adelsklasse genug Macht hatte, einige Menschen zum Tode zu verurteilen.

Aufgabe

Die Stätte von Mayapan wurde irgendwann im 15. Jahrhundert aufgegeben. Es gab einige Streitigkeiten darüber, wann die tatsächliche Aufgabe erfolgte. In schriftlichen Aufzeichnungen heißt es jedoch, dass die Stätte 1441 n. Chr. aufgegeben wurde. Es scheint mehrere Faktoren zu geben, die zur Aufgabe von Mayapan beigetragen haben. Um 1420 n. Chr. begannen die Xius einen Aufstand gegen die Cocom, der im Tod fast aller (wenn nicht sogar aller) der Cocom-Linie gipfelte. Bei der anschließenden Aufgabe der Stätte durch die verbleibenden Xiu-Bewohner könnte eine Seuche im Spiel gewesen sein. Es gab mehrere Quellen von Beweisen, die diese Interpretation stützen. Hinweise auf verbranntes Holz wurden im Inneren des Bauwerks Y-45a sowie verbranntes Dachmaterial auf vielen anderen Bauwerken gefunden, die auf die Zeit des Einsturzes in K'atun 8 Ahua (ungefähr 1441–1461) datiert wurden. Ein Massengrab auf dem Hauptplatz und Leichen in einem mit Asche bedeckten Graben wurden auf die Zeit um den Einsturz datiert und zeigten Anzeichen von Gewalt. Zerschmetterte Gefäße übersät die Böden des Y-45a-Komplexes, die um 1270-1400 n. Chr. datieren, vor dem dokumentierten Zusammenbruch von Mayapan. Auf dem Boden dieses Komplexes wurde ein Gefäß mit der Glyphe K'atun 8 Ahua gefunden. Daraus geht hervor, dass der Komplex nach dem Fall der Stadt endgültig aufgegeben wurde (Lope 2006; Milbrath 2003). Nach 1461 n. Chr. gibt es kaum Hinweise darauf, dass nach 1461 Altäre und Grabkisten errichtet wurden, was darauf hindeutet, dass die Stätte zu diesem Zeitpunkt aufgegeben wurde (Lope 2006). Es wurden nur sehr wenige Beweise gefunden, die eine spätere Verwendung von Mayapan unterstützen. Auf dem Gelände des Templo Redondo wurde Kopal von einem Altar gefunden, der auf spätere Pilgerfahrten zum Castillo de Kukulkan hindeuten könnte. Diese Proben stammen jedoch aus dem Industriezeitalter und sind möglicherweise nicht gültig, sodass alle auf diesen Beweisen basierenden Annahmen ebenfalls nicht gültig sind (Lope 2006:168).

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