Maynila (historisches Gemeinwesen) - Maynila (historical polity)
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Königreich Maynila
Bayan ng Maynila | |||||||||
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| C. 1500 –1571 | |||||||||
| Status | " Bayan " große unabhängige Küstengemeinde bestehend aus mehreren Barangays |
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| Hauptstadt | Maynila | ||||||||
| Gemeinsame Sprachen | Klassisches Tagalog , Klassisches Malaiisch | ||||||||
| Religion |
Tagalog Animismus Volksislam |
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| Regierung | Feudalismus ; ein Bajan oder unabhängiger Stadtstaat, angeführt von einem souveränen Führer namens Raja , bestehend aus mehreren Barangay- Divisionen, angeführt von einem Datu | ||||||||
| Raja | |||||||||
• C. 1500er – c. 1521 |
Salalila | ||||||||
• C. 1521 – August 1572 |
Matanda | ||||||||
• 1571–1575 |
Sulaiman III | ||||||||
| Geschichte | |||||||||
• Gründung als muslimisches Fürstentum durch Rajah Ahmad, der Rajah Avirjirkaya besiegt (früheste legendäre Referenz) |
C. 1500 | ||||||||
• Gründung als muslimisches Fürstentum durch Sultan Bolkiah (alternative Legende) |
C. 1500 | ||||||||
• Tod von Rajah Salalila und Territorialkonflikte mit Tondo |
C. vor 1521 | ||||||||
• Gefangennahme und Freilassung von Prinz Ache (Rajah Matanda) durch die Elcano (Magellan) Expedition |
1521 | ||||||||
| 1570 | |||||||||
• Annexion durch Spanien am 24. Juni 1571 durch Miguel López de Legazpi |
1571 | ||||||||
| Währung | Barter , Piloncitos und Goldringe | ||||||||
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| Heute Teil von | Philippinen | ||||||||
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In der frühen philippinischen Geschichte war der Tagalog Bayan ("Land" oder "Stadtstaat") von Maynila ( philippinisch : Bayan ng Maynila ; Baybayin : ) ein bedeutender Tagalog-Stadtstaat im südlichen Teil des Pasig-Flussdeltas , wo der Bezirk Intramuros steht derzeit.
Historische Berichte weisen darauf hin, dass der Stadtstaat von souveränen Herrschern geführt wurde , die mit dem Titel Raja ("König") bezeichnet wurden. Andere Berichte bezeichnen es auch als das „ Königreich Luzon “, obwohl einige Historiker vermuten, dass sich dies eher auf die Manila Bay- Region als Ganzes beziehen könnte .
Die frühesten mündlichen Überlieferungen deuten darauf hin, dass Maynila bereits in den 1250er Jahren als muslimisches Fürstentum gegründet wurde und angeblich eine noch ältere vorislamische Siedlung verdrängte. Die frühesten archäologischen Funde für organisierte menschliche Siedlungen in der Gegend stammen jedoch aus der Zeit um 1500. Bereits im 16. Jahrhundert war es ein wichtiges Handelszentrum mit umfangreichen politischen Verbindungen zum Sultanat Brunei und umfangreichen Handelsbeziehungen mit Händlern aus der Ming-Dynastie . Mit Tondo , dem Gemeinwesen im nördlichen Teil des Pasig-Fluss-Deltas, gründete es ein Duopol für den intraarchipelagischen Handel mit chinesischen Waren.
Maynila und Luzon werden manchmal mit den Bruneian Legenden in Verbindung gebracht, die eine Siedlung namens " Seludong " beschreiben, aber südostasiatische Gelehrte glauben, dass sich dies auf eine Siedlung des Mount Selurong in Indonesien bezieht. Aus politischen Gründen unterhielten die historischen Herrscher von Maynila durch Mischehen mit den Herrscherhäusern des Sultanats Brunei enge kognatische Verbindungen , aber Bruneis politischer Einfluss auf Maynila gilt nicht als auf militärische oder politische Herrschaft ausgedehnt. Mischehen waren eine gängige Strategie für große thassalokratische Staaten wie Brunei, um ihren Einfluss auszudehnen, und für lokale Herrscher wie die von Maynila, um ihren Familienanspruch auf Adel zu stärken. Eine tatsächliche politische und militärische Herrschaft über die großen Entfernungen, die für das maritime Südostasien charakteristisch sind, war erst in relativer Neuzeit möglich.
Um 1570 stand Maynila unter der Herrschaft von zwei überragenden Herrschern (dem höherrangigen Rajah Matanda und dem jüngeren Rajah Sulayman ), die wiederum mehrere niederrangige Herrscher („ Datu “) unter sich hatten. Auf diese politische Situation stieß Martin de Goiti, als er Maynila im Mai desselben Jahres angriff. Diese "Schlacht von Maynila" endete mit einem Feuer, das die befestigte Siedlung Maynila zerstörte, obwohl nicht klar ist, ob das Feuer von Goiti oder von den Bewohnern selbst als Teil der Taktik der verbrannten Erde gelegt wurde, die während dieser Zeit auf dem Archipel üblich war .
Maynila wurde im folgenden Jahr, 1571, teilweise wieder aufgebaut, als die vollen Truppen von de Goitis Vorgesetztem, Miguel López de Legazpi , in der Stadt eintrafen, um sie als Territorium von Neuspanien zu beanspruchen . Nach umfangreichen Verhandlungen mit den Führern der Maynila und das der benachbarten Siedlung in Tondo, Maynila wurde als die neue spanische erklärte Stadt Manila am 24. Juni 1571 wirksam endet Maynila Geschichte als unabhängiges Gemeinwesen.
Quellen
Laura Lee Junker listet in ihrer 1998 erschienenen Übersicht über Primärquellen zu archaischen philippinischen Gemeinwesen die wichtigsten Informationsquellen zu den Flussdelta-Gemeinschaften von Maynila und Tondo auf als " malaiische Texte, philippinische mündliche Überlieferungen, chinesische Nebenregister und Geographien, frühe spanische Schriften, und archäologische Beweise ." Zu den wichtigsten Quellen für die Geschichte von Rajah Kalamayins Namayan , weiter flussaufwärts, gehören Artefakte, die bei archäologischen Ausgrabungen ausgegraben wurden (die früheste davon war die Arbeit von Robert Fox für das Nationalmuseum im Jahr 1977) und spanische Kolonialaufzeichnungen (vor allem diejenigen, die vom 19. Jahrhundert Franziskanerhistoriker Fray Felix Huerta ).
Junker wies auf die inhärenten Vorurteile jeder der schriftlichen Quellen hin und betonte die Notwendigkeit, ihre Erzählungen untereinander und mit empirischen archäologischen Beweisen zu überprüfen.
Etymologie
Maynilà kommt von der Tagalog- Phrase may-nilà , was übersetzt "wo Indigo gefunden wird". Nilà leitet sich vom Sanskrit- Wort nīla ( नील ) ab, das sich auf Indigo und damit auf mehrere Pflanzenarten bezieht, aus denen dieser natürliche Farbstoff gewonnen werden kann. Der Name Maynilà bezieht sich eher auf das Vorkommen von Indigopflanzen, die in der Umgebung der Siedlung wachsen , als dass Maynilà als Siedlung bekannt ist, die mit Indigofarbstoffen handelt, da die Siedlung mehrere hundert Jahre vor der Indigofarbstoffgewinnung gegründet wurde wurde im 18. Jahrhundert zu einer wichtigen wirtschaftlichen Aktivität in der Region. Der einheimische Tagalog- Name für die Indigopflanze Tayum (oder Variationen davon) findet tatsächlich Verwendung in einem anderen Toponym in der Gegend von Manila: Tayuman , "wo der Indigo (Pflanze) ist".
Eine ungenaue, aber dennoch hartnäckige Etymologie behauptet den Ursprung des Ortsnamens als may-nilad ("wo nilad gefunden wird"). Hier bezieht sich nilad entweder auf: (fälschlicherweise) die Wasserhyazinthe ( Eichhornia crassipes ), die erst kürzlich aus Südamerika auf die Philippinen eingeschleppt wurde und daher nicht die im Ortsnamen genannte Pflanzenart sein kann; oder (richtig) ein strauchartiger Baum ( Scyphiphora hydrophyllacea , ehemals Ixora manila Blanco), der in oder in der Nähe von Mangrovensümpfen gefunden wird und in Tagalog als nilád oder nilár bekannt ist .
Aus linguistischer Sicht ist es unwahrscheinlich , für native Tagalog Lautsprecher vollständig die letzten Konsonanten / d / in Drop nilad die jetzige Form zu erreichen Maynila . Der Historiker Ambeth Ocampo stellt auch fest, dass der Ort in allen frühen Dokumenten immer " Maynilà " genannt wurde (eigentlich als Manila ins Spanische übernommen ) - und nie mit dem abschließenden /d/ bezeichnet wurde. Obwohl die May-Nilad- Etymologie falsch ist, wird sie weiterhin durch unkritische Wiederholungen in Literatur und populärer Vorstellungskraft verewigt.
Maynila als Königreich Luzon
Portugiesische und spanische Berichte aus dem frühen bis mittleren 16. Jahrhundert besagen, dass die Maynila-Politik das gleiche war wie das "Königreich", das als "Königreich von Luzon" ( Portugiesisch : Luçon , lokal " Lusong " genannt) bezeichnet wurde und dessen Bewohner wurde „ Luções “ genannt.
Der Bericht des Magellan-Expeditionsmitglieds Rodrigo de Aganduru Moriz über die Ereignisse von 1521 beschreibt speziell, wie die Magellan-Expedition, die damals nach dem Tod von Magellan unter dem Kommando von Sebastian Elcano stand, einen der Luções gefangen nahm : Prinz Ache, der später als Rajah . bekannt wurde Matanda , der damals als Kommandant der Seestreitkräfte von Brunei diente. Aganduru Moriz beschrieb den „jungen Prinzen“ als „ den Prinzen von Luzon – oder Manila, was dasselbe ist “.
Diese Beschreibung von Ache als "König von Luzon" wurde weiter von den Visayan-Verbündeten von Miguel Lopez de Legaspi bestätigt, der erfuhr, dass er sich mit dem Herrscher von Luzon "anfreunden" wollte, und veranlasste ihn, einen Brief an Ache zu schreiben, an den er sich richtete als "König von Luzon".
Der Kapampangan-Gelehrte Ian Christopher Alfonso stellt jedoch fest, dass das Demonym Luções wahrscheinlich weitreichend genug war, um sogar Kapampangan-Seeleute einzubeziehen, wie die Seeleute aus Hagonoy und Macabebe, die später an der Schlacht am Bangkusay-Kanal von 1571 beteiligt waren .
Der Name Luzon , von dem der französische Linguist Jean-Paul Potet erklärt, dass er der Name für das Delta des Pasig-Flusses war, leitet sich vermutlich vom Tagalog- Wort lusong ab , einem großen Holzmörser, der zum Entschälen von Reis verwendet wird. Ein PIDS-Forschungspapier aus dem Jahr 2008 von Eulito Bautista und Evelyn Javier bietet ein Bild eines Lusong und erklärt, dass
" Traditionelles Mahlen wurde in den 1900er Jahren durchgeführt, indem der Palay mit einem Holzstößel in einem Stein- oder Holzmörser namens Lusong zerstoßen wurde . Beim ersten Zerstampfen wird der Rumpf entfernt, und beim weiteren Zerstampfen wird die Kleie entfernt, aber auch die meisten Körner gebrochen (bilao) trennt die Schale von den Reiskörnern.Diese traditionelle Handarbeit, obwohl sehr mühsam und mit viel Bruchreis verbunden, erforderte zwei bis drei geschickte Männer und Frauen, um harmonisch zu arbeiten und war eigentlich eine Form der Geselligkeit unter jungen Menschen Leute in den Dörfern. "
Maynila als "Bayan"
Nach den frühesten Tagalog-Wörterbüchern wurden große Küstensiedlungen wie Tondo und Maynila, die letztlich von einem Lakan oder Rajah geführt wurden, in der Tagalog-Sprache „ Bajan “ genannt. Dieser Begriff (der heute als "Stadt" übersetzt wird) war unter den verschiedenen Sprachen des philippinischen Archipels üblich und bezog sich schließlich neben dem Wort Bansa (oder Bangsa , was "Nation" bedeutet) auf die gesamten Philippinen .
Austronesische Ursprünge von Maynila
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Wie bei praktisch allen Tieflandvölkern des maritimen Südostasiens waren die Tagalog, die die befestigte Gemeinde Maynila gründeten, Austronesier . Sie hatten eine reiche, komplexe Kultur mit ihren eigenen Ausdrucksformen von Sprache und Schrift, Religion, Kunst und Musik. Diese austronesische Kultur existierte bereits vor den kulturellen Einflüssen Chinas, der indonesischen Thasalokratien Srivijaya und Majapahit, Brunei und schließlich der westlichen Kolonialmächte. Die Kernelemente dieser austronesischen Kultur blieben auch trotz der Einführung des Buddhismus, Hinduismus, Islam und später des Christentums bestehen. Elemente dieser Glaubenssysteme wurden von den Tagalogs synkretistisch angepasst, um ihre bereits bestehenden Weltanschauungen zu bereichern, von denen Elemente noch heute in den synkretistischen Formen, die als Volkskatholizismus und Volksislam bekannt sind, bestehen bleiben.
Diese austronesischen Kulturen werden durch ihre Sprachen und durch eine Reihe von Schlüsseltechnologien definiert, darunter die kulturelle Bedeutung von Booten, der Bau von strohgedeckten Häusern auf Pfählen, der Anbau von Knollen und Reis und eine charakteristische soziale Organisation, die typischerweise von einem „großen Mann“ geführt wird “ oder „Mann der Macht“.
Politik und Governance
Gesellschaftsstruktur
Die vorkolonialen Tagalog-Barangays von Manila , Pampanga und Laguna hatten eine komplexere soziale Struktur als die Kulturen der Visayas, erfreuten sich eines umfangreicheren Handels durch ihre politischen Kontakte auf Borneo und beschäftigten sich mit dem Anbau von Nassreis für ihren Lebensunterhalt. So wurden die Tagalogs vom spanischen Augustinermönch Martin de Rada eher als Händler denn als Krieger beschrieben.
In seinem bahnbrechenden Werk " Barangay: Sixteenth Century Philippine Culture and Society " (weiter vereinfacht im Briefer des Presidential Communications Development and Strategic Planning Office im Jahr 2015) beschreibt der Historiker William Henry Scott die drei Klassen der Tagalog-Gesellschaft im 16. Jahrhundert :
- die Maginoo (herrschende Klasse), zu der die Lakan oder Rajah und die Datus unter ihm gehörten;
- Eine Klasse, die als "Freemen" bezeichnet wird, bestehend aus Timawa und Maharlika ; und
- Alipin (Sklaven), die weiter untergeordnet werden könnten als Aliping Namamahay oder Alipin Sa Gigilid .
Kultur und Gesellschaft
Kleidung und Ausstattung
Frühe spanische Berichte beschreiben die Tagalogs als Verwendung lokaler Pflanzen zum Färben ihrer Baumwollkleidung. Dazu gehörten Tayum oder Tagum, das einen blauen Farbstoff produzierte, und Dilao, das einen gelben Farbstoff produzierte.
Im Gegensatz zu den Visayans im Süden praktizierten die Tagalogs keine Tätowierungen. Tatsächlich benutzte Rajah Sulayman Tätowiertheit als abwertende Beschreibung, als die spanischen Streitkräfte ihn zum ersten Mal trafen; Sulayman sagte, Tagalogs seien anders als die "gemalten" Visayans und würden sich daher nicht so leicht ausnutzen lassen.
Religion
Historische Berichte, die durch archäologische und linguistische Beweise gestützt und durch anthropologische Studien bestätigt werden, zeigen, dass die Tagalog-Leute, einschließlich derer in Tondo und Maynila, eine Reihe austronesischer Überzeugungen und Praktiken praktizierten, die auf die Ankunft der austronesischen Völker zurückgehen, obwohl verschiedene Elemente später synkretistisch vom Hinduismus, Mahayana-Buddhismus und Islam adaptiert.
Die Tagalogs hatten keinen spezifischen Namen für diese Reihe religiöser Überzeugungen und Praktiken, obwohl spätere Gelehrte und populäre Schriftsteller sie als Anitismus oder, weniger zutreffend, mit dem allgemeinen Begriff „ Animismus “ bezeichnen.
Koexistenz mit und synkretistische Anpassung von anderen Überzeugungen
Eine besondere Ausnahme von der Vorherrschaft des "Anitismus" im frühen Tondo und Maynila bestand darin, dass sich die Führer dieser Gemeinwesen auf höchster Ebene als Muslime identifizierten, ebenso wie der eingewanderte Seemann Luzones , dem Chronisten des frühen 15. Jahrhunderts im portugiesischen Malakka begegneten . Die verschiedenen ethnographischen Berichte aus der Zeit deuten jedoch darauf hin, dass dies nur eine nominelle Identifizierung ("Muslim mit Namen") zu sein schien, da es nur eine oberflächliche Anerkennung der muslimischen Normen gab (Vermeidung von Schweinefleisch, kein Blutkonsum usw. ) ohne ein "Verständnis der mohammedanischen Lehren". Gelehrte glauben im Allgemeinen, dass diese nominelle Praxis des Islam tatsächlich die frühen Stadien der Islamisierung darstellte, die zu einer viel umfassenderen Praxis des muslimischen Glaubens geführt hätte, wenn die Spanier nicht gekommen wären und ihre Marke des iberischen Katholizismus eingeführt hätten.
Osborne (2004) beschreibt einen ähnlichen Prozess der "Anpassung" in Verbindung mit hinduistischen und buddhistischen Einflüssen in den verschiedenen Kulturen des maritimen Südostasiens und betont, dass diese "Indianisierung" Südostasiens nicht per se bestehende indigene Muster, Kulturen überschrieben hat , und Überzeugungen:
„ Da die indische Kultur nach Südostasien „kam“, darf man nicht denken, dass Südostasien eine eigene Kultur fehlte. Tatsächlich ist die allgemein akzeptierte Ansicht, dass die indische Kultur einen solchen Einfluss auf Südostasien hatte, weil sie sich leicht in die vorhandene Kultur einfügte Muster und religiöse Überzeugungen von Bevölkerungen, die auf dem Weg der Zivilisation bereits eine beträchtliche Strecke zurückgelegt hatten.[…] Südostasiaten, um den Punkt zusammenzufassen, nahmen Kredite auf, passten sich aber auch an. In einigen sehr wichtigen Fällen brauchten sie überhaupt keine Kredite . "
Tagalog religiöse Kosmologie
Das Glaubenssystem von Tagalog war mehr oder weniger auf der Idee verankert, dass die Welt von Geistern und übernatürlichen Wesen, sowohl guten als auch bösen, bewohnt wird und dass ihnen durch Anbetung Respekt entgegengebracht werden muss.
Nach den frühen spanischen Missionar-Ethnographen glaubten die Tagalog an einen Schöpfergott namens " Bathala ", den sie sowohl als maylicha (Schöpfer; wörtlich "Schöpfer der Schöpfung") als auch maycapal (Herr oder Allmächtiger; lit .) bezeichneten . "Machtakteur"). Loarca und Chirino berichten auch, dass sie an manchen Stellen "Molayri" (Molaiari) oder "Diwata" (Dioata) waren."
Diese frühen Missionar-Ethnographen stellten jedoch auch fest, dass die Tagalogs Bathala nicht in ihre täglichen gottesdienstlichen Handlungen ( pag-a-anito ) einschlossen . Buenaventura wurde darüber informiert, dass die Tagalogs glaubten, Bathala sei zu mächtig und zu distanziert, um sich mit den Sorgen der Sterblichen zu befassen, und so konzentrierten die Tagalogs ihre Beschwichtigungsakte auf "niedrigere" Gottheiten und Mächte, unmittelbare Geister, von denen sie glaubten, dass sie die Kontrolle hätten über ihren Alltag.
Da die Tagalogs kein gemeinsames Wort hatten, um all diese Geister zusammen zu beschreiben, beschlossen spanische Missionare schließlich, sie "anito" zu nennen, da sie Gegenstand des pag-aanito (Anbetung) der Tagalogs waren . Laut Scott beschreiben Berichte und frühe Wörterbücher sie als Vermittler ("Bathalas Agenten"), und die Wörterbücher "verwendeten das Wort Abogado (Anwalt) bei der Definition ihrer Reiche". Diese Quellen zeigen jedoch auch, dass sie in der Praxis direkt angesprochen wurden: „ in tatsächlichen Gebeten wurden sie direkt erbeten, nicht als Vermittler. “ Moderne Schriftsteller teilen diese Geister grob in die Kategorien „Ahnengeister, Naturgeister, und Schutzgeister", obwohl sie auch darauf hinweisen, dass die Trennlinie zwischen diesen Kategorien oft verwischt ist.
Demetrio, Cordero-Fernando und Nakpil Zialcita stellen fest, dass die Verwendung des Wortes „Anito“ anstelle des Wortes „Diwata“, das in den Visayan-Regionen vorherrschend war, darauf hindeutet, dass diese Völker von Luzon weniger beeinflusst wurden durch den hinduistischen und buddhistischen Glauben des Madjapahit-Reiches als die Visayans. Sie stellten auch fest, dass die Wörter zwischen den Völkern in den südlichsten Teilen von Luzon – der Bicol-Region, Marinduque, Mindoro usw. – abwechselnd verwendet wurden auf dem Weg nach Norden auf die gleiche Weise, wie der Islam von Mindanao aus nach Norden kam.
Ausländische kulturelle Einflüsse
Handels- und kulturelle Einflüsse aus China, Indien und dem maritimen Südostasien
Die frühen Bewohner der heutigen beschäftigt Manila in den Handelsbeziehungen mit seinen asiatischen Nachbarn sowie mit den Hindu-Imperien von Java und Sumatra , wie durch archäologische Funde bestätigt. Die Handelsbeziehungen mit China wurden im 10. Jahrhundert umfassend, während die Kontakte mit arabischen Kaufleuten im 12. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreichten.
Anfänge der Islamisierung in Luzon (1175 – 1500er)
Archäologische Funde belegen, dass Anhänger des Islam um 1175 das Gebiet des Pasig-Flusses erreicht hatten; unter den Gräbern auf der Sta. Ana Begräbnisstätte waren eine Reihe von muslimischen Bestattungen.
Die Islamisierung war ein langsamer Prozess, der mit der stetigen Bekehrung der Bürger von Tondo und Manila stattfand und muslimische Domänen schuf. Die Bruneier installierten die muslimischen Rajahs, Rajah Salalila und Rajah Matanda im Süden (heute der Bezirk Intramuros ) und die buddhistisch-hinduistische Siedlung wurde unter Lakan Dula im nördlichen Tundun (heute Tondo ) regiert . Die Islamisierung von Luzon begann im 16. Jahrhundert, als sich Händler aus Brunei in der Gegend von Manila niederließen und Einheimische heirateten, während sie Verwandtschafts- und Handelsbeziehungen mit Brunei und damit anderen muslimischen Zentren in Südostasien aufrechterhielten. Die Muslime wurden von den Spaniern „ Moros “ genannt, die davon ausgingen, dass sie die gesamte Küste besetzten. Es gibt keine Beweise dafür, dass der Islam in der Region zu einer bedeutenden politischen oder religiösen Kraft geworden war. Pater Diego de Herrera berichtete, dass die Moros nur in einigen Dörfern lebten und nur dem Namen nach muslimisch waren.
Wirtschaftliche Aktivitäten
Historiker sind sich weitgehend einig, dass die größeren Küstengebiete, die in der Zeit unmittelbar vor der Ankunft der spanischen Kolonisatoren (einschließlich Tondo und Maynila) auf dem gesamten philippinischen Archipel florierten, „organisatorisch komplex“ waren, was sowohl eine wirtschaftliche Spezialisierung als auch einen Grad an sozialer Schichtung demonstrierte, der haben zu einer lokalen Nachfrage nach "Prestigegütern" geführt.
Spezialisierte Industrien in den Regionen Tagalog und Kapampangan, darunter Tondo und Maynila, umfassten unter anderem Landwirtschaft, Textilweberei, Korbflechterei, Metallurgie und Jagd. Die soziale Schichtung, die die Maginoo-Klasse hervorbrachte, schuf eine Nachfrage nach Prestigeprodukten wie Keramik, Textilien und Edelsteinen. Diese Nachfrage wiederum diente als Impulsgeber für den Binnen- und den Außenhandel.
Junker weist darauf hin, dass bei der Analyse der internen/lokalen Angebots- und Nachfragedynamik in den vorspanischen Staaten noch erhebliche Arbeit geleistet werden muss, da sich ein Großteil der bisherigen Forschung auf ihre Außenhandelsaktivitäten konzentrierte. Scott merkt an, dass frühe spanische Lexika für diese Analyse besonders nützlich sind, da diese frühen Wörterbücher viele Wörter enthalten, die die unterschiedlichen Nuancen dieser lokalen Wirtschaftsaktivitäten demonstrieren.
Handel
Junker beschreibt Küstengebiete von der Größe von Tondo und Maynila als "Verwaltungs- und Handelszentren, die als wichtige Knoten in Netzwerken des Außen- und Innenhandels fungieren". Während das Grundmodell für den Warenverkehr in der frühen philippinischen Geschichte vorsah, dass Küstensiedlungen an der Mündung großer Flüsse (in diesem Fall des Pasig-Flussdeltas) den Warenfluss zu und von Siedlungen flussaufwärts (in diesem Fall die Hochlandstaaten an der Küste des Laguna-Sees) hatten Tondo und Maynila Handelsvereinbarungen, die es ihnen ermöglichten, den Handel im gesamten Rest des Archipels zu kontrollieren. Scott bemerkt, dass, während der Hafen von Tondo das Monopol auf ankommende chinesische Handelsschiffe hatte, es Manilas Flotte von Handelsschiffen war, die sie wiederum an Siedlungen im Rest des Archipels verkauften, so dass Manyilas Schiffe bekannt wurden als " Chinesisch" (sinina).
Umverteilung chinesischer und japanischer Waren
Die lukrativsten wirtschaftlichen Aktivitäten von Tondo beinhalteten die Umverteilung chinesischer Waren, die über den Hafen von Tondo in die Bucht von Manila gelangen und über den Rest des Archipels verteilt werden sollten, hauptsächlich durch die umfangreichen Schifffahrtsaktivitäten von Maynila.
Die chinesischen und japanischen Wanderungen nach Malaya und an die philippinische Küste begannen im 7. Jahrhundert und erreichten ihren Höhepunkt nach 1644 aufgrund der Eroberung Chinas durch die Mandschu . Diese chinesischen und japanischen Einwanderer ließen sich in Manila , Pasig enthalten, und in den anderen Häfen, die durch ihren Handel jährlich besucht wurden Dschunken , haben sie Ladungen von Seide , Tee , Keramik , und ihre kostbaren Jade Steinen.
Laut William Henry Scott (1982) entfernte Lakandula, wenn Schiffe aus China und Japan in die Bucht von Manila kamen, die Segel und Ruder ihrer Schiffe, bis sie ihm Zölle und Ankergebühren zahlten, und dann kaufte er alle ihre Waren selbst auf , zahlt die Hälfte seines Wertes sofort und zahlt die andere Hälfte bei ihrer Rückkehr im folgenden Jahr. In der Zwischenzeit würden diese Waren über den Rest des Archipels gehandelt. Das Endergebnis war, dass andere Einheimische nichts direkt von den Chinesen und Japanern kaufen konnten, sondern von Tondo und Maynila, die dadurch einen ordentlichen Gewinn erzielten.
Augustinianer Fray Martin de Rada Legaspi sagt, dass die Tagalogs „ mehr Händler als Krieger “ waren, und Scott bemerkt in einem späteren Buch (1994), dass Maynilas Schiffe ihre Waren von Tondo bezogen und dann den Handel durch den Rest des Archipels dominierten. Menschen in anderen Teilen des Archipels bezeichneten Maynilas Boote oft als "chinesisch" oder "japanisch" (Sina oder Sinina), weil sie chinesische und japanische Waren transportierten.
Landwirtschaft
Die Einwohner von Tondo waren in der Landwirtschaft tätig. Ein Bericht aus der Zeit von Miguel López de Legazpi erwähnt den großen Reichtum an Reis , Geflügel , Wein sowie eine große Anzahl von Karabaos , Hirschen , Wildschweinen und Ziegen in Luzon. Darüber hinaus gab es auch große Mengen Baumwolle und farbige Kleidung, Wachs , Wein , Honig und Dattelpalmen, die von den Ureinwohnern produziert wurden, Reis , Baumwolle , Schweine , Geflügel, Wachs und Honig im Überfluss.
Pflanzenproduktion
Reis war das Grundnahrungsmittel der Tagalog- und Kapampangan-Politiken, und seine leichte Verfügbarkeit in Luzon trotz schwankender jährlicher Regenfälle war einer der Gründe, warum Legaspi sein Kolonialhauptquartier in der Bucht von Manila ansiedeln wollte. Scotts Studie der frühen Tagalog-Lexika ergab, dass die Tagalogs Wörter für mindestens 22 verschiedene Reissorten hatten.
An den meisten anderen Orten des Archipels dienten Wurzelfrüchte als alternatives Grundnahrungsmittel in Jahreszeiten, in denen Reis nicht ohne weiteres verfügbar war. Diese waren auch in Luzon erhältlich, aber eher als Gemüse und nicht als Grundnahrungsmittel begehrt. Ubi, Tugi, Gabi und eine lokale Hackfrucht, die die Spanier Kamoti nannten (anscheinend nicht dasselbe wie die Süßkartoffel, Süßkartoffel, Ipomoea batatas) wurden in Schwedden angebaut, während "Laksa" und "Nami" wild wuchsen. Süßkartoffeln (jetzt Camote genannt) wurden später von den Spaniern eingeführt.
Hirse war so verbreitet, dass die Tagalogs ein Wort hatten, das „hirseartig“ bedeutete: „ dawa-dawa “.
Historische Ereignisse
Austronesische Wanderungen (vor ca. 3.500 Jahren)
Es gibt einige Diskussionen darüber, ob die austronesische Kultur zuerst aus Kontinentalasien auf die Insel Luzon kam, wie von Peter Bellwood und Robert Blust vorgeschlagen , oder aus dem maritimen Südostasien, wie es von Wilhelm Solheim und William Meacham vorgeschlagen wurde . Unabhängig davon, welchen Weg diese Austronesier zum ersten Mal zum philippinischen Archipel benutzten, herrschte unter Wissenschaftlern allgemeiner Konsens darüber, dass sie sich in den frühesten Stadien ihrer Wanderungsausbreitung spätestens vor etwa 3.500 Jahren und späteren Wellen auf der heutigen Insel Luzon niederließen Die Migration breitete sich vom philippinischen Archipel aus bis zur Osterinsel im Osten und bis nach Madagaskar im Westen.
Die Tagalog-Leute und die Sprache
Es ist nicht viel darüber bekannt, wann die Tagalog- und Kapampangan-Völker kamen, um das Land rund um die Manila-Bucht zu besetzen, aber Linguisten wie Dr. David Zorc und Dr. Robert Blust spekulieren, dass die Tagalogs und andere zentralphilippinische ethnolinguistische Gruppen ihren Ursprung im Nordosten von Mindanao haben oder die östlichen Visayas . Es wird angenommen, dass die Tagalog-Sprache aus einer hypothetischen "Proto-Sprache" hervorgegangen ist, die Linguisten "Proto-Philippinische Sprache" genannt haben, von der ein weiterer Zweig die Visayan-Sprachen waren .
Einige philippinische Historiker wie Jaime Tiongson haben behauptet, dass einige der in der Laguna-Kupferplatten-Inschrift verwendeten Wörter aus dem alten Tagalog stammen , obwohl der Text selbst die javanische Kawi-Schrift verwendet .
Theorien und Legenden zur Gründung Manilas ( ca. Mitte des 13. Jahrhunderts – ca. Anfang des 16. Jahrhunderts )
Gründung durch Niederlage von Rajah Avirjirkaya durch Rajah Ahmad von Brunei ( ca. 1258)
Nach den genealogischen Forschungen von Mariano A. Henson (später von Majul 1973 und von Santiago 1990) existierte bereits im Jahr 1258 eine Siedlung im Maynila-Gebiet. Diese Siedlung wurde von "Rajah Avirjirkaya" regiert, den Henson als a . bezeichnete "Majapahit Suzerain".
Laut Henson wurde diese Siedlung von einem bruneischen Kommandanten namens Rajah Ahmad angegriffen, der Avirjirkaya besiegte und Maynila als "muslimisches Fürstentum" etablierte.
Frühe Hinweise auf Selurong (1360er Jahre)
In der Mitte des 14. Jahrhunderts erwähnte das Majapahit- Reich in seinem Manuskript Nagarakretagama Canto 14, das 1365 von Prapanca geschrieben wurde , dass das Gebiet von Saludung (Selurong) und Solot ( Sulu ) Teile des Reiches waren. Nagarakretagama wurde als Lobrede für ihren Kaiser Hayam Wuruk komponiert . Eine chinesische Quelle erwähnte, dass die Piraten von Sulu 1369 Po-ni (Brunei) angriffen und es von Schätzen und Gold plünderten. Einer Flotte von Majapahit gelang es, den Sulus zu vertreiben, aber Po-ni blieb nach dem Angriff schwächer.
Gründung durch Sultan Bolkiah und das Sultanat Brunei ( um 1500)
Nach Bruneiischer mündlicher Überlieferung wurde um das Jahr 1500 eine Stadt mit dem malaiischen Namen Selurong , die später die Stadt Maynila wurde, gegründet. Diese mündliche Überlieferung behauptet, dass Sultan Bolkiah (1485-1521) des Sultanats Brunei Tondo . angriff und gründete die Polis Seludong (Maynila) als Satellitenstaat des Sultanats Brunei. Dies wird durch die königliche Geschichte von Tausug und Malay erzählt , wo die Namen Seludong , Saludong oder Selurong verwendet werden, um Manila vor der Kolonisierung zu bezeichnen.
Die traditionellen Rajahs von Tondo, die Lakandula , behielten ihre Titel und ihr Eigentum, aber die eigentliche politische Macht wurde im Haus Soliman, den Rajahs von Maynila, angesiedelt.
Lusung und die Luzonen (1511 – Anfang der 1570er Jahre)
Während des frühen 16. Jahrhunderts bezeichneten portugiesische Seeleute in Malaysia die Tagalog-Leute, die in der Bucht von Manila lebten („ Lusong “, portugiesisch : Luçon ) mit dem Demonym Luções ( portugiesische Aussprache: [luˈsõjʃ] , spanisch : Luzones ).
Zu den erhaltenen Primärdokumenten, die sich auf diese Luções beziehen, gehören die Konten von Fernão Mendes Pinto (1614); Tomé Pires (dessen schriftliche Dokumente 1944 veröffentlicht wurden); und die Überlebenden von Ferdinand Magellans Expedition, darunter die Expeditionsmitglieder Gines de Mafra und Rodrigo de Aganduru Moriz und der italienische Gelehrte Antonio Pigafetta , der als Hauptschreiber der Expedition diente und seinen Bericht 1524 veröffentlichte.
Territorialkonflikte mit Tondo (vor 1521)
Nach dem Bericht von Rajah Matanda, an den sich die Magellan-Expeditionsmitglieder Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz und der Expeditionsschreiber Antonio Pigafetta erinnern, starb Rajah Matandas Vater (dessen Name in den Berichten nicht erwähnt wurde) als er noch sehr jung war. Rajah Matandas Mutter (in den spanischen Berichten ebenfalls unbenannt) wurde dann die oberste Herrscherin der Maynila-Politik. In der Zwischenzeit wuchs Rajah Matanda, damals einfach als "Junger Prinz" Ache bekannt, zusammen mit seinem Cousin auf, der Herrscher von Tondo war - von einigen vermutet, dass es sich um einen jungen Bunao Lakandula handelte, obwohl er in den spanischen Berichten nicht speziell genannt wurde.
Während dieser Zeit erkannte Ache, dass sein Cousin, der Herrscher von Tondo war, Aches Mutter "schlau" ausnutzte, indem er das Territorium von Maynila übernahm. Als Ache seine Mutter um Erlaubnis bat, die Angelegenheit ansprechen zu dürfen, lehnte diese ab und ermutigte den jungen Prinzen, stattdessen seinen Frieden zu bewahren.
Prinz Ache konnte dies nicht akzeptieren und verließ Maynila mit einigen Vertrauten seines Vaters, um zu seinem "Großvater", dem Sultan von Brunei, zu gehen und um Hilfe zu bitten. Der Sultan reagierte, indem er Ache eine Position als Kommandant seiner Seestreitkräfte gab.
Pigaffetta bemerkte, dass Ache „ in diesen Gegenden sehr gefürchtet “ sei, vor allem aber die nicht-muslimischen Einheimischen, die den Sultan von Brunei als Feind betrachteten.
Gefangennahme von Prinz Ache durch die Elcano (Magellan) Expedition (1521)
Im Jahr 1521 kam Ache frisch von einem militärischen Sieg an der Spitze der Bruneischen Marine und war angeblich auf dem Weg nach Maynila mit der Absicht, seinen Cousin zu konfrontieren, als er die Überreste der Magellan-Expedition, die damals unter dem Kommando stand, traf und angriff von Sebastian Elcano . Einige Historiker vermuten, dass Aches Entscheidung zum Angriff von dem Wunsch beeinflusst worden sein muss, seine Flotte noch weiter zu vergrößern, als er nach Lusong und Maynila zurückkehrte, wo er die Größe seiner Flotte als Druckmittel gegen seinen Cousin, den Herrscher von ., einsetzen konnte Tondo.
Ache wurde schließlich freigelassen, angeblich nach Zahlung eines hohen Lösegelds. Einer von Aches Sklaven, der nicht im Lösegeld enthalten war, wurde dann Übersetzer für die Elcano-Expedition.
Beginn der spanischen Kolonialzeit (1570er Jahre)
Mitte des 16. Jahrhunderts wurden die Gebiete des heutigen Manila von einheimischen Rajahs regiert. Rajah Matanda (dessen richtiger Name von der Legaspi-Expedition als Ache aufgezeichnet wurde) und sein Neffe, Rajah Sulayman "Rajah Mura" oder "Rajah Muda" (ein Sanskrit-Titel für einen Prinzen), regierten die muslimischen Gemeinden südlich des Pasig-Flusses , einschließlich Maynila, während Lakan Dula das nicht-muslimische Tondo nördlich des Flusses regierte. Diese Siedlungen hielten Verbindungen zu den Sultanaten Brunei , Sulu und Ternate , Indonesien (nicht zu verwechseln mit Ternate im heutigen Cavite ). Maynila wurde auf einer Festung an der Mündung des Pasig-Flusses (Kota bedeutet Festung oder Stadt auf Malaiisch) zentriert. Als die Spanier in Manila einmarschierten, beschrieben sie Kota Selurong, "Die Stadt von Selurong" von Maynila, als eine Siedlung mit einer Festung aus Stampflehm mit Palisaden und zwischen den Zinnen befinden sich Kanonen. Die Kanonen wurden von Panday Piray hergestellt und geschmiedet und wurden lokal als Lantakas bezeichnet . Als die Spanier in Manilas Kota Selurong einmarschierten und sie bis auf die Grundmauern niederbrannten, bauten sie die christlich ummauerte Stadt Intramuros auf den Ruinen des islamischen Manila auf.
Bemerkenswerte Herrscher von Maynila
Historische Herrscher von Maynila
Eine Reihe von Herrschern von Maynila werden in historischen Dokumenten speziell identifiziert , darunter:
- die brieflichen Berichte aus erster Hand der Mitglieder der Magellan- und Legaspi-Expeditionen, auf Spanisch als „ relaciones “ bezeichnet; Dazu gehören die Sulu und Maguindanao Tarsilas und die Batu Tarsila von Brunei. und
- verschiedene notariell beglaubigte genealogische Aufzeichnungen, die von der frühen spanischen Kolonialregierung geführt wurden, meist in Form von Testamenten und Testamenten von Nachkommen dieser Herrscher;
| Titel | Name | Besonderheiten | Termine | Primäre Quellen) | Akademische Rezeption der Primärquelle(n) |
|---|---|---|---|---|---|
| Rajah | Salalila | Manchmal als "Rajah (Si) Lela" bezeichnet und manchmal als "Rajah Sulaiman I", oberster Herrscher von Maynila. |
C. Ende 1400 und / oder Anfang 1500 (gestorben vor 1521) |
In spanischen genealogischen Dokumenten als "Salalila" identifiziert | Der Wahrheitsgehalt der behaupteten Verbindungen zu legendären Figuren in genealogischen Dokumenten unterliegt einer wissenschaftlichen Begutachtung. Zu den wichtigsten wissenschaftlichen Arbeiten, die sich auf Salalila beziehen, gehören Henson (1955), Majul (1973), Luciano PR Santiago (1990), WH Scott (1994) und Dery (2001). |
| "Königin" |
Unbenannte (Mutter von Rajah Ache ) |
Diente als oberste Herrscherin von Maynila nach dem Tod ihres Mannes; Ihre Regierungszeit umfasste die Jugend von Rajah Matanda, einschließlich der Zeit, die Ache als Kommandant der bruneiischen Marine verbrachte. |
C. Ende 1400 und / oder Anfang 1500 (regierte ca. 1521) |
Identifiziert als Mutter von Prinz Ache in den Berichten der Magellan-Expeditionsmitglieder Rodrigo de Aganduru Moriz , Gines de Mafra und Antonio Pigafetta | Berichte aus erster Hand, die von philippinischen Historiographen allgemein akzeptiert werden, wenn auch mit Korrekturen für hispanozentrische Voreingenommenheit, die einer wissenschaftlichen Begutachtung unterliegen . Der Wahrheitsgehalt von "quasi-historischen" (also nicht physisch originalen) genealogischen Dokumenten bleibt auch Gegenstand wissenschaftlicher Begutachtung. |
| Rajah |
Ache ( Matanda ) |
Teilte die Rolle des obersten Herrschers von Maynila mit Rajah Sulayman ab der spanischen Ankunft in den frühen 1570er Jahren. | (b.) vor 1521 – (d.) August 1572 | Mehrere Berichte aus erster Hand von den Expeditionen Magellan (1521) und Legaspi (Ende der 1560er bis Anfang der 1570er Jahre); Spanische genealogische Dokumente | Berichte aus erster Hand, die von philippinischen Historiographen allgemein akzeptiert werden, wenn auch mit Korrekturen für hispanozentrische Voreingenommenheit, die einer wissenschaftlichen Begutachtung unterliegen . Der Wahrheitsgehalt der behaupteten Verbindungen zu legendären Figuren in genealogischen Dokumenten unterliegt einer wissenschaftlichen Begutachtung. |
| Rajah | Sulayman | Teilte die Rolle des obersten Herrschers von Maynila mit Rajah Matanda ab der spanischen Ankunft in den frühen 1570er Jahren. | C. 1571 | Mehrere Berichte von der Legaspi-Expedition (Anfang der 1570er Jahre); Spanische genealogische Dokumente | Berichte aus erster Hand, die von philippinischen Historiographen allgemein akzeptiert werden, wenn auch mit Korrekturen für hispanozentrische Voreingenommenheit, die einer wissenschaftlichen Begutachtung unterliegen . Der Wahrheitsgehalt der behaupteten Verbindungen zu legendären Figuren in genealogischen Dokumenten unterliegt einer wissenschaftlichen Begutachtung. |
^ [†]Begriff, der imhispanozentrischenOriginaltext verwendet wird); der genaue örtliche Begriff, der von der Person verwendet wurde, wurde im historischen Konto nicht aufgezeichnet.
Legendäre Herrscher
Eine Reihe von Herrschern von Maynila sind nur durch mündliche Überlieferungen bekannt , die wiederum von verschiedenen dokumentarischen Quellen aufgezeichnet wurden , von historischen Dokumenten, die mündliche Überlieferungen beschreiben, bis hin zu zeitgenössischen Beschreibungen moderner (postkolonialer/nationaler) mündlicher Berichte. Diese beinhalten:
- mündlich überlieferte genealogische Traditionen, wie die Batu Tarsila, die seitdem aufgezeichnet und in wissenschaftlichen Berichten zitiert wurden;
- Legenden und Volkstraditionen, die von Anthropologen, lokalen Regierungseinheiten, dem Nationalen Historischen Institut der Philippinen und anderen offiziellen Quellen dokumentiert wurden ; und
- kürzlich veröffentlichte genealogische Berichte auf der Grundlage zeitgenössischer Forschung.
Die akademische Akzeptanz der in diesen Berichten aufgeführten Details ist von Fall zu Fall unterschiedlich und unterliegt der wissenschaftlichen Begutachtung .
| Titel | Name | Besonderheiten | Termine | Primäre Quellen) | Akademische Hinweise zur Primärquelle(n) |
|---|---|---|---|---|---|
| Rajah | Avirjirkaya | Nach Henson (1955) war er ein "Majapahit Suzerain", der Maynila regierte, bevor er 1258* von einem bruneischen Marinekommandanten namens Rajah Ahmad besiegt wurde, der dann Manila als muslimisches Fürstentum gründete. *wahrscheinlich tatsächlich im 15. Jahrhundert, als Brunei bereits Muslim war und Majapahit noch prominent war. Majapahit existierte 1258 noch nicht (es war immer noch Singhasari) und Brunei war 1258 noch nicht muslimisch. | vor 1258 | Genealogie vorgeschlagen von Mariano A. Henson im Jahr 1955 | Zitiert in César Adib Majuls 1973 erschienenem Buch „ Muslime in den Philippinen “, das vom UP Asian Center herausgegeben wurde und seinerseits in semitechnischen und populären Texten weit verbreitet ist. Die Richtigkeit von "quasi-historischen" (d. h. nicht physisch originalen) genealogischen Dokumenten bleibt Gegenstand einer wissenschaftlichen Begutachtung . |
| Rajah | Ahmad | Laut Henson (1955) etablierte er Manila als muslimisches Fürstentum im Jahr 1258, indem er den Majapahit Suzerain Rajah Avirjirkaya besiegte. | C. 1258 | Genealogie vorgeschlagen von Mariano A. Henson im Jahr 1955 | Zitiert in César Adib Majuls Buch „ Muslims in the Philippines “ aus dem Jahr 1973 , das vom UP Asian Center herausgegeben wurde und seinerseits in halbtechnischen und populären Texten weit verbreitet ist. Die Richtigkeit von "quasi-historischen" (d. h. nicht physisch originalen) genealogischen Dokumenten bleibt Gegenstand einer wissenschaftlichen Begutachtung . |
Siehe auch
Fußnoten
Verweise
Weiterlesen
- Nick Joaquins Almanach für Manileños
- Die Flussbewohner von Grace P. Odal