Melito von Sardes - Melito of Sardis

Heilige

Melito von Sardes
Heilige ; Melito von Sardes
Apologet und Bischof von Sardes
Ist gestorben	C. 180
Verehrt in	Katholische Kirche , Ostorthodoxe Kirche
Kanonisiert	Vorkongregation
Fest	1. April

Melito von Sardes ( griechisch : Μελίτων Σάρδεων Melítōn Sárdeōn ; gestorben um 180 ) war der Bischof von Sardes bei Smyrna in Westanatolien und eine große Autorität im frühen Christentum. Melito nahm aufgrund seines persönlichen Einflusses und seiner literarischen Werke, von denen die meisten verloren gegangen sind, eine führende Stellung in Bezug auf Bischöfe in Asien ein . Was jedoch geborgen wurde, hat einen großen Einblick in das Christentum im zweiten Jahrhundert gegeben. Hieronymus , der von Melitos alttestamentlichem Kanon spricht , zitiert Tertullian dahingehend, dass er von vielen Gläubigen als Prophet geschätzt wurde. Dieses Werk von Tertullian ist verschollen, aber Jerome zitiert Stücke über Melito für die hohe Wertschätzung, die er zu dieser Zeit genoss. Melito ist für seine Arbeit an der Entwicklung des ersten alttestamentlichen Kanons bekannt. Obwohl nicht bestimmt werden kann, an welchem Datum er zum Bischof erhoben wurde , ist es wahrscheinlich, dass er während der aufkommenden Kontroverse in Laodizea über die Osterfeierlichkeit Bischof war, was dazu führte, dass er sein berühmtestes Werk, eine Apologie für das Christentum, schrieb Marc Aurel . Außerhalb der Werke, die Clemens von Alexandria , Origenes und Eusebius zitiert oder gelesen hat, ist über sein Leben wenig bekannt . Ein Brief des Polykrates von Ephesus an Papst Viktor um 194 (Eusebius, Kirchengeschichte V.24) besagt, dass "Melito der Eunuch [dies wird von Rufinus in seiner Übersetzung von Eusebius als "die Jungfrau" interpretiert ], dessen gesamter Weg im Heiligen war Geist", wurde in Sardes begraben. Sein Festtag wird am 1. April gefeiert.

Melitos jüdischer und hellenistischer Hintergrund

Polykrates von Ephesus, ein bemerkenswerter Bischof der Zeit, war ein Zeitgenosse Melitos, und in einem der von Eusebius aufbewahrten Briefe beschreibt Polykrates, dass Melito vollständig im Geist gelebt hat. Von Geburt an jüdisch, lebte Melito in einer Atmosphäre, in der sich das praktizierte Christentum weitgehend an der jüdischen Form des christlichen Glaubens orientierte. Obwohl Melitos erhaltene Schriften nie direkt aus dem Korpus des Neuen Testaments zitieren , wird angenommen, dass seine Orientierung die johanneische Tradition repräsentiert und dass sein theologisches Verständnis von Christus oft das von Johannes widerspiegelte. Wie die meisten seiner Zeitgenossen war Melito jedoch vollständig in die griechische Kultur eingetaucht. Diese johanneische Tradition führte Melito dazu, das Johannesevangelium als chronologische Zeitachse von Leben und Tod Jesu zu betrachten. Dies führte wiederum zu Melitos Standpunkt zum richtigen Osterdatum, das in Peri Pascha diskutiert wurde, das er als den 14. Nisan vertrat . Er wird oft, basierend auf einer Passage in Eusebius, als Quartodezimanist beschrieben .

Sardes, die ehemalige Hauptstadt des Königreichs Lydien , durchlief unter dem Einfluss Alexanders des Großen einen Hellenisierungsprozess, der Sardes lange vor Melitos Geburt zu einer durch und durch griechische Stadt machte. Melito ist in der Kunst der rhetorischen Argumentation ausgebildet und soll insbesondere von zwei stoischen Philosophen, nämlich Cleanthes und Poseidonius, stark beeinflusst worden sein . Da er von Sophisten geschult wurde, ist er auch in der allegorischen Interpretation von Homer geübt. Es ist sehr wahrscheinlich, dass sein Hintergrund im Stoizismus dazu beigetragen hat, wie er schrieb und wie er vergangene Ereignisse und Figuren von religiöser Bedeutung wie Moses und der Exodus interpretierte. Sowohl sein jüdischer Hintergrund als auch sein Hintergrund im Stoizismus führten zu seiner Überzeugung, dass das christliche Passahfest, das zu Ostern gefeiert wird, gleichzeitig mit dem jüdischen Passahfest gefeiert werden sollte . Sein Glaube an die Erfüllung des Alten Bundes in Jesus Christus führte auch zu seiner Meinung zum Osterdatum.

Peri Pascha

Im zweiten Jahrhundert n. Chr. geschrieben und erst in der modernen Welt aufgrund der Bemühungen von Campbell Bonner im Jahr 1940 ans Licht gekommen , haben einige argumentiert, dass Peri Pascha ( On the Pessach ) keine Predigt ist, sondern auf einer Haggada basiert, die ist eine Nacherzählung der Werke Gottes am Passahfest. Die Quartodeziman-Feier war hauptsächlich ein Gedenken an das Leiden und den Tod Christi und Melito hielt an der Überzeugung fest, dass Christus am Abend des 14. starb, als das Passahmahl zubereitet wurde. FL Cross stellt fest, dass Melitos Abhandlung über Pascha „die wichtigste Ergänzung der patristischen Literatur im gegenwärtigen Jahrhundert“ ist. Abgesehen von der liturgischen Funktion des Peri Pascha wurde dieses frühchristliche Dokument traditionell als ein einigermaßen zuverlässiger Indikator dafür angesehen, wie die frühen Christen gegenüber dem Judentum im Allgemeinen standen. Die Peri Pascha liefert eine genaue Beschreibung der damaligen christlichen Gefühle gegenüber Juden und ihrer Meinung zum Judentum. Der Text ist kein umfassender Angriff auf das jüdische Volk; das jüdische Volk wird jedoch ausdrücklich dafür verantwortlich gemacht, Christus getötet zu haben. Melito macht Pontius Pilatus nicht für die Kreuzigung Jesu Christi verantwortlich. Das Ziel war jedoch nicht, bei Christen antisemitische Gedanken zu wecken, sondern zu beleuchten, was während der Passion Jesu Christi wirklich geschah. Eine andere zu beachtende Überlegung ist, dass Melito möglicherweise in einem Wettbewerb mit der örtlichen jüdischen Gemeinde um heidnische Konvertiten stand. In der Absicht, die christliche Gemeinschaft von der jüdischen zu unterscheiden, da beide sehr ähnlich waren, ging es eher um die Stärkung des christlichen Eigensinns als um einen umfassenden Angriff auf die einheimischen Juden von Sardes. Daher ist Melito weithin für seinen Supersessionismus in Erinnerung. Diese Sichtweise geht grundsätzlich davon aus, dass der Alte Bund in der Person Jesu Christi erfüllt ist. Diese Sichtweise des Supersessionismus geht auch davon aus, dass das jüdische Volk den Alten Bund aufgrund seines fehlenden Glaubens an Jesus Christus nicht erfüllt.

Probleme, die durch die Quartodeciman-Kontroverse aufgeworfen wurden

Die quartodezimanischen Praktiken ziehen die Aufmerksamkeit von Personen wie Epiphanius, Chrysostomus und Pseudo-Hippolyt auf sich und haben viele dazu ermutigt, sich eingehend über die Dauer der Fastenzeit und das Ende der Fastenzeit während der Feier eines christlichen Passahs Gedanken zu machen. Eine andere Frage, die viele beschäftigte, war, ob alle Ostern einheitlich am selben Tag feiern sollten. Melito dachte, dass das christliche Passah am 14. Nisan sein sollte, aber das Konzil von Nicäa entschied, dass die Auferstehung Jesu Christi von den Toten immer an einem Sonntag gefeiert werden sollte. Einheitlichkeit in der kirchlichen Praxis war daher der primäre Antrieb dieser Initiative. Bekannt dafür, einer johanneischen Chronologie zu folgen und an eine Osterlamm-Typologie zu glauben, ist das quartodezimanische Denken als solches konstituiert. Eines der angesprochenen Probleme ist, dass Quartodeciman dachte, dass das christliche Passah zur gleichen Zeit wie das jüdische Passah gefeiert werden würde. Letztendlich entschied das Konzil von Nizäa anders und vereinbarte, dass es immer an einem Sonntag stattfinden würde.

Entschuldigung an Marcus Aurelius

Während der Kontroverse in Laodizea über die Einhaltung von Ostern legte Melito Marcus Aurelius laut Eusebius in seinem Chronicon in den Jahren 169-170 n. Chr. eine Apologie für das Christentum vor. Eine syrische Übersetzung dieser Entschuldigung wurde wiederentdeckt und in einem britischen Museum aufbewahrt, wo sie von Cureton ins Englische übersetzt wurde. In dieser Entschuldigung beschreibt Melito das Christentum als eine Philosophie, die unter den Barbaren entstanden ist, aber unter dem Römischen Reich einen blühenden Status erlangt hatte. Melito fordert den Kaiser auf, die Vorwürfe gegen die Christen zu überdenken und auf das Edikt gegen sie zu verzichten. Melito argumentiert, dass das Christentum das Reich, das trotz der Präsenz des Christentums weiter wuchs, in keiner Weise geschwächt habe. Christen beklagen sich darüber, dass die Frommen durch neue Verordnungen verfolgt und schikaniert werden, und werden offen von denen ausgeraubt und geplündert, die diese Verordnungen ausnutzen. Das Leiden der Christen in Bezug auf diese Dekrete war hauptsächlich Eigentum und Steuern, aber nicht so viel körperliches Leiden. Natürlich wurden Christen auch körperlich verfolgt, aber im Sinne der Dekrete wurden sie offen ausgeraubt und als inzestuös angesehen und nahmen an rituellen Handlungen wie dem Essen von Kindern teil. Melito zielte darauf ab, das Leiden des christlichen Volkes zu zerstreuen und die griechische Meinung über es zu ändern. Melito demonstrierte, wie das christliche Denken zuerst unter den Heiden blühte und wie es dem Reich zugute kam, und versuchte, den Kaiser davon zu überzeugen, seine derzeitige Politik zu überdenken, da das Christentum nur Rom Größe und Erfolg brachte. Melito erinnerte den Kaiser an das tugendhafte Verhalten Hadrians und forderte ein Ende aller Gewalt gegen die wachsenden christlichen Gemeinden innerhalb des Reiches.

Melitos hohe Christologie

Wie Johannes betonte Melito die Einheit von Christus und dem Vater und erklärte, dass Christus zugleich Gott und ein vollkommener Mensch ist. Da er zwei Essenzen hatte, während er ein und dieselbe war, wurde seine Gottheit durch alle Zeichen und Wunder demonstriert, die er nach seiner Taufe vollbrachte. Jesus schaffte es erfolgreich, seine Göttlichkeit vor der Welt zu verbergen, bevor sich dieses zentrale Ereignis mit Johannes dem Täufer ereignete. Melito schrieb gegen Marcion und konzentrierte sich auf die Göttlichkeit und Menschlichkeit Christi, um der Behauptung entgegenzutreten, dass Jesus einfach und einzigartig göttlich war; ohne materielles Gegenstück. Melito vermenschlicht die göttliche Natur Christi nicht und hält die Attribute der göttlichen Natur und der menschlichen Natur vollständig getrennt. Während er die Eigenschaften jeder Natur separat beschreibt, spricht er auch von den beiden Naturen Christi zusammen. Die verwendete Redeform ist die zweier Naturen in einem Christus. Laut Melito war Jesus Christus sowohl ganz menschlich als auch ganz göttlich.

Kanon des Alten Testaments

Melito gab die erste christliche Liste des Kanons im Alten Testament. In seinem Kanon schließt er das Buch Esther und die Apokryphen aus . Um 170, nachdem er nach Palästina gereist war und wahrscheinlich die Bibliothek von Caesarea Maritima besucht hatte , stellte Melito den frühesten bekannten christlichen Kanon des Alten Testaments zusammen , ein Begriff, den er prägte. Eine von Eusebius zitierte Passage enthält Melitos berühmten Kanon des Alten Testaments. Melito präsentierte in einer Reihe von Eklogai, sechs Büchern mit Auszügen, ausgeklügelte Parallelen zwischen dem Alten Testament oder Alten Bund , das er mit der Form oder der Form verglich, und dem Neuen Testament oder dem Neuen Bund , das er mit der Wahrheit verglich, die die Form sprengte aus dem Gesetz und den Propheten, die Christus und den christlichen Glauben ankündigen. Seine Meinung über den Alten Bund war, dass er von Christen erfüllt wurde, während das jüdische Volk ihn nicht erfüllte. Der Neue Bund ist die Wahrheit, die durch Jesus Christus gefunden wurde.

Tod und Vermächtnis

Über den Tod von Melito sind nicht viele Informationen erhalten oder aufgezeichnet. Polykrates von Ephesus sagt in einem Brief an Papst Victor (n. Wer wurde in Sardes beigesetzt, wo er die Auferstehung und das Gericht erwartet?“ Daraus lässt sich ableiten, dass er einige Zeit vor dem Datum dieses Briefes in Sardes gestorben war, dem Ort seiner Beerdigung. Melitos Ruf als ein Schriftsteller blieb stark bis ins Mittelalter: Zahlreiche Werke wurden ihm pseudepigraphisch zugeschrieben. Melito war besonders bewandert in der Literatur des Alten Testaments und war einer der produktivsten Autoren seiner Zeit. Eusebius lieferte eine Liste von Melitos Werken Viele dieser Werke sind verschollen, die Zeugnisse der Väter zeigen uns, wie hoch sie angesehen wurden. Eusebius präsentiert einige Fragmente von Melitos Werken und einige andere finden sich in den Werken verschiedener Schriftsteller. Fragmente seiner Werke, die in a Syrische Übersetzungen werden jetzt in der Bibliothek des British Museum aufbewahrt. Cureton hat einige übersetzt, andere wurden in Kittos Journal of Sacred Literature, Bd. 15, veröffentlicht Werke werden ihm fälschlicherweise zugeschrieben, da ihm keine aufgezeichnete Literatur zugeschrieben wird. Melito war ein Chiliast und glaubte an eine tausendjährige Herrschaft Christi auf Erden und folgte Irenäus in seinen Ansichten. Hieronymus (Komm. zu Hes. 36) und Gennadius (De Dogm. Pred., Ch. 52) bestätigen beide, dass er ein entschiedener Millenarier war und als solcher glaubte, dass Christus 1000 Jahre vor dem Kommen des Endgerichts regieren würde.

Anmerkungen

Verweise

Melito von Sardes, (englische Übersetzung) in Ante Nicene Fathers, Bd. 8 [1]
Melito von Sardes, (griechisches Original) in Eusebius, Kirchengeschichte, 4.26, Loeb, hrsg. Kirsopp-See [2]
Hansen, Adolf und Melito. 1990. Der "Sitz im Leben" der Osterpredigt des Melito von Sardes unter besonderer Berücksichtigung des Osterfestes im frühen Christentum. Dissertation (Ph. D.) – Northwestern University, 1968.
Melito und Bernhard Lohse. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Textus minores, 24. Leiden: EJ Brill. [3]
Melito, JB Pitra und Pier Giorgio Di Domenico. 2001. Clavis Scripturae. Visibile parlare, 4. Città del Vaticano: Libreria editrice vaticana. [4]
Melito, JB Pitra und Jean Pierre Laurant. 1988. Symbolisme et Ecriture: le cardinal Pitra et la "Clef" de Méliton de Sardes. Paris: Editions du Cerf. [5]
Melito und Josef Blank. 1963. Vom Passa: die ältestechristliche Osterpredigt. Sophia, Quellen östliche Theologie, Bd. 3. Freiburg im Breisgau: Lambertus-Verlag. [6]
Melito und Othmar Perler. 1966. Sur la Pâque et fragments. Quellen Chrétiennes , 123. Paris: Éditions du Cerf. [7]
Melito und Richard C. White. 1976. Predigt "Über das Pessach.". Bibliothek des Theologischen Seminars von Lexington. Gelegentliches Studium. Lexington, Ky: Bibliothek des Theologischen Seminars von Lexington. [8]
Melito und Stuart George Hall. 1979. Über Pascha und Fragmente. Oxford frühchristliche Texte. Oxford: Clarendon Press. [9]
Waal, C. van der und Melito. 1973. Het Pascha der verlossing: de schriftverklaring in de homilie van Melito als weerspiegeling van de frontatie tussen kerk en synagoge. Abschlussarbeit—Universiteit van Suid-Afrika. [10]
Waal, C. van der und Melito. 1979. Het Pascha van onze verlossing: de Schriftverklaring in de paaspreek van Melito van Sardes als weerspiegeling van de frontatie tussen kerk en synagoge in de tweede eeuw . Johannesburg: De Jong.

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