Erinnerung und Identität -Memory and Identity

Erinnerung und Identität ist das letzte Buch von Papst Johannes Paul II . Es wurde 2005 veröffentlicht. Die Arbeit besteht aus 26 Kapiteln, die jeweils mit einem kurzen narrativen Absatz beginnen und manchmal eine oder mehrere Fragen enthalten. Der Rest des Kapitels besteht aus den Antworten oder Reaktionen des Papstes auf den ersten Absatz.

Beschreibung

Die Kapitel sind in fünf Abschnitte und einen Epilog gegliedert. In den Abschnitten werden seine Ansichten zu folgenden Themen erörtert:

1) Die Natur und Grenzen des Bösen; er behauptet, dass "die Ideologien des Bösen tief in der Geschichte des europäischen Denkens verwurzelt sind"; insbesondere die französische Aufklärung , die "radikal atheistische marxistische Revolution", die "nationalsozialistische Ideologie" und die vom Europäischen Parlament verliehenen Abtreibungs- / Schwulenrechte. Die Erlösung ist die göttliche Grenze, die dem Bösen auferlegt wird, und wird dem Menschen als seine Aufgabe gegeben.

2) das Verhältnis zwischen Freiheit und Verantwortung; Eine Diskussion über das "nur Gute", das "nützliche Gut" und das "angenehme Gut" bringt ihn dazu, den modernen Utilitarismus zu kritisieren . Freiheit muss der Wahrheit und Liebe angemessen sein.

3) Die Natur des Nationalismus im Kontext von Geschichte und Kultur; Patriotismus und Kultur sind Ausdruck der Liebe, während der Nationalismus nur das Wohl der eigenen Nation verfolgt.

4) Der aktuelle soziale Zustand in Europa; Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit sind aus dem Evangelium hervorgegangen, aber der frühe Kapitalismus hat diesen Prinzipien großen Schaden zugefügt. Europa wurde auch durch zwei Weltkriege auf einzigartige Weise zerstört.

5) Die Tugenden und Schwächen der Demokratie ; Die Parlamente gewähren Abtreibungsrechte, tun aber nichts, um das ungeborene Kind zu verteidigen.

Der Epilog ist ein Bericht aus erster Hand über das Attentat auf ihn am 13. Mai 1981.

Es wird auch die Bedeutung der thomistischen Philosophie und Theologie des prominenten Doktors der katholischen Kirche St. Thomas von Aquin erwähnt , um zu einem tieferen Verständnis der personalistischen ( phänomenologischen ) Darstellung von Humanae Vitae durch den Papst in seiner Theologie der Körperkatechese zu gelangen , die er Der Gedanke hatte seine Grenzen. Er schreibt:

Wenn wir rational über Gut und Böse sprechen wollen, müssen wir zum heiligen Thomas von Aquin zurückkehren , dh zur Philosophie des Seins . Mit der phänomenologischen Methode können wir beispielsweise Erfahrungen mit Moral, Religion oder einfach dem, was es heißt, Mensch zu sein, studieren und daraus eine signifikante Bereicherung unseres Wissens ziehen. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass all diese Analysen implizit die Realität des absoluten Seins und auch die Realität des Menschseins, dh des Wesens, voraussetzen . Wenn wir uns nicht von solchen " realistischen " Voraussetzungen abheben , geraten wir in ein Vakuum.

Verweise