Meno -Meno

Meno ( / m i n / ; griechisch : Μένων , Menon ) ist ein sokratischer Dialog von Plato . Meno beginnt den Dialog, indem er Sokrates fragt, ob Tugend gelehrt, durch Übung erworben oder von der Natur herrührt. Um festzustellen, ob Tugend lehrbar ist oder nicht,sagt Sokrates Meno, dass sie zuerst bestimmen müssen, was Tugend ist. Wenn die Charaktere von Tugend oder eher Arete sprechen, beziehen sie sich auf Tugend im Allgemeinen und nicht auf bestimmte Tugenden wie Gerechtigkeit oder Mäßigung. Der erste Teil der Arbeit zeigt den sokratischen dialektischen Stil ; Meno , unfähig, Tugend angemessen zu definieren, wird auf Verwirrung oder Aporie reduziert. Sokrates schlägt vor, gemeinsam nach einer adäquaten Definition für Tugend zu suchen. Als Antwort darauf weist Meno darauf hin, dass es unmöglich ist, etwas zu suchen, was man nicht kennt, weil man nicht feststellen kann, ob man es gefunden hat.

Sokrates fordert Menos Argumentation, die oft als „Menos Paradox“ oder „Lerner-Paradoxon“ bezeichnet wird, heraus, indem er die Erkenntnistheorie als Erinnerung ( Anamnese ) einführt . Wie im Dialog dargestellt, schlägt die Theorie vor, dass Seelen unsterblich sind und alle Dinge in einem körperlosen Zustand wissen; Lernen im Verkörperten ist eigentlich ein Prozess des Erinnerns an das, was die Seele wusste, bevor sie in einen Körper kam. Sokrates demonstriert Erinnerung in Aktion, indem er einem von Menos Sklaven ein mathematisches Rätsel vorlegt. Anschließend kehren Sokrates und Meno auf die Frage zurück, ob Tugend lehrbar ist, indem sie die Methode der Hypothese anwenden. Gegen Ende des Dialogs stellt Meno ein weiteres berühmtes Rätsel namens "Das Meno-Problem" oder "Das Wertproblem für Wissen", das hinterfragt, warum Wissen höher bewertet wird als wahrer Glaube. Als Reaktion darauf liefert Sokrates eine berühmte und etwas rätselhafte Unterscheidung zwischen Wissen und wahrem Glauben.

Zeichen

Platons Meno ist ein sokratischer Dialog, in dem die beiden Hauptredner, Sokrates und Meno (auch transkribiert als "Menon"), die menschliche Tugend diskutieren: was sie ist und ob sie gelehrt werden kann oder nicht. Meno besucht Athen von Thessalien aus mit einem großen Gefolge von Sklaven, die ihn begleiten. Jung, gutaussehend und wohlgeboren , ist er ein Schüler von Gorgias , einem prominenten Sophisten, dessen Ansichten über Tugend die von Meno deutlich beeinflussen. Zu Beginn des Dialogs behauptet Meno, er habe sich viele Male zum Thema Tugend vorgetragen, und zwar vor einem großen Publikum.

Einer von Menos Sklaven hat auch eine sprechende Rolle, denn eines der Merkmale des Dialogs ist die Verwendung des Sklaven durch Sokrates, um seine Idee der Anamnese zu demonstrieren : Gewisses Wissen ist angeboren und wird von der Seele durch richtiges Forschen "erinnert".

Ein weiterer Teilnehmer des Dialogs ist der Athener Politiker Anytus , ein Staatsanwalt von Sokrates, mit dem Meno befreundet ist.

Dialog

Einführung der Tugend

Der Dialog beginnt damit, dass Meno Sokrates bittet, ihm zu sagen, ob Tugend gelehrt werden kann. Sokrates sagt, dass er nicht weiß, was Tugend ist, und auch niemand sonst, den er kennt. Meno antwortet, dass nach Gorgias die Tugend für verschiedene Menschen unterschiedlich ist, dass es für einen Menschen tugendhaft ist, sich in der Stadt so zu verhalten, dass er seinen Freunden hilft, seine Feinde verletzt und die ganze Zeit darauf achtet, dass er persönlich kommt zu keinem Schaden. Tugend ist für eine Frau anders, sagt er. Ihre Domäne ist die Haushaltsführung, und sie soll ihrem Mann gehorchen. Er sagt, dass Kinder (männlich und weiblich) ihre eigene Tugend haben, ebenso wie alte Männer – Freie oder Sklaven . Sokrates wendet ein: Es muss eine allen Menschen gemeinsame Tugend geben.

Sokrates lehnt die Vorstellung ab, dass die menschliche Tugend vom Geschlecht oder Alter einer Person abhängt. Er führt Meno auf die Idee, dass Tugenden allen Menschen gemeinsam sind, dass sophrosunê ('Mäßigkeit', dh Ausübung der Selbstbeherrschung ) und dikê (auch bekannt als dikaiosunê ; 'Gerechtigkeit', dh davon absehen, anderen zu schaden) auch bei Kindern Tugenden sind und alter Mann. Meno schlägt Sokrates vor, dass die „Fähigkeit, Menschen zu regieren“ eine allen Menschen gemeinsame Tugend sein kann. Sokrates weist den Sklavenhalter darauf hin, dass "gut regieren" keine Tugend eines Sklaven sein kann, denn dann wäre er kein Sklave.

Einer der Fehler, auf den Sokrates hinweist, besteht darin, dass Meno viele besondere Tugenden aufzählt, ohne ein gemeinsames Merkmal der Tugenden zu definieren, das sie so macht. Sokrates bemerkt, dass Meno aus einem viele macht, wie jemand, der einen Teller zerbricht.

Meno meint, Tugend sei der Wunsch nach guten Dingen und die Macht, sie zu bekommen. Sokrates weist darauf hin, dass dies ein zweites Problem aufwirft – viele Menschen erkennen das Böse nicht. Die Diskussion wendet sich dann der Frage zu, warum so viele Menschen sich in Gut und Böse irren und das eine für das andere halten. Sokrates bittet Meno zu überlegen, ob Gutes tugendhaft erworben werden muss, um wirklich gut zu sein. Sokrates führt auf die Frage, ob Tugend eine Sache oder viele ist.

Im Meno taucht keine befriedigende Definition von Tugend auf . Die Kommentare von Sokrates zeigen jedoch, dass er eine erfolgreiche Definition als einheitlich und nicht als eine Liste von Tugendarten ansieht, dass sie alle und nur die Begriffe enthalten muss, die echte Beispiele von Tugend sind, und darf nicht zirkulär sein.

Menos Paradoxon

Meno fragt Sokrates:

Und wie willst du, Sokrates, nach dem fragen, was du nicht weißt? Was werden Sie als Untersuchungsgegenstand angeben? Und wenn Sie finden, was Sie wollen, wie werden Sie dann jemals wissen, dass dies das ist, was Sie nicht wussten?

Sokrates formuliert die Frage, die zur kanonischen Aussage des Paradoxons geworden ist, neu:

[Ein] Mann kann weder nach dem fragen, was er weiß, noch nach dem, was er nicht weiß; denn wenn er es weiß, braucht er nicht zu fragen; und wenn nicht, kann er es nicht; denn er kennt nicht den Gegenstand, über den er sich erkundigen soll.

—  übersetzt von Benjamin Jowett , 1871

Dialog mit Menos Sklave

Sokrates antwortet auf dieses sophistische Paradoxon mit einem Mythos ('Erzählung' oder 'Fiktion'), wonach Seelen unsterblich sind und alles gelernt haben, bevor sie in den menschlichen Körper einwandern . Da die Seele schon vor der Geburt Kontakt mit realen Dingen hatte, brauchen wir sie im Leben nur zu „erinnern“. Eine solche Erinnerung erfordert sokratisches Fragen , das nach Sokrates keine Lehre ist. Sokrates demonstriert seine Methode des Fragens und der Erinnerung, indem er einen Sklaven verhört, der keine Ahnung von Geometrie hat.

Sokrates beginnt einen der einflussreichsten Dialoge der westlichen Philosophie über das Argument für angeborenes Wissen . Durch das Zeichnen geometrischer Figuren in den Boden demonstriert Sokrates, dass der Sklave zunächst nicht weiß, wie lang eine Seite sein muss, um die Fläche eines Quadrats mit 2-Fuß-Seiten zu verdoppeln. Der Sklave rät zuerst, dass die Originalseite verdoppelt werden muss (4 Fuß), und wenn dies zu viel wird, muss es 3 Fuß sein. Das ist immer noch zu viel, und der Sklave ist ratlos.

Sokrates behauptet, dass der Sklave (der zufällig aus Menos Gefolge ausgewählt wurde), bevor er ihn erreichte, gedacht haben könnte, er könne "gut und fließend" über ein Quadrat sprechen, das doppelt so groß ist wie ein bestimmtes Quadrat. Sokrates bemerkt, dass diese "Betäubung", die er beim Sklaven verursacht hat, ihm nicht geschadet und ihm sogar geholfen hat.

Das blaue Quadrat ist doppelt so groß wie das gelbe Quadrat

Sokrates fügt dem ursprünglichen Quadrat drei weitere Quadrate hinzu, um ein größeres Quadrat zu bilden, das viermal so groß ist. Er zeichnet vier diagonale Linien, die jedes der kleineren Quadrate halbieren. Durch Befragungen führt Sokrates den Sklaven zu der Entdeckung, dass das aus diesen Diagonalen gebildete Quadrat eine Fläche von zwei Quadratmetern hat, doppelt so groß wie das Original. Er sagt, dass der Sklave Wissen, das er aus einem früheren Leben kannte, "spontan wiedererlangte", ohne es ihm beigebracht zu haben. Sokrates ist zufrieden, dass im Sklaven neue Überzeugungen „neu geweckt“ wurden.

Nachdem Meno Zeuge des Beispiels mit dem Sklavenjungen geworden ist, sagt Meno Sokrates, dass er der Meinung ist, dass Sokrates in seiner Erinnerungstheorie richtig ist, der Sokrates zustimmt:

Einige Dinge habe ich gesagt, von denen ich nicht ganz überzeugt bin. Aber dass wir besser und tapferer und weniger hilflos sein werden, wenn wir denken, wir müssten nachfragen, als wenn wir der eitlen Einbildung nachgegeben hätten, es sei kein Wissen und kein Zweck, das zu suchen, was wir nicht wissen; das ist ein Thema, für das ich bereit bin, nach Kräften in Wort und Tat zu kämpfen.

—  übersetzt von Benjamin Jowett , 1871

Anytus

Meno bittet Sokrates nun, zur ursprünglichen Frage zurückzukehren, wie Tugend erworben wird, und insbesondere, ob sie durch Lehren oder durch Lebenserfahrung erworben wird oder nicht. Sokrates geht von der Hypothese aus, dass Tugend Wissen ist, und man ist sich schnell einig, dass Tugend, wenn dies wahr ist, lehrbar ist. Sie wenden sich der Frage zu, ob Tugend wirklich Wissen ist. Sokrates zögert, denn wenn Tugend Wissen wäre, müsste es Lehrer und Lernende geben, aber es gibt keine.

Zufällig erscheint Anytus , den Sokrates als Sohn des Anthemion preist , der mit Intelligenz und harter Arbeit sein Vermögen verdiente. Er sagt, dass Anthemion seinen Sohn gut erzogen hatte und Anytus daher gut geeignet ist, sich den Ermittlungen anzuschließen. Sokrates behauptet, die Sophisten seien Lehrer der Tugend. Anytus ist entsetzt und sagt, dass er weder einen kennt noch wissen möchte. Sokrates fragt dann, warum Menschen nicht immer Söhne von derselben Tugend wie sie selbst hervorbringen. Er spielt auf andere bemerkenswerte männliche Figuren wie Themistokles , Aristides , Perikles und Thukydides an und wirft Zweifel auf, ob diese Männer Söhne hervorgebracht haben, die so tugendhaft sind wie sie selbst. Anytus wird beleidigt und beschuldigt Sokrates der Verleumdung und warnt ihn, solche Meinungen vorsichtig auszudrücken. (Der historische Anytus war einer von Sokrates' Anklägern in seinem Prozess .) Sokrates meint, dass Anytus nicht erkennt, was Verleumdung ist, und setzt seinen Dialog mit Meno über die Definition der Tugend fort.

Wahrer Glaube und Wissen

Nach der Diskussion mit Anytus kehrt Sokrates dazu zurück, Meno nach seinen eigenen Gedanken zu fragen, ob die Sophisten Lehrer der Tugend sind und ob Tugend gelehrt werden kann. Meno ist wieder ratlos, und Sokrates deutet an, dass sie einen Fehler begangen haben, indem sie zugestimmt haben, dass Wissen für Tugend erforderlich ist. Er weist auf die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen „wahrem Glauben“ und „Wissen“ hin. Wahre Überzeugungen sind für uns ebenso nützlich wie Wissen, aber sie können oft nicht "an ihrem Platz bleiben" und müssen durch das "gefesselt" werden, was er aitias logismos ('Berechnung der Vernunft' oder 'begründete Erklärung') nennt, und fügt sofort hinzu, dass dies ist Anamnese oder Erinnerung.

Ob Platon beabsichtigt, dass die Verbindung wahrer Überzeugungen mit begründeten Erklärungen immer eine Anamnese beinhalten muss, wird in späteren Interpretationen des Textes untersucht. Sokrates' Unterscheidung zwischen „wahrem Glauben“ und „Wissen“ bildet die Grundlage der philosophischen Definition von Wissen als „ begründeter wahrer Glaube “. Myles Burnyeat und andere haben jedoch argumentiert, dass sich der Ausdruck aitias logismos eher auf die praktische Ausarbeitung einer Lösung als auf eine Rechtfertigung bezieht.

Sokrates kommt zu dem Schluss, dass zumindest bei den tugendhaften Menschen der Gegenwart und der Vergangenheit die Tugend das Ergebnis göttlicher Inspiration war, ähnlich der Inspiration der Dichter, während ihre Kenntnis die Beantwortung der grundlegenden Frage erfordert, was Tugend ist ? . In den meisten modernen Lesarten sind diese Schlussbemerkungen "offensichtlich ironisch", aber Sokrates' Anrufung der Götter kann aufrichtig sein, wenn auch "sehr vorsichtig".

Diese Passage im Meno wird oft als erste Feststellung des Problems des Wertes von Wissen angesehen: Inwiefern ist Wissen wertvoller als bloßer wahrer Glaube? Das Wesen von Wissen und Glauben wird auch im Thätetetus diskutiert .

Meno und Protagoras

Meno ‚s Thema ist auch mit im Dialog behandelt Protagoras , wo Plato schließlich Sokrates am entgegengesetzten Ergebnis kommt , hat: Tugend kann vermittelt werden. Während bei Protagoras Wissen kompromisslos dieseits ist, weist bei Meno die Erinnerungstheorie auf eine Verbindung zwischen Wissen und ewigen Wahrheiten hin.

Texte und Übersetzungen

  • Jowett, Benjamin . 1871. " Meno ." – über das Internet-Klassiker-Archiv . Projekt Gutenberg : 1643 .
  • Lamm, WRM, trans. [1924] 1967. " Meno ." Platon in zwölf Bänden 3. Cambridge, MA, Harvard University Press . ISBN  0-674-99183-4 , 0-674-99184-2 . – über Perseus-Projekt .
  • Woods, Cathal, trans. 2011. " Meno ." SSRN  1910945 .

Verweise

Quellen

Externe Links