Mentale Repräsentation - Mental representation

Eine mentale Repräsentation (oder kognitive Repräsentation ) in der Philosophie des Geistes , der kognitiven Psychologie , den Neurowissenschaften und der Kognitionswissenschaft ist ein hypothetisches internes kognitives Symbol , das die äußere Realität darstellt, oder ein mentaler Prozess , der ein solches Symbol verwendet: "ein Formales System, um bestimmte Entitäten oder Arten von Informationen explizit zu machen, zusammen mit einer Spezifikation, wie das System dies tut ".

Mentale Repräsentation ist die mentale Bildsprache von Dingen, die den Sinnen nicht wirklich zur Verfügung stehen. In der zeitgenössischen Philosophie , insbesondere in Bereichen der Metaphysik wie der Philosophie des Geistes und der Ontologie , ist eine mentale Repräsentation eine der vorherrschenden Möglichkeiten , die Natur von Ideen und Konzepten zu erklären und zu beschreiben .

Mentale Repräsentationen (oder mentale Bilder) ermöglichen die Darstellung von Dingen, die noch nie erlebt wurden, sowie von Dingen, die es nicht gibt. Stellen Sie sich vor, Sie reisen an einen Ort, den Sie noch nie besucht haben, oder haben einen dritten Arm. Diese Dinge sind entweder nie passiert oder unmöglich und existieren nicht, aber unser Gehirn und unsere mentalen Bilder erlauben es uns, sie uns vorzustellen. Obwohl visuelle Bilder eher zurückgerufen werden, können mentale Bilder Darstellungen in einer der sensorischen Modalitäten wie Hören, Riechen oder Schmecken beinhalten. Stephen Kosslyn schlägt vor, dass Bilder verwendet werden, um bestimmte Arten von Problemen zu lösen. Wir sind in der Lage, die fraglichen Objekte zu visualisieren und die Bilder mental darzustellen, um sie zu lösen.

Mentale Repräsentationen ermöglichen es den Menschen auch, Dinge direkt vor sich zu erleben - obwohl der Prozess, wie das Gehirn den Repräsentationsinhalt interpretiert, diskutiert wird.

Repräsentative Theorien des Geistes

Repräsentationalismus (auch als indirekter Realismus bekannt ) ist die Ansicht, dass Repräsentationen der Hauptweg sind, auf dem wir auf die äußere Realität zugreifen.

Die gegenständliche Theorie des Geistes versucht , die Natur von Ideen , Konzepten und anderen mentalen Inhalten in der zeitgenössischen Philosophie des Geistes , der Kognitionswissenschaft und der experimentellen Psychologie zu erklären . Im Gegensatz zu Theorien des naiven oder direkten Realismus postuliert die Repräsentationstheorie des Geistes die tatsächliche Existenz mentaler Repräsentationen, die als Vermittler zwischen dem beobachtenden Subjekt und den in der Außenwelt beobachteten Objekten , Prozessen oder anderen Entitäten fungieren . Diese Vermittler stehen für die Objekte dieser Welt oder repräsentieren sie für den Geist.

Wenn zum Beispiel jemand zu dem Glauben gelangt, dass sein Boden gekehrt werden muss, besagt die Repräsentationstheorie des Geistes, dass er oder sie eine mentale Repräsentation bildet, die den Boden und seinen Sauberkeitszustand repräsentiert.

Die ursprüngliche oder "klassische" Darstellungstheorie lässt sich wahrscheinlich auf Thomas Hobbes zurückführen und war ein dominierendes Thema im klassischen Empirismus im Allgemeinen. Nach dieser Version der Theorie waren die mentalen Repräsentationen Bilder (oft als "Ideen" bezeichnet) der dargestellten Objekte oder Sachverhalte. Für moderne Anhänger wie Jerry Fodor , Steven Pinker und viele andere besteht das Repräsentationssystem eher aus einer internen Sprache des Denkens (dh Mentalese). Der Inhalt von Gedanken wird in symbolischen Strukturen (den Formeln des Mentales) dargestellt, die analog zu natürlichen Sprachen, aber auf einer viel abstrakteren Ebene, eine Syntax und Semantik besitzen, die denen natürlicher Sprachen sehr ähnlich ist. Für den portugiesischen Logiker und Kognitionswissenschaftler Luis M. Augusto ist auf dieser abstrakten, formalen Ebene die Syntax des Denkens der Satz von Symbolregeln (dh Operationen, Prozesse usw. auf und mit Symbolstrukturen) und die Semantik des Denkens die Menge der Symbolstrukturen (Konzepte und Sätze). Inhalt (dh Gedanke) ergibt sich aus dem sinnvollen gleichzeitigen Auftreten beider Symbolsätze. Zum Beispiel ist "8 x 9" ein bedeutungsvolles Nebeneinander, während "CAT x §" dies nicht ist; "x" ist eine Symbolregel, die von Symbolstrukturen wie "8" und "9" gefordert wird, jedoch nicht von "CAT" und "§".

Der kanadische Philosoph P. Thagard bemerkte in seiner Arbeit "Introduction to Cognitive Science", dass "die meisten Kognitionswissenschaftler der Meinung sind, dass Wissen im menschlichen Geist aus mentalen Repräsentationen besteht" und dass "die Kognitionswissenschaft behauptet: dass Menschen mentale Verfahren haben, die mittels funktionieren mentale Repräsentationen für die Umsetzung von Denken und Handeln "

Stark gegen schwach, eingeschränkt gegen uneingeschränkt

Es gibt zwei Arten von Repräsentationalismus, starke und schwache. Ein starker Repräsentationalismus versucht, den phänomenalen Charakter auf absichtlichen Inhalt zu reduzieren. Auf der anderen Seite, schwach representationalism behauptet nur , dass phänomenalen Charakter superveniert auf vorsätzlichen Inhalt. Ein starker Repräsentationalismus zielt darauf ab, eine Theorie über die Natur des phänomenalen Charakters zu liefern und bietet eine Lösung für das schwierige Problem des Bewusstseins. Im Gegensatz dazu zielt ein schwacher Repräsentationalismus weder darauf ab, eine Theorie des Bewusstseins zu liefern, noch bietet er eine Lösung für das schwierige Problem des Bewusstseins.

Starker Repräsentationalismus kann weiter in eingeschränkte und uneingeschränkte Versionen unterteilt werden. Die eingeschränkte Version behandelt nur bestimmte Arten von phänomenalen Zuständen, z. B. visuelle Wahrnehmung. Die meisten Repräsentationalisten befürworten eine uneingeschränkte Version des Repräsentationalismus. Nach der uneingeschränkten Fassung reduziert sich für jeden Staat mit phänomenalem Charakter der phänomenale Charakter dieses Staates auf seinen beabsichtigten Inhalt. Nur diese uneingeschränkte Version des Repräsentationalismus kann eine allgemeine Theorie über die Natur des phänomenalen Charakters liefern und eine mögliche Lösung für das schwierige Problem des Bewusstseins bieten. Die erfolgreiche Reduktion des phänomenalen Charakters eines Staates auf seinen beabsichtigten Inhalt würde eine Lösung für das schwierige Problem des Bewusstseins liefern, sobald eine physikalistische Darstellung der Intentionalität ausgearbeitet ist.

Probleme für die uneingeschränkte Version

Wenn Menschen gegen die uneingeschränkte Version des Repräsentationalismus argumentieren, bringen sie oft phänomenale mentale Zustände hervor, denen scheinbar absichtlicher Inhalt fehlt. Die uneingeschränkte Version versucht, alle phänomenalen Zustände zu berücksichtigen. Damit dies wahr ist, müssen alle Zustände mit phänomenalem Charakter einen absichtlichen Inhalt haben, auf den dieser Charakter reduziert ist. Phänomenale Zustände ohne absichtlichen Inhalt dienen daher als Gegenbeispiel zur uneingeschränkten Fassung. Wenn der Staat keinen beabsichtigten Inhalt hat, kann sein phänomenaler Charakter nicht auf den beabsichtigten Inhalt dieses Staates reduziert werden, da er zunächst keinen hat.

Ein häufiges Beispiel für diese Art von Zustand sind Stimmungen. Stimmungen sind Zustände mit phänomenalem Charakter, von denen allgemein angenommen wird, dass sie nicht auf etwas Besonderes gerichtet sind. Es wird angenommen, dass Stimmungen nicht direkt gerichtet sind, im Gegensatz zu Emotionen, von denen normalerweise angenommen wird, dass sie auf bestimmte Dinge gerichtet sind, z. B. wenn Sie sauer auf Ihr Geschwister sind und Angst vor einem gefährlichen Tier haben. Menschen kommen zu dem Schluss, dass Stimmungen, weil sie ungerichtet sind, auch unbeabsichtigt sind, dh ihnen fehlt Intentionalität oder Ungewissheit. Weil sie nicht auf irgendetwas gerichtet sind, geht es ihnen nicht um irgendetwas. Weil ihnen Intentionalität fehlt, fehlt ihnen jeglicher absichtlicher Inhalt. Ohne absichtlichen Inhalt wird ihr phänomenaler Charakter nicht auf absichtlichen Inhalt reduziert werden können, was die Repräsentationslehre widerlegt.

Obwohl Emotionen typischerweise als gerichtet und absichtlich angesehen werden, wurde diese Idee ebenfalls in Frage gestellt. Man könnte auf Emotionen einer Person hinweisen, die plötzlich Erfahrungen macht, die nicht auf oder über etwas Bestimmtes gerichtet zu sein scheinen. Emotionen, die durch das Hören von Musik hervorgerufen werden, sind ein weiteres potenzielles Beispiel für ungerichtete, unbeabsichtigte Emotionen. Auf diese Weise geweckte Emotionen scheinen nicht unbedingt etwas zu bedeuten, einschließlich der Musik, die sie erregt.

Antworten

Als Reaktion auf diesen Einwand könnte ein Befürworter des Repräsentationalismus die ungerichtete Unabsichtlichkeit von Stimmungen ablehnen und versuchen, einen absichtlichen Inhalt zu identifizieren, von dem angenommen wird, dass er plausibel ist. Der Befürworter des Repräsentationalismus könnte auch die enge Auffassung von Intentionalität als auf eine bestimmte Sache gerichtet ablehnen und stattdessen für eine breitere Art von Intentionalität plädieren.

Es gibt drei alternative Arten von Direktheit / Intentionalität, die man für Stimmungen postulieren könnte.

  • Nach außen gerichtete Ausrichtung: Wie es ist, in Stimmung M zu sein, ist eine bestimmte Art von nach außen fokussiertem Repräsentationsinhalt.
  • Nach innen gerichtet: Wie es ist, in Stimmung M zu sein, ist eine bestimmte Art von nach innen fokussiertem Repräsentationsinhalt.
  • Hybride Direktheit: Wie es ist, in Stimmung M zu sein, ist, sowohl eine bestimmte Art von nach außen fokussierten Repräsentationsinhalten als auch eine bestimmte Art von nach innen fokussierten Repräsentationsinhalten zu haben.

Im Fall von nach außen gerichteter Stimmung können Stimmungen entweder auf die Welt als Ganzes, auf eine sich verändernde Reihe von Objekten in der Welt oder auf ungebundene Emotionseigenschaften gerichtet sein, die von Menschen auf Dinge in der Welt projiziert werden. Bei nach innen gerichteter Stimmung richten sich Stimmungen auf den Gesamtzustand des Körpers einer Person. Im Fall von hybrider Richtwirkung sind Stimmungen auf eine Kombination von inneren und äußeren Dingen gerichtet.

Weitere Einwände

Selbst wenn man einen möglichen absichtlichen Inhalt für Stimmungen identifizieren kann, könnten wir uns dennoch fragen, ob dieser Inhalt in der Lage ist, den phänomenalen Charakter der Stimmungszustände, zu denen sie gehören, ausreichend zu erfassen. Amy Kind macht geltend, dass bei allen zuvor erwähnten Arten von Direktheit (nach außen, nach innen und hybride) der dem Stimmungszustand zugeführte absichtliche Inhalt die phänomenalen Aspekte der Stimmungszustände nicht ausreichend erfassen könne. Im Fall von nach innen gerichteter Ausrichtung scheint die Phänomenologie der Stimmung nicht an den Zustand des eigenen Körpers gebunden zu sein, und selbst wenn sich die eigene Stimmung im Gesamtzustand des eigenen Körpers widerspiegelt, wird sich diese Person dessen nicht unbedingt bewusst sein, was die Unzulänglichkeit zeigt des absichtlichen Inhalts, um die phänomenalen Aspekte der Stimmung angemessen zu erfassen. Im Falle der nach außen gerichteten Ausrichtung scheinen die Phänomenologie der Stimmung und ihr beabsichtigter Inhalt nicht die entsprechende Beziehung zu teilen, die sie geben sollten, da der phänomenale Charakter auf den beabsichtigten Inhalt reduziert werden soll. Hybride Direktheit, wenn sie überhaupt vom Boden abheben kann, steht vor dem gleichen Einwand.

Philosophen

Es gibt eine breite Debatte darüber, welche Arten von Darstellungen existieren. Es gibt mehrere Philosophen, die unterschiedliche Aspekte der Debatte hervorbringen. Zu diesen Philosophen gehören Alex Morgan, Gualtiero Piccinini, Uriah Kriegel und andere.

Alex Morgan

Es gibt "Job Description" -Darstellungen. Das sind Darstellungen, die (1) etwas darstellen - Intentionalität haben , (2) eine besondere Beziehung haben - das dargestellte Objekt muss nicht existieren, und (3) Inhalt spielt eine kausale Rolle in dem, was dargestellt wird: zB "Hallo" zu sagen ein Freund, der einen Feind anstarrt.

Strukturelle Darstellungen sind ebenfalls wichtig. Diese Arten von Darstellungen sind im Grunde genommen mentale Karten, die wir im Kopf haben und die genau den Objekten in der Welt entsprechen (dem absichtlichen Inhalt). Laut Morgan sind strukturelle Repräsentationen nicht dasselbe wie mentale Repräsentationen - sie haben nichts Mentales: Pflanzen können strukturelle Repräsentationen haben.

Es gibt auch interne Darstellungen. Diese Arten von Darstellungen umfassen solche, die zukünftige Entscheidungen, episodische Erinnerungen oder jede Art von Projektion in die Zukunft beinhalten.

Gualtiero Piccinini

In Gualtiero Piccininis bevorstehender Arbeit diskutiert er Themen zu natürlichen und nicht natürlichen mentalen Repräsentationen. Er stützt sich auf die natürliche Definition von mentalen Repräsentationen von Grice (1957), wobei P das P beinhaltet . zB bedeuten diese Flecken Masern, was bedeutet, dass der Patient Masern hat. Dann gibt es nicht natürliche Darstellungen: P nicht Fideikommiß P . Beispiel: Die 3 Klingeltöne auf der Klingel eines Busses bedeuten, dass der Bus voll ist - die Klingeltöne auf der Klingel sind unabhängig von der Fülle des Busses -, wir hätten etwas anderes (genauso willkürlich) zuweisen können, um anzuzeigen, dass der Bus voll ist.

Uriah Kriegel

Es gibt auch objektive und subjektive mentale Repräsentationen. Objektive Darstellungen sind der Verfolgung von Theorien am nächsten - wobei das Gehirn einfach verfolgt, was sich in der Umgebung befindet. Wenn sich vor meinem Fenster ein blauer Vogel befindet, ist die objektive Darstellung die des blauen Vogels. Subjektive Darstellungen können von Person zu Person variieren. Wenn ich zum Beispiel farbenblind bin, erscheint mir dieser blaue Vogel außerhalb meines Fensters nicht blau, da ich das Blau von Blau nicht darstellen kann (dh ich kann die Farbe Blau nicht sehen). Die Beziehung zwischen diesen beiden Darstellungsarten kann variieren.

  1. Das Ziel ist unterschiedlich, das Subjektive jedoch nicht: z. B. Brain-in-a-Vat
  2. Subjektiv variiert, aber das Ziel nicht: zB farbumgekehrte Welt
  3. Alle Darstellungen im objektiven und keine im subjektiven: zB Thermometer
  4. Alle Darstellungen finden sich im Subjektiven und keine im Objektiven: zB ein Agent, der in einer Leere erlebt.

Eliminativisten glauben, dass subjektive Repräsentationen nicht existieren. Reduktivisten halten subjektive Darstellungen für objektiv. Nichtreduktivisten denken, dass subjektive Darstellungen real und verschieden sind.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Externe Links