Verdienst (Christentum) - Merit (Christianity)

In der christlichen Theologie ist Verdienst ( lateinisch : meritum ) ein gutes Werk , das „einen Anspruch auf einen zukünftigen Lohn von einem gnädigen Gott “ hat. Die Rolle des menschlichen Verdienstes im christlichen Leben ist ein Streitpunkt zwischen Katholiken und Protestanten .

Innerhalb des Christentums bekräftigen sowohl Katholiken als auch Lutheraner : „Allein aus Gnade, im Glauben an das rettende Werk Christi und nicht aufgrund eines Verdienstes unsererseits, werden wir von Gott angenommen und empfangen den Heiligen Geist, der unsere Herzen erneuert, indem er uns ausrüstet und ruft zu guten Werken". Die katholische Kirche lehrt weiter: „Wenn Katholiken den ‚verdienstvollen‘ Charakter guter Werke bekräftigen, möchten sie sagen, dass nach dem biblischen Zeugnis diesen Werken eine Belohnung im Himmel verheißen wird. Ihre Absicht ist es, die Verantwortung des Menschen zu betonen für ihre Taten, den Charakter dieser Werke als Gaben nicht zu bestreiten oder noch viel weniger zu leugnen, dass die Rechtfertigung immer die unverdiente Gnadengabe bleibt".

Der römische Katholizismus „spricht auf drei verschiedene Weisen von Verdiensten: würdiger Verdienst (den Gott frei krönt), kongruenter Verdienst (nicht obligatorischer Lohn, der zu heiligender Gnade führen kann ) und überergänglicher Verdienst (gegeben für mehr als das, was ein Christ verlangt).

Die reformierte Lehre hingegen betont das Verdienst Christi, das die Menschen durch die göttliche Gnade erhalten . Protestanten lehren im Allgemeinen, dass Verdienste niemals verwendet werden können, um Erlösung zu erlangen oder zu erlangen: „Weil Christen allein durch den Glauben gerechtfertigt werden, hat ihre Stellung vor Gott in keiner Weise mit persönlichen Verdiensten zu tun. Gute Werke und praktische Heiligkeit bieten keine Grundlage für die Annahme mit Gott." "Das einzige Verdienst, das Gott für die Errettung annimmt, ist das von Jesus Christus; nichts kann der Mensch jemals tun, um Gottes Gunst zu verdienen oder etwas zum Verdienst Christi hinzuzufügen ."

Katholizismus

In der katholischen Philosophie ist Verdienst (als Eigenschaft eines guten Werkes, das den Handelnden berechtigt, eine Belohnung zu erhalten) eine heilsame Handlung , die Gott, in dessen Dienst das Werk verrichtet wird, infolge seiner unfehlbaren Verheißung geben kann eine Belohnung (Prœmium, Merces).

Art des Verdienstes

Verdienst existiert nur in Werken, die positiv gut sind. Das Verhältnis zwischen Verdienst und Belohnung liefert den intrinsischen Grund, warum in Bezug auf Dienst und seine Entlohnung die leitende Norm nur die Tugend der Gerechtigkeit sein kann und nicht gleichgültige Güte oder reine Barmherzigkeit; denn es würde den eigentlichen Begriff der Belohnung zerstören, wenn man sie als freies Geschenk der Großzügigkeit begreift (vgl. Röm., xi, 6). Wenn aber heilsame Taten kraft göttlicher Gerechtigkeit das Recht auf ewigen Lohn geben können, so ist dies nur möglich, weil sie selbst ihre Wurzel in der unentgeltlichen Gnade haben und folglich ihrer Natur nach letztlich auf die Gnade angewiesen sind, wie das Konzil der Trent erklärt mit Nachdruck (Sess. VI, Kap. xvi, in Denzinger , 10. Aufl., Freiburg, 1908, Nr. 810): "der Herr ... dessen Huld an alle Menschen so groß ist, dass er die Dinge haben wird, das sind seine eigenen Gaben, seien ihre Verdienste."

Ethik und Theologie unterscheiden klar zwei Arten von Verdiensten:

  • Anerkanntes Verdienst oder Verdienst im engeren Sinne des Wortes ( meritum adœquatum sive de condigno ), und
  • kongruent oder Quasi-Verdienst ( meritum inadœquatum sive de congruo ).

Angemessenes Verdienst setzt eine Gleichheit zwischen Dienst und Ertrag voraus; sie wird an der kommutativen Gerechtigkeit (justitia commutativa) gemessen und gibt damit einen echten Anspruch auf eine Belohnung. Kongruenter Verdienst beansprucht wegen seiner Unzulänglichkeit und des fehlenden inneren Verhältnisses zwischen Leistung und Vergütung nur eine Belohnung aufgrund der Billigkeit . Diese frühscholastische Unterscheidung und Terminologie, die sich in den Kontroversen mit den Pelagianern und Semipelagianern entwickelt hat , wurden von Johann Eck , dem berühmten Gegner Martin Luthers , noch einmal betont (vgl. Greying, "Joh. Eck als junger Gelehrter", Münster, 1906, S. 153 qm). Der wesentliche Unterschied zwischen meritum de condigno und meritum de congruo beruht darauf, dass es neben solchen Werken, die unter Androhung strenger Gerechtigkeitsverstöße (wie bei Verträgen zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer, beim Kauf und Verkauf usw.) eine Vergütung beanspruchen, sind auch andere verdienstvolle Werke, die allenfalls aus Gründen der Billigkeit (ex quitate) oder der bloßen Verteilungsgerechtigkeit (ex iustitia distributiva) prämien- oder ehrenberechtigt sind , wie bei Gratifikationen und militärischen Ehrenzeichen . Aus ethischer Sicht besteht der Unterschied praktisch darin, dass bei der Verweigerung der Belohnung wegen anständiger Verdienste eine Verletzung von Recht und Gerechtigkeit und die daraus resultierende Pflicht des Gewissens zur Wiedergutmachung vorliegt, während bei anständigen Verdiensten , stellt die Zurückhaltung der Belohnung keine Rechtsverletzung und keine Verpflichtung zur Wiederherstellung dar, sondern stellt lediglich einen Verstoß gegen das Angemessene oder eine persönliche Diskriminierung (acceptio personarum) dar. Daher hängt die Belohnung für übereinstimmende Verdienste immer in hohem Maße von der Freundlichkeit und Freigebigkeit des Gebers ab, wenn auch nicht rein und einfach von seinem guten Willen.

In der christlichen Theologie besitzt der Mensch nichts Eigenes; Alles, was er hat und tut, ist ein Geschenk Gottes , und da Gott unendlich autark ist, gibt es keinen Vorteil oder Nutzen, den der Mensch ihm durch seine Dienste verleihen kann. Von Seiten Gottes kann daher nur von einer unentgeltlichen Belohnungsverheißung für gewisse gute Werke die Rede sein . Für solche Werke schuldet er den versprochenen Lohn nicht in Gerechtigkeit oder Billigkeit, sondern weil er sich frei gebunden hat, dh aufgrund seiner eigenen Eigenschaften der Wahrhaftigkeit und Treue . Allein aus diesem Grund können wir überhaupt von göttlicher Gerechtigkeit sprechen und das Prinzip anwenden: Do ut des (vgl. Augustinus, Serm. clviii, c. ii, in PL, XXXVIII, 863).

Verdienstbedingungen

In der katholischen Lehre gibt es für alle wahren Verdienste sieben Bedingungen, von denen vier die verdienstvolle Arbeit betreffen, zwei den Verdienstvollen und einen Gott, der belohnt.

Um verdienstvoll zu sein, muss ein Werk moralisch gut, moralisch frei sein, mit Hilfe der tatsächlichen Gnade ausgeführt und von einem übernatürlichen Motiv inspiriert sein.

Was das zweite Erfordernis, dh die moralische Freiheit, betrifft, so ist aus der Ethik klar, dass Handlungen aufgrund von äußerer Gewalt oder innerem Zwang weder Belohnung noch Strafe verdienen können. Es ist ein Axiom der kriminellen Rechtsprechung, dass niemand für eine ohne freien Willen begangene Missetat bestraft werden darf; ebenso kann ein gutes Werk nur dann verdienst- und lohnwürdig sein, wenn es von einer freien Willensbestimmung ausgeht. Dies ist die Lehre Christi (Matth. xix, 21): "Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben."

Die Notwendigkeit der dritten Bedingung, dh des Einflusses der wirklichen Gnade , ergibt sich daraus, dass jede dem Himmel würdige Handlung offenbar ebenso wie der Himmel selbst übernatürlich sein muss und folglich nicht ohne Hilfe vorhergehender und unterstützende Gnade, die auch für die Gerechten notwendig ist. Das streng übernatürliche Schicksal der glückseligen Vision, nach dem der Christ streben muss, erfordert Mittel und Wege, die ganz jenseits des rein Natürlichen liegen (vgl. GNADE).

Schließlich ist ein übernatürliches Motiv erforderlich, weil gute Werke übernatürlich sein müssen , nicht nur in Bezug auf ihren Zweck und ihre Umstände, sondern auch in Bezug auf den Zweck, für den sie ausgeführt werden (ex fine). Bei der Zuordnung der notwendigen Qualitäten dieses Motivs gehen die Theologen jedoch weit auseinander. Während die einen das Motiv des Glaubens ( motivum fidei ) benötigen , um Verdienste zu haben, verlangen andere zusätzlich das Motiv der Nächstenliebe ( motivum caritatis ) und schränken so durch die Erschwerung der Bedingungen den Umfang verdienstvoller Werke erheblich ein aus bloß guten Werken). Andere wiederum legen als einzige Verdienstbedingung fest, dass das gute Werk des Gerechten, der bereits gewohnheitsmäßigen Glauben und Liebe hat, dem göttlichen Gesetz entspricht und keinen anderen besonderen Beweggrund erfordert.

Der Verdiener muss sich sowohl im Pilgerzustand ( status viœ ) als auch im Gnadenzustand ( status gratiœ ) befinden. Unter dem Pilgerzustand ist unser irdisches Leben zu verstehen; Tod als natürliche (wenn auch nicht unbedingt notwendige) Grenze, schließt den Zeitpunkt der Verdienstbarkeit ab. Die Saatzeit ist auf dieses Leben beschränkt; die Ernte ist für die nächste reserviert, wenn kein Mensch mehr Weizen oder Herzmuscheln säen kann. Die von einigen Theologen (Hirscher, Schell) vertretene Meinung, dass für bestimmte Menschenklassen noch die Möglichkeit der Bekehrung nach dem Tode bestehen kann, widerspricht der offenbarten Wahrheit, dass das Einzelurteil ( judicium partikulare ) sofort und endgültig darüber entscheidet, ob die Zukunft soll ewiges Glück oder ewiges Elend sein (vgl. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2. Aufl., Münster, 1872, S. 427 ff.). Getauft Kinder, die sterben , bevor das Erreichen Zeitalter der Vernunft , sind in dem Himmel aufgenommen , ohne Verdienste auf dem einzigen Titel Erbschaft ( titulus hœreditatis ); bei Erwachsenen gibt es jedoch den zusätzlichen Titel der Belohnung ( titulus mercedis ) und sie werden deshalb ein höheres Maß an ewigem Glück genießen.

Neben dem Stand der Pilgerfahrt ist der Stand der Gnade (dh der Besitz der heiligenden Gnade) erforderlich, um sich zu verdienen, denn nur die Gerechten können „Söhne Gottes“ und „Erben des Himmels“ sein (vgl. Röm., viii , 17). Im Gleichnis vom Weinstock erklärt Christus ausdrücklich, dass das „in ihm bleiben“ eine notwendige Bedingung für das „Fruchttragen“ ist: „Wer in mir bleibt, und ich in ihm, der bringt viel Frucht“ (Johannes XV, 5); und diese ständige Vereinigung mit Christus wird nur durch die heiligende Gnade bewirkt. Im Gegensatz zu Vasquez sind die meisten Theologen der Meinung, dass jemand, der heiliger ist, für ein bestimmtes Werk größere Verdienste erlangt als ein weniger heiliger, obwohl letztere unter genau den gleichen Umständen und auf die gleiche Weise dasselbe Werk verrichten. Der Grund dafür ist, dass ein höheres Maß an Gnade die gottgleiche Würde des Handelnden erhöht und diese Würde den Wert des Verdienstes erhöht.

Verdienst verlangt von Gott, dass er (in actu secundo) das gute Werk als verdienstvoll annimmt, obwohl das Werk an sich (in actu primo) und vor seiner Annahme durch Gott bereits wahrhaft verdienstvoll ist. Theologen sind sich jedoch über die Notwendigkeit dieser Bedingung nicht einig. Die Scotists halten , dass die gesamte condignity der guten Arbeit ruht ausschließlich auf die unentgeltliche Verheißung Gottes und seine freie Annahme, ohne die auch die heroische Tat ohne Verdienst ist, und mit dem auch nur natürlich gute Werke können verdienstvoll geworden.

Luthertum und Calvinismus

Martin Luther betonte das Verdienst Christi, indem er die Rechtfertigung als ausschließlich das Werk Gottes betrachtete. Wenn Gottes Gerechtigkeit im Evangelium erwähnt wird, ist es Gottes Handlung, den ungerechten Sünder, der an Jesus Christus glaubt, gerecht zu erklären. Die Gerechtigkeit, durch die der Mensch gerechtfertigt (für gerecht erklärt) wird, ist nicht seine eigene (theologisch richtige Gerechtigkeit), sondern die eines anderen, Christus, ( fremde Gerechtigkeit). "Deshalb allein macht der Glaube gerecht und erfüllt das Gesetz", sagte Luther. „Der Glaube ist das, was den Heiligen Geist durch die Verdienste Christi bringt“. So ist der Glaube für Luther ein Geschenk Gottes und "...ein lebendiges, kühnes Vertrauen auf Gottes Gnade, so sicher der Gunst Gottes, dass es im Vertrauen darauf tausendmal den Tod riskieren würde." Dieser Glaube erfasst die Gerechtigkeit Christi und eignet sie sich für den Gläubigen an. Sein Konzept der "Rechtfertigung" erläuterte er in Vorbereitung auf das Konzil von Trient in seinen Schmalkaldischen Artikeln :

Der erste und wichtigste Artikel lautet: Jesus Christus, unser Gott und Herr, ist für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferweckt worden (Römer 4,24-25). Er allein ist das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt ( Johannes 1,29), und Gott hat die Schuld von uns allen auf ihn gelegt ( Jesaja 53,6). Alle haben gesündigt und sind frei, ohne eigene Werke und Verdienste, gerechtfertigt durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, in seinem Blut (Römer 3,23-25). Dies ist notwendig, um zu glauben. Dies kann durch kein Werk, Gesetz oder Verdienst anderweitig erworben oder erfasst werden. Daher ist es klar und sicher, dass dieser Glaube allein uns rechtfertigt ... Nichts von diesem Artikel kann aufgegeben oder aufgegeben werden, auch wenn Himmel und Erde und alles andere fallen ( Mk 13,31).

Luther widersetzte sich im Antinomian-Streit mit Johannes Agricola der Auffassung, dass das Gesetz nicht für Christen bestimmt sei .

In seinem Kommentar zur Bergpredigt von 1532 kritisierte Martin Luther die katholische Doktrin in Bezug auf würdige Verdienste . Er bemerkte, dass die Belohnung, die man aus anständigen Verdiensten erhält, zwar viel größer ist als die von kongruenten Verdiensten, aber die Art von guten Werken, von denen gesagt wird, dass sie jede Art von Verdienst erreichen, ist ähnlich. Luther hielt es für keinen Sinn, dass die beiden Arten von Verdiensten durch ähnliche Handlungen gewonnen werden könnten, wenn der Nutzen eines anständigen Verdienstes so viel größer ist als der Nutzen eines kongruenten Verdienstes.

Nach der Lehre von Calvin (Instit., III, ii, 4) sind gute Werke „Unreinheiten und Befleckungen “ (inquinamenta et sordes), aber Gott bedeckt ihre angeborene Abscheulichkeit mit dem Deckmantel der Verdienste Christi und schreibt sie den als gute Werke vorherbestimmt, um sie nicht mit ewigem Leben, sondern höchstens mit zeitlichem Lohn zu vergelten.

Abgesehen von früheren dogmatischen Erklärungen der Zweiten Synode von Oranien von 529 und des Vierten Laterankonzils von 1215 (siehe Denzinger, 191, 430), hielt das Konzil von Trient die traditionelle Verdienstlehre aufrecht, indem es darauf bestand, dass das ewige Leben sowohl eine Gnade ist und eine Belohnung (Sess. VI, Kap. xvi, in Denzinger, Nr. 809). Es verurteilte Luthers Lehre von der Sündhaftigkeit der guten Werke als Ketzer (S. VI, can. xxv) und erklärte als Dogma, dass die Gerechten als Gegenleistung für ihre guten Werke in Gott durch die Verdienste Jesu eine ewige erwarten sollten Belohnung (loc. cit., can. xxvi).

Siehe auch

Verweise

Externe Quellen

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )