Messianisches Geheimnis - Messianic Secret
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In der Bibelkritik bezieht sich das messianische Geheimnis auf ein Motiv vor allem im Markusevangelium, in dem Jesus so dargestellt wird, dass er seinen Nachfolgern gebietet, über seine messianische Mission zu schweigen. Auf dieses Motiv wurde erstmals 1901 von William Wrede aufmerksam gemacht .
Ein Teil der Wrede Theorie beteiligt Aussagen im Neuen Testament von Jesus zu Dämonen , die seine göttliche Natur erkennen sowie an seine Anhänger nicht auf andere zu zeigen , dass er der ist Messias . Wrede schlug vor, dass dieses Thema nicht historisch sei, sondern eine Ergänzung des Autors von Mark. Wredes breites Konzept des messianischen Geheimnisses beinhaltete auch die Verwendung von Gleichnissen von Jesus.
Wredes Theorie hatte eine inhärente Wechselbeziehung mit der Hypothese der Marcan-Priorität , die Wrede schließlich aufgab, aber einige seiner Anhänger akzeptierten. Die Theorie wurde in den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts stark kritisiert und setzte sich dann in den 1920er Jahren durch. Es begann schließlich, die Unterstützung zu verlieren, und in den 1970er Jahren existierte es nicht mehr, wie Wrede es vorgeschlagen hatte. Seit Wrede stehen Versuche im Mittelpunkt, Markus' Charakterisierung der Jünger und des „messianischen Geheimnisses“ zu entschlüsseln.
Beispiele aus dem Neuen Testament
Im Neuen Testament gebietet Jesus in vielen Fällen Stille. Ein Beispiel ist Markus 8:29–30 :
Und er fragte sie: "Aber wer sagst du, dass ich bin?" Petrus antwortete ihm: "Du bist der Messias." Dann warnte er sie, niemandem von ihm zu erzählen.
Auch nach Wundern und Heilungen erteilt Jesus Schweigegebote , z. B. in Mk 1,43–45 bei der Reinigung eines Aussätzigen:
Dann warnte er ihn streng und entließ ihn sofort.
Dann sagte er zu ihm: "Sieh zu, dass du niemandem etwas erzählst, sondern geh, zeige dich dem Priester und biete zu deiner Reinigung an, was Mose vorgeschrieben hat; das wird ihnen ein Beweis sein."
Der Mann ging weg und fing an, die ganze Angelegenheit zu veröffentlichen. Er verbreitete den Bericht im Ausland, so dass es Jesus unmöglich war, offen eine Stadt zu betreten. Er blieb draußen an verlassenen Orten, und von überall her kamen die Leute zu ihm.
Das Konzept, wie Wrede es benutzte, umfasste auch Gleichnisse und Geheimnisse des Reiches Gottes wie in Markus 4,11 :
Er antwortete ihnen: "Das Geheimnis des Reiches Gottes ist euch geschenkt worden. Aber den Außenstehenden kommt alles in Gleichnissen."
Wredes Theorie
Wrede schlug vor, dass der Autor von Markus den Begriff der Geheimhaltung erfand, um die Spannung zwischen dem frühen christlichen Glauben, dass Jesus der Messias sei, und der nicht-messianischen Natur seines Dienstes zu verringern . Wredes Geheimhaltungsbegriff stützte sich jedoch nicht nur auf die Gebote Jesu, sondern beinhaltete auch die „markanische Gleichnistheorie“, warum Jesus in Gleichnissen sprach.
Wrede erkannte die inhärente Wechselbeziehung seines Ansatzes mit der Hypothese der mkanischen Priorität – nämlich dass Markus zuerst geschrieben wurde und die anderen Evangelien beeinflusste. Nach einer erneuten Überprüfung seiner ursprünglichen Theorie schlug Wrede jedoch vor, dass seine Theorie am besten funktionieren würde, wenn sich die Markan-Prioritätshypothese als falsch herausstellte, und schrieb: „Es wäre ‚höchst wünschenswert‘, wenn ein solches Evangelium wie Markus nicht das älteste wäre Evangelium". Die Anhänger der messianischen Geheimhypothese wurden jedoch später gezwungen, Markan-Priorität anzunehmen – ein Thema, das von anderen Gelehrten zu verschiedenen Formen der Kritik geführt hat.
Analyse und Interpretation
Kritik
Schon bald nach dem Erscheinen der Theorie im Jahr 1901 reagierten Theologen wie William Sanday und Albert Schweitzer negativ darauf. Anfangs war die Wissenschaft streng gespalten, obwohl Vorschläge gemacht wurden, um eine Kluft zwischen den gegensätzlichen Ansichten zu überbrücken. Wredes breiter Begriff des messianischen Geheimnisses beinhaltete auch die Verwendung von Gleichnissen von Jesus, und Albert Schweitzer nannte es in seiner Kritik das schwächste Element von Wredes Ansatz.
Wredes Theorie genoss in den 1920er Jahren ihre höchste Akzeptanz, und danach begann die Unterstützung für sie zu sinken, da Kritik an der Theorie aufgrund mehrerer neuer Argumente vorgebracht wurde. In den 1960er Jahren zeigte Ulrich Luz , dass die Schweigegebote, die Jesus an Geheilte gab, einer anderen Kategorie angehörten als die seiner Jünger. Mitte der 1970er Jahre wurde die Theorie des messianischen Geheimnisses von Gelehrten nicht mehr in der von Wrede vorgeschlagenen Form anerkannt.
Gegen Ende des 20. Jahrhunderts wurde die Kritik sowohl des Motivs als auch der Theorie aus einer Reihe anderer Perspektiven fortgesetzt, z. B. argumentierte Daniel J. Harrington , ein ehemaliger Professor an der Weston Jesuit School of Theology, dass sogar der Begriff "Messianic Secret" a falsche Bezeichnung, hat mehrere Probleme in einen Topf geworfen und einige der verwendeten biblischen Begriffe wurden verwechselt. GE Ladd , ein ehemaliger Baptisten-Professor am Fuller Theological Seminary, erklärte: „[Das messianische Geheimnis] ist eine kluge Theorie, aber es fehlt völlig an Beweisen“.
Andere Erklärungen
Andere Erklärungen zu den von Jesus erlassenen Geheimhaltungsgeboten sind vorgeschlagen worden, zB philologische Erklärungen aufgrund von Übersetzungsfehlern. Ein Beispiel ist die von der Exegetischen Schule von Madrid vorgeschlagene Erklärung auf der Grundlage des aramäischen Primats, dass Jesus diese Ideen nie zum Ausdruck brachte und dass sie aufgrund einer falschen Übersetzung dessen, was Jesus sagte, hinzugefügt wurden. Es gibt jedoch keine Kopie dieses angeblichen aramäischen Originals, um diesen Vorschlag zu unterstützen.
Die historischen Erklärungen gehen im Allgemeinen davon aus, dass das Markusevangelium historisch ist und Jesus die Befehle erteilt hat. Basierend auf dieser Annahme wurden verschiedene zusätzliche Theorien vorgeschlagen, zB dass Jesus die Befehle erteilte, um keine "Berühmtheit" zu werden und sich leicht bewegen zu können.
Die theologische Erklärung wurde von Wrede vorgeschlagen: Es sei noch nicht der richtige Zeitpunkt, um ihn als solcher zu offenbaren. Er wusste, wann er vor Gericht gehen und dann gekreuzigt werden musste. In Markus 8:30 „warnte Jesus sie streng davor, niemandem von ihm zu erzählen“. Die messianische Sendung Jesu ist nicht ohne das Kreuz zu verstehen, das die Jünger noch nicht verstanden haben (V. 31–33 und Kap. 9 V. 30–32). Diese theologische Erklärung wird durch Matthäus' ausdrückliche Verbindung zwischen der pharisäischen Verschwörung zur "Vernichtung" Jesu und dessen Befehl an seine Anhänger, "ihn nicht bekannt zu machen", unterstützt. Im Bewusstsein der Verschwörung gegen ihn „zog sich Jesus von dort zurück“ und setzte seinen Heilungsdienst fort. Matthäus geht einen Schritt weiter und behauptet, dass Jesu bewusste Entscheidung, seinen Dienst zu erfüllen, indem er vorzeitige Konflikte vermeidet, eine Erfüllung von Jesajas Prophezeiung war,
Siehe, mein Knecht, den ich erwählt habe, mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. ... Er wird nicht streiten oder laut schreien, noch wird jemand seine Stimme auf den Straßen hören; ein zerschmettertes Schilfrohr wird er nicht zerbrechen, und einen schwelenden Docht wird er nicht löschen, bis er Gerechtigkeit zum Sieg bringt; und auf seinen Namen hoffen die Heiden.