Metaphysik (Aristoteles) - Metaphysics (Aristotle)

Teil einer Serie über die
Corpus Aristotelicum
"Aristoteles" (1811) von Francesco Hayez (1791–1882)
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[*]: Allgemein als unecht angesehen
[†]: Echtheit umstritten

Metaphysik ( griechisch : τὰ μετὰ τὰ φυσικά, „die [Schriften] nach der Physik “; lateinisch : Metaphysica ) ist eines der Hauptwerke des Aristoteles , in dem er die Lehre entwickelt, die er mal als Weisheit , mal als Erste Philosophie bezeichnet , und manchmal als Theologie . Es ist eines der ersten großen Werke des gleichnamigen Zweiges der Philosophie . Tatsächlich ist es eine Zusammenstellung verschiedener Texte, die abstrakte Themen behandeln, insbesondere das Sein , verschiedene Arten von Verursachung , Form und Materie , die Existenz mathematischer Objekte und den Kosmos.

Überblick

Die Metaphysik gilt als eines der größten philosophischen Werke. Sein Einfluss auf die Griechen , die muslimischen Philosophen , die scholastischen Philosophen und sogar auf Schriftsteller wie Dante war immens. Es besteht im Wesentlichen aus einer Kritik an Plato ‚s Theorie der Formen , die Aristoteles als Platons Schüler an dem studiert hatten Akademie in Athen , mit seiner dialektischen Methode der Definition , die für die Materie oder Änderung ungeeignet Konto war. Die "physikalische Methode" von Demokrit und den Atomisten dagegen beschäftigte sich mit einer wissenschaftlichen Methode mit Fakten und Problemen, aber ohne direkte Untersuchung des Wesens von Definitionen. Dadurch wurde das Wesen der Dinge auf materielle Konfigurationen reduziert, wobei eine Kette kausaler Notwendigkeiten letztlich vom Zufall abhängt. Aristoteles versuchte, die Tugenden dieser beiden Methoden zu kombinieren. Seine Metaphysik richtet sich gegen einheitliche Systeme wie den dialektischen Idealismus von Platon, der die Philosophie auf Mathematik reduziert, oder den Materialismus von Demokrit, der sie auf Physik reduziert. Sein Weltbild wurzelt in einer Analyse der natürlichen Sprache, des gesunden Menschenverstands und der Beobachtungen aus den Naturwissenschaften. Das Ergebnis ist eine Synthese des Naturalismus der Erfahrungswissenschaft mit einer kritischen Untersuchung von Sprache, Ontologie und Epistemologie, die die westliche intellektuelle Tradition mehr als tausend Jahre lang prägte.

Im Zentrum des Buches stehen drei Fragen. Was ist Existenz und was gibt es auf der Welt? Wie können Dinge weiter existieren und dennoch die Veränderungen erfahren, die wir in der Natur über uns sehen? Und wie ist diese Welt zu verstehen?

Als Aristoteles schrieb, war die Tradition der griechischen Philosophie erst zweihundert Jahre alt. Es hatte mit den Bemühungen von Denkern in der griechischen Welt begonnen, Theorien über die gemeinsame Struktur aufzustellen, die den Veränderungen, die wir in der natürlichen Welt beobachten, zugrunde liegt. Zwei gegensätzliche Theorien, die von Heraklit und Parmenides , hatten einen wichtigen Einfluss auf Platon und Aristoteles.

Heraklit betonte die sich ständig verändernde Natur der scheinbaren Realität. Im Gegensatz dazu argumentierte Parmenides, dass wir bestimmte Schlussfolgerungen allein durch die Vernunft ziehen können, ohne die Sinne zu verwenden. Was wir durch den Vorgang der Vernunft erwerben, ist fest, unveränderlich und ewig. Die Welt besteht nicht aus einer Vielzahl von Dingen in ständigem Wandel, sondern aus einer einzigen Wahrheit oder Realität. Platons Formenlehre ist eine Synthese dieser beiden Ansichten. Gegebenenfalls befindet sich jedes Objekt, das sich ändert, in einem unvollkommenen Zustand. Dann ist die Form jedes Objekts, das wir in dieser Welt sehen, eine unvollkommene Reflexion der perfekten Form des Objekts. Platon behauptete zum Beispiel, dass ein Stuhl viele Formen annehmen kann, aber in der perfekten Welt gibt es nur eine perfekte Stuhlform.

Aristoteles begegnete die Theorie der Formen , als er an der Akademie studierte, die er im Alter von etwa 18 in der 360er BCE , aber seine Vorstellung in der verbundenen Metaphysik ist neu erarbeitet. Aristoteles meinte, in jeder Veränderung gebe es etwas Beständiges (zum Beispiel Sokrates) und etwas anderes, das vorher nicht existierte, aber durch die Veränderung entsteht (musikalischer Sokrates). Um zu erklären, wie Sokrates geboren wird (da er vor seiner Geburt nicht existierte), sagt Aristoteles, dass die "Materie" ( hyle ) der Veränderung zugrunde liegt. Der Sache wird die „Form“ des Sokrates auferlegt, um selbst Sokrates zu werden. Somit sind alle Dinge um uns herum, alle Substanzen , zusammengesetzt aus zwei radikal verschiedenen Dingen: Form und Materie. Diese Lehre ist manchmal als Hylomorphismus bekannt (von den griechischen Wörtern für „Materie“ und „Form“).

Titel, Datum und Anordnung der Abhandlungen

Buch 7 der Metaphysik: Ens dicitur multipliciter - das Wort 'Sein' ist in vielerlei Hinsicht gemeint. Aus einem Manuskript der Übersetzung von Wilhelm von Mörbeke

Nach der Anordnung der Werke von Aristoteles durch Gelehrte in Alexandria im ersten Jahrhundert n. Chr. wurden eine Reihe seiner Abhandlungen als τὰ μετὰ τὰ φυσικά ( ta meta ta physika ; wörtlich „die [Schriften] nach der Physik “) bezeichnet. Dies ist der Ursprung des Titels für eine Sammlung von Abhandlungen, die heute als Metaphysik des Aristoteles bekannt ist . Einige haben den Ausdruck "τὰ μετὰ τὰ φυσικά" interpretiert, um zu implizieren, dass das Thema der Arbeit über das der Physik von Aristoteles hinausgeht oder dass es in Bezug auf die Physik metatheoretisch ist . Aber andere glauben, dass "τὰ μετὰ τὰ φυσικά" sich einfach auf den Platz des Werkes in der kanonischen Anordnung der Schriften des Aristoteles bezog, die mindestens so alt ist wie Andronicus von Rhodos oder sogar Hermippus von Smyrna . Innerhalb des aristotelischen Korpus selbst werden die metaphysischen Abhandlungen als τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας bezeichnet (wörtlich „die [Schriften] über die erste Philosophie“); „erste Philosophie“ nannte Aristoteles die Fächer der Metaphysik. (Er nannte das Studium der Natur oder Naturphilosophie „zweite Philosophie“ ( Metaphysik 1037a15).)

Es ist notorisch schwierig, das Datum anzugeben, an dem Aristoteles diese Abhandlungen insgesamt oder sogar einzeln verfasst hat, insbesondere weil die Metaphysik in Jonathan Barnes ' Worten "ein Farrago, ein Mischmasch" ist, und allgemeiner wegen der Schwierigkeit keine der Schriften des Aristoteles zu datieren .

In den Manuskripten werden Bücher mit griechischen Buchstaben bezeichnet. Das zweite Buch erhielt den Titel "Little Alpha", anscheinend weil es nichts mit den anderen Büchern zu tun zu haben scheint (und sehr früh nicht von Aristoteles geschrieben worden sein sollte) oder, obwohl dies weniger wahrscheinlich ist, wegen seiner Kürze. Dies stört dann die Entsprechung von Buchstaben zu Zahlen, da Buch 2 wenig Alpha ist, Buch 3 Beta ist und so weiter. Für viele Gelehrte ist es üblich, auf die Bücher mit ihren Buchstabennamen zu verweisen. So heißt Buch 1 Alpha (Α); 2, wenig Alpha (α); 3, Beta (Β); 4, Gamma (Γ); 5, Delta (Δ); 6, Epsilon (Ε); 7, Zeta (Ζ); 8, Eta (Η); 9, Theta (Θ); 10, Jota (Ι); 11, Kappa (Κ); 12, Lambda (Λ); 13, Mu (Μ); 14, Nu (Ν).

Die Reihenfolge, in der die Bücher geschrieben wurden, ist nicht bekannt; ihre Anordnung ist späteren Herausgebern zu verdanken. Basierend auf einer sorgfältigen Untersuchung des Inhalts und der darin enthaltenen Querverweise kam WD Ross zu dem Schluss, dass die Bücher A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N und I „ein mehr oder weniger kontinuierliches Werk bilden“. “, während die restlichen Bücher α, Δ, Κ und Λ von späteren Herausgebern an ihren jetzigen Stellen eingefügt wurden. Ross warnt jedoch davor, dass die Bücher A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N und I – mit oder ohne Einfügung der anderen – kein „vollständiges Werk“ darstellen.

Im 20. Jahrhundert wurden zwei allgemeine Ausgaben von WD Ross (1924) und von W. Jaeger (1957) herausgegeben. Die Bearbeitung der Metaphysik ist zu einem offenen Thema in Werken und Studien des neuen Jahrtausends geworden. Von den Büchern Gamma (Myriam Hecquet, Aristote, Métaphysique Gamma , Peeters 2008), Alpha (Oliver Primavesi, Aristotle Metaphysics Alpha , OUP 2012) und Lambda (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e , "Elenchos", Bibliopolis 2012, und Stefan Alexandru, Aristoteles Metaphysics Lambda , Philosophia Antiqua, Brill 2014). Unterschiede zu ihren bekannteren kritischen Ausgaben des 20. Jahrhunderts (WD Ross, 1924, W. Jaeger 1957) hängen hauptsächlich vom Stemma-Codicum der Metaphysik des Aristoteles ab , von dem seit 1970 verschiedene Versionen vorgeschlagen wurden (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padua, Antenore, 1970), am bemerkenswertesten von Dieter Harlfinger 1979 ("Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", in Pierre Aubenque (Hrsg.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , Paris, Vrin, 1979).

Zusammenfassung

Bücher I–VI: Alpha, kleines Alpha, Beta, Gamma, Delta und Epsilon

Buch I oder Alpha skizziert die "erste Philosophie", die ein Wissen über die ersten Prinzipien oder Ursachen der Dinge ist. Die Weisen können lehren, weil sie das Warum der Dinge kennen, im Gegensatz zu denen, die nur wissen, dass die Dinge eine bestimmte Art und Weise sind, basierend auf ihrem Gedächtnis und ihren Empfindungen. Aufgrund ihrer Kenntnis der ersten Ursachen und Prinzipien sind sie besser geeignet, zu befehlen, als zu gehorchen. Book Alpha untersucht auch frühere Philosophien von Thales bis Plato, insbesondere deren Behandlung von Ursachen.

Buch II oder "kleines Alpha" : Der Zweck dieses Kapitels ist es, einen möglichen Einwand gegen Aristoteles' Darstellung darüber, wie wir die ersten Prinzipien verstehen und so Weisheit erwerben, anzusprechen. Aristoteles antwortet, dass die Idee einer unendlichen Kausalreihe absurd ist und es daher eine erste Ursache geben muss, die nicht selbst verursacht wird. Diese Idee wird später im Buch Lambda entwickelt, wo er ein Argument für die Existenz Gottes entwickelt .

Buch III oder Beta listet die wichtigsten Probleme oder Rätsel ( ἀπορία Aporie ) der Philosophie.

Buch IV oder Gamma : Kapitel 2 und 3 argumentieren für seinen Status als eigenständiges Fach. Der Rest ist eine Verteidigung von (a) dem, was wir heute das Widerspruchsprinzip nennen , dem Prinzip, dass es nicht möglich ist, dass derselbe Satz (der Fall) und nicht sein kann (der Fall), und (b) was wir nenne jetzt das Prinzip der ausgeschlossenen Mitte: tertium non datur – es kann keinen Vermittler zwischen widersprüchlichen Aussagen geben.

Buch V oder Delta ("philosophisches Lexikon") ist eine Liste von Definitionen von etwa dreißig Schlüsselbegriffen wie Ursache , Natur , einer und viele .

Buch VI oder Epsilon hat zwei Hauptanliegen. Aristoteles beschäftigt sich zunächst mit einer Hierarchie der Wissenschaften. Wie wir wissen, kann eine Wissenschaft entweder produktiv, praktisch oder theoretisch sein. Weil die theoretischen Wissenschaften das Wesen oder die Wesen um ihrer selbst willen studieren – zum Beispiel die Physik das Wesen, das bewegt werden kann (1025b27) – und kein Ziel ( τέλος, Zweck oder Ziel ; τέλειος, vollständig oder vollkommen) außerhalb ihrer selbst haben, sind sie Vorgesetzter. Die Studie des Seins qua Sein, oder die erste Philosophie, überlegen ist allen anderen theoretischen Wissenschaften , weil sie die betrifft ultimative Ursachen für alle Realität, nicht nur die sekundären Ursachen eines Teils der Wirklichkeit. Das zweite Anliegen von Epsilon besteht darin zu beweisen, dass (τὸ ὄν) als zufällig betrachtet (κατὰ συμβεβηκός) nicht als Wissenschaft studiert werden kann. Per Accidens Being beinhaltet weder Kunst (τέχνη), noch existiert es notwendigerweise ( per se oder καθ᾽ αὑτό) und verdient daher nicht, als Wissenschaft studiert zu werden. Aristoteles lehnt das Studium des Per Accidens als eine Wissenschaft ab, die für Sophisten geeignet ist, eine Gruppe, deren Philosophien (oder deren Fehlen) er in der gesamten Metaphysik konsequent ablehnt .

Bücher VII–IX: Zeta, Eta und Theta

Die Mittleren Bücher gelten allgemein als der Kern der Metaphysik .

VII: Zeta

Buch Zeta beginnt mit der Bemerkung, dass 'Sein' viele Sinne hat. Der Zweck der Philosophie besteht darin, das Sein zu verstehen. Die primäre Art des Seins ist das, was Aristoteles Substanz nennt . Welche Stoffe gibt es, und gibt es außer den wahrnehmbaren noch andere? Aristoteles betrachtet vier Substanzkandidaten: (i) das „Wesen“ oder „was ein Ding sein sollte“ (ii) das platonische Universale, (iii) die Gattung, zu der eine Substanz gehört und (iv) das Substrat oder die „Materie“. “, die allen Eigenschaften einer Sache zugrunde liegt. Er weist die Idee zurück, dass Materie Substanz sein kann, denn wenn wir alles, was eine Eigenschaft ist, von dem eliminieren, was die Eigenschaft haben kann, bleibt uns etwas übrig, das überhaupt keine Eigenschaften hat. Eine solche „letzte Angelegenheit“ kann keine Substanz sein. Trennbarkeit und „Diesheit“ sind grundlegend für unser Konzept von Substanz.

Die Kapitel 4–12 sind der eigenen Theorie von Aristoteles gewidmet, wonach das Wesen das Kriterium der Substanzialität ist. Das Wesen von etwas ist das, was in einer secundum se (»nach sich selbst«) Darstellung eines Dings enthalten ist, dh was sagt, was ein Ding seiner Natur nach ist. Du bist nicht von Natur aus musikalisch. Aber du bist von Natur aus ein Mensch. Deine Essenz ist das, was in der Definition von dir erwähnt wird.

Die Kapitel 13–15 behandeln und verwerfen die Idee, dass Substanz das Allgemeine oder die Gattung ist, und sind meist ein Angriff auf die platonische Ideentheorie . Aristoteles argumentiert, dass, wenn Gattung und Art Einzeldinge sind, verschiedene Arten derselben Gattung die Gattung als Einzelding enthalten, was zu Absurditäten führt. Außerdem sind Individuen nicht definierbar.

Kapitel 17 geht eine völlig neue Richtung ein, die sich auf die Idee konzentriert, dass Substanz in Wirklichkeit eine Ursache ist.

VIII: Eta

Buch Eta besteht aus einer Zusammenfassung dessen, was bisher (dh in Buch Zeta) über die Substanz gesagt wurde, und fügt einige weitere Details bezüglich Unterschied und Einheit hinzu.

IX: Theta

Theta will Potentialität und Aktualität definieren . In den Kapiteln 1–5 wird die Potenzialität erörtert. Wir erfahren, dass dieser Begriff das Veränderungspotential (δύναμις, dunamis ) von etwas bezeichnet: Potentialität ist „ein Prinzip der Veränderung in einem anderen Ding oder in dem Ding selbst qua anderer“ (1046a9). In Kapitel 6 wendet sich Aristoteles der Wirklichkeit zu. Wir können die Wirklichkeit nur durch Beobachtung oder „Analogie“ erkennen; so „wie das Bauende zu dem Baufähigen ist, so ist das Wache dem Schlafenden ... Aktualität ist der abgeschlossene Zustand von etwas, das das Potenzial hatte, abgeschlossen zu werden. Die Beziehung zwischen Aktualität und Potenzialität kann man sich als die Beziehung zwischen Form und Materie vorstellen, jedoch mit dem zusätzlichen Aspekt der Zeit. Aktualität und Potenzialität sind diachrone (über die Zeit) Unterscheidungen, während Form und Materie synchrone (zu einem Zeitpunkt) Unterscheidungen sind.

Bücher X–XIV: Iota, Kappa, Lambda, Mu und Nu

Buch X oder Jota : Diskussion über Einheit, eins und viele, Gleichheit und Unterschied.

Buch XI oder Kappa : Kurzfassungen anderer Kapitel und Teile der Physik .

Buch XII oder Lambda : Weitere Bemerkungen über Wesen im Allgemeinen, erste Prinzipien und Gott oder Götter. Dieses Buch enthält Aristoteles' berühmte Beschreibung des unbewegten Bewegers , des „Göttlichsten der von uns beobachteten Dinge“, als „das Denken des Denkens“.

Bücher XIII und XIV oder Mu und Nu : Philosophie der Mathematik, insbesondere wie Zahlen existieren.

Stil

Viele Gelehrte glauben, dass die Werke von Aristoteles, wie wir sie heute haben, kaum mehr als Vorlesungsnotizen sind. Viele seiner Werke sind extrem komprimiert und daher für Anfänger verwirrend. Nirgendwo wird dies deutlicher als in der Metaphysik – Ibn Sina (Avicenna), einer der größten islamischen Philosophen des Mittelalters, sagte, er habe die Metaphysik des Aristoteles vierzigmal gelesen , aber immer noch nicht verstanden. Erst später, nach dem Lesen mit al-Farabi s‘, Zweck der Metaphysik des Aristoteles , versteht er Aristoteles 'Buch.

Im 19. Jahrhundert, mit dem Aufkommen der Textkritik , wurde die Metaphysik neu untersucht. Kritiker, die auf die große Themenvielfalt und die scheinbar unlogische Reihenfolge der Bücher hinwiesen, kamen zu dem Schluss, dass es sich tatsächlich um eine Sammlung kürzerer Werke handelte, die willkürlich zusammengewürfelt wurden. Werner Jaeger behauptete weiter, dass die verschiedenen Bücher aus verschiedenen Lebensabschnitten des Aristoteles stammen. Everyman's Library veröffentlichte für ihren 1000. Band die Metaphysik in einer neu geordneten Reihenfolge, die den Lesern die Arbeit erleichtern sollte.

Übersetzungen und Einfluss

Mit dem Fall Roms in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts ging der nichtgriechischsprachigen Welt das Wissen und der Zugang zu Metaphysik verloren. Die Übersetzung der Metaphysik ins Arabische in Bagdad im 9. Jahrhundert führte zu einer Wiederentdeckung des Werkes des Aristoteles in der arabischsprachigen Welt. Diese arabischen Übersetzungen leiteten sich von frühen syrischen Übersetzungen aus dem griechischen Original ab (siehe mittelalterliche Philosophie ). Die Blütezeit der arabisch-aristotelischen Gelehrsamkeit erreichte ihren Höhepunkt mit dem Werk von Ibn Rushd (lateinisch: Averroes), dessen umfangreiche Schriften über das Werk des Aristoteles zu seiner späteren Bezeichnung als "Der Kommentator" durch zukünftige Generationen von Gelehrten führten.

Maimonides schrieb im 12. Jahrhundert den Leitfaden für die Verblüfften , um die Vereinbarkeit der aristotelischen Wissenschaft mit der biblischen Offenbarung zu demonstrieren.

Der Vierte Kreuzzug (1202-1204) erleichterte die Entdeckung und Lieferung vieler griechischer Originalmanuskripte zurück an die europäischen Bildungszentren. Endlich, nach über 700 Jahren im Verborgenen, konnte das Werk endlich im Original studiert und richtig ins Lateinische übersetzt werden . Eine der ersten lateinischen Übersetzungen stammt von Wilhelm von Moerbeke . Williams Übersetzungen sind wörtlich und sollten die griechische Wortstellung und den griechischen Stil getreu widerspiegeln. Diese bildeten die Grundlage für die Kommentare Alberts des Großen , Thomas von Aquin und Duns Scotus . Sie wurden auch von modernen Gelehrten für griechische Ausgaben verwendet, da Wilhelm Zugang zu heute verlorenen griechischen Manuskripten hatte. Werner Jaeger listet Williams Übersetzung in seiner Ausgabe des griechischen Textes im Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962) auf.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Griechischer Text mit Kommentar: Die Metaphysik des Aristoteles . WD Ross . 2 Bd. Oxford: Clarendon Press, 1924. Nachdruck 1953 mit Korrekturen.
  • Griechischer Text: Aristotelis Metaphysica. Hrsg. Werner Jäger . Klassische Oxforder Texte. Oxford University Press, 1957. ISBN  978-0-19-814513-4 .
  • Griechischer Text mit Englisch: Metaphysik. Übers. Hugh Tredennick. 2 Bd. Loeb Classical Library 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN  0-674-99299-7 , ISBN  0-674-99317-9 .
  • Metaphysik des Aristoteles. Übers. Hippokrates Gorgias Apostel. Bloomington: Indiana U. Press, 1966.
  • Metaphysik des Aristoteles . Übersetzt von Sachs, Joe (2. Aufl.). Santa Fe, NM: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9..
  • Metaphysik des Aristoteles . Übersetzt von Lawson-Tancred, Hugh. Pinguin. 1998. ISBN 0140446192.
  • Copleston, Frederick, SJ Eine Geschichte der Philosophie: Band I Griechenland und Rom (Teile I und II) New York: Image Books, 1962.
  • Wolfgang Class: Die Metaphysik des Aristoteles, Ein philologischer Kommentar:
  • Kommentar zur Metaphysik des Aristoteles . Dominikanisches Studienhaus in Washington, DC (in Griechisch, Latein und Englisch). voll. 3. Übersetzt von Thomas von Aquin; Rowan, John P. William of Moerbeke (1. Aufl.). Chicago: Henry Regnery Company (Bibliothek des lebendigen katholischen Denkens). 1961. OCLC  312731 . Archiviert vom Original am 28. Oktober 2011 – über archive.org . |volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe )CS1 Wartung: andere ( Link ) (rpt. Notre Dame, Ind.: Dumb Ox, 1995).

Externe Links