Migration marokkanischer Juden nach Israel - Migration of Moroccan Jews to Israel

Eine leere Synagoge in Fes .

Die Einwanderung marokkanischer Juden nach Israel erfolgte nach dem Zweiten Weltkrieg, insbesondere mit der Staatsgründung Israels. Marokkanische jüdische Gemeinden , die zu dieser Zeit die größte der jüdischen Gemeinden in Nordafrika waren. Ausschreitungen in Oujda und Jerada und die Befürchtung, dass die eventuelle Unabhängigkeit Marokkos von Frankreich zur Verfolgung der Juden des Landes führen würde, führten zu einer großangelegten Auswanderung. Ungefähr 28.000 Juden wanderten zwischen 1948 und 1951 nach Israel ein. Die anfängliche Begeisterung wurde schnell gedämpft, als sich zahlreiche Marokkaner über die Diskriminierung und Verachtung beklagten, die ihnen von anderen Israelis europäischer Herkunft begegneten.

Nach der Rückkehr Mohammeds V. und der anschließenden Erklärung Marokkos als unabhängiger Staat im Jahr 1956 erhielten die Juden die Staatsbürgerschaft, jedoch mit weniger Freiheiten als die vorherrschende muslimische Bevölkerung, einschließlich Reisebeschränkungen ins Ausland . Nach dem Druck der Arabischen Liga im Jahr 1959 wurde jedoch die jüdische Auswanderung verboten, wenn das Ziel ihrer Einwanderung Israel war, und die Einwanderung erfolgte daher größtenteils illegal über die jüdische Untergrundorganisation in Marokko, über Spanien und Frankreich. Mossad und HIAS schlossen zwischen 1961 und 1967 mit König Hassan II. einen Vertrag über die heimliche Migration marokkanischer Juden nach Israel in der Operation Yachin ab .

Bis 1967 verließen 250.000 Juden Marokko, einige flohen nach Europa und in die USA, ein Großteil wanderte nach Israel aus. Die marokkanischen Einwanderer stießen auf viele kulturübergreifende und Integrationsschwierigkeiten, die später zu den charakteristischen Merkmalen dieser Einwanderung wurden. Diese kulturellen Barrieren und Diskriminierung führten zu Protesten und folglich zu einer allmählichen Veränderung der politischen Landkarte Israels.

Vor der Gründung des Staates Israel

Der zunehmende französische Einfluss in Marokko zu Beginn des 20. Nach dem Zweiten Weltkrieg und der Gründung des Staates Israel ermutigten die jüdisch-zionistischen Organisationen viele jüdische Familien, Marokko zu verlassen und legal nach Israel auszuwandern, mit Zustimmung der damaligen französischen Herrschaft. Nach dem Krieg wanderten viele junge marokkanische Juden in einem mutigen Schritt nach Israel aus und schlossen sich den " Gahal " -Kräften an, die im Unabhängigkeitskrieg kämpften .

Vor der Unterzeichnung des Fez-Vertrags , der den französischen Schutz der marokkanischen Juden vorsah, gab es eine Massenflucht von Juden aus großen Städten wie Fez , Meknès , Rabat und Marrakesch in die kleineren Städte und Dörfer um die Städte. Die Überbelegung, die Verschlechterung der finanziellen Verhältnisse und die Notwendigkeit, im Geheimen zu beten, motivierten einige junge Familien, nach Israel auszuwandern oder ins benachbarte Tunesien zu ziehen , das eine liberalere Politik gegenüber Juden verfolgte. Gerüchte und Briefe, die in Synagogen ankamen, erzählten von Juden, die nach Israel auswanderten und sich dort niederließen, und ermutigten die maghrebinischen Juden , dies ebenfalls zu tun. Die erste Gemeinde, die den Umzug machte, waren Juden, die in der Nähe der Synagoge (der Hauptsynagoge) in Fes lebten . Von 1908 bis 1918 wanderten etwa 60 bis 80 junge Familien aus, die sich hauptsächlich in Jerusalem und Tiberias niederließen . Zu den ersten Familien, die sich in Jerusalem niederließen, gehörten; Ohana und Zana, Mimeran Turgeman und Aifraga. Die Brüder Aifragan, die in Fez Bankiers waren, konnten sich nicht an das Leben in Israel anpassen; sie verabschiedeten sich 1918 von ihren Cousins, der Familie Zane und zogen nach Frankreich und anschließend nach Kanada. Die Familien David, Zane und Turgeman lebten im jüdischen Viertel, während der Rest der Familien in Mishkanot (englisch: Residence) und Sukkot Shalom (englisch: Peace Tent) lebte.

Die Migration erfolgte größtenteils über Tunesien, wobei kleine Boote von dort nach Israel gelangten. Im Sommer 1911 ein kleiner Junge; Moshe Vezana wurde als Sohn von Simcha (Pircha) und David an Bord des Schiffes auf dem Weg nach Israel geboren. Bei ihrer Ankunft im Hafen von Yafo wurde die Brit Milah des Babys gefeiert. Der Junge, der Sohn einer „Mugrabi“-Familie war, wurde zeitweise als tunesischer und zeitweise als israelischer Staatsbürger registriert. Alle anderen acht Brüder wurden in der Altstadt von Jerusalem geboren. Es war eine große Familie von Mughrabi; die größten, die innerhalb der Mauern der Altstadt lebten, bis zu ihrer Flucht nach Katamon aufgrund des Unabhängigkeitskrieges. Die jüdische Gemeinde im Maghreb war zwischen der ersten und dritten Migration klein. Führende Gemeinden in Jerusalem waren vor allem Gemeinden, die aus dem Irak, dem Iran, Buchara und dem Jemen eingewandert waren.

Nach der Staatsgründung Israels

Eine bemerkenswerte Zahl von Marokkanern kam während des Palästinakriegs von 1947 bis 1949 nach Palästina und später nach Israel . Viele waren verärgert über die ihrer Meinung nach rassistische Haltung der Aschkenasim . In dieser frühen Phase wollte die Mehrheit (70%) entweder nach Marokko zurückkehren oder riet ihren Familien, ihnen angesichts der Diskriminierung, die sie erlebten, nicht nach Israel zu folgen. Nach der Gründung des Staates Israel erkannte die Mehrheit der marokkanischen Juden, die zionistisch-religiöse Werte vertraten, die Möglichkeit einer Migration nach Israel. Nach der Gründung Israels verschlechterten sich die Bedingungen für Juden in Marokko aufgrund des zunehmenden Terrorismus im Land und der feindlichen Haltung der Juden durch die lokale Bevölkerung. Die sich verschlechternden Bedingungen für die Juden in Marokko wirkten als Katalysator, um die Migration nach Israel zu fördern.

Unruhen in Oujda und Jerada

Marokkanische jüdische Einwanderer, die 1954 in Israel ankommen

Die UN-Erklärung zur Gründung des Staates Israel von 1948 verschlimmerte die Lage in Marokko. Die marokkanische nationalistische Bewegung, die die Flagge der Arabischen Liga trug, hetzte gegen die Juden auf, und die marokkanische nationalistische Presse (nämlich die Zeitung Al Alam ) förderte die Feindseligkeit. Einige Tage vor dem Ausbruch der Pogrome wurden Juden mit dem Tod bedroht, und am Tag des Massakers vom 7. Juni tauchten keine Araber auf, um für jüdische Arbeitgeber zu arbeiten. In der Stadt Oujda begannen um 9.30 Uhr morgens Unruhen . Ein mit Äxten und Messern bewaffneter Mob versammelte sich auf dem "Shuk al Yahud" (jüdischer Markt) in Oujda und tötete fünf Menschen, vier Juden und einen Franzosen. Schließlich erlangte die Polizei die Kontrolle und die Menge zerstreute sich. In einem nahe gelegenen Gebiet versammelte sich eine Gruppe von Muslimen, bewaffnet mit Äxten, Spitzhacken und Messern, und fuhr mit Bussen in Richtung der Kohlebergbaustadt Jerada . In Jarada verbreitete diese Gruppe das Gerücht, ein Jude habe einen Muslim ermordet und ein Massaker an 38 Juden ausgelöst, darunter der Rabbiner der Gemeinde (Rabbi Moshe Cohen), seine Frau, seine Mutter und seine drei Kinder. Insgesamt wurden an diesem Tag 44 Menschen ermordet, weitere 55 wurden von Randalierern in den Städten Jerada und Oujda verletzt. Außerdem wurden Geschäfte und Wohnungen von Juden geplündert. Das französische Militärgericht in Casablanca hat 35 Randalierer wegen des Massakers angeklagt. Zwei Angeklagte wurden zum Tode verurteilt, zwei zu lebenslanger Zwangsarbeit und der Rest zu verschiedenen Strafen.

Von den ca. 40.000 Marokkanern, die von 1949 bis 1954 nach Israel auswanderten, kehrten etwa 6% (2.466) nach Marokko zurück. 1950 schrieb die Einwanderungsbehörde in Marseille , die potenzielle nordafrikanische Einwanderer betreute, dass "diese erbärmlichen Menschen" geknetet werden müssten, um sie zu israelischen Staatsbürgern zu formen. Es wurden Beschwerden über den Zustrom von „Orientalischen“, „Menschenabfällen“ und „Rückständigen“ vorgebracht. Im Jahr 1954 kam es zu weiteren Pogromen gegen marokkanische Juden, erheblichem Eigentumsdiebstahl und Brandstiftungen an den Schulen "Kol Israel Haverim". Diese Vorfälle erhöhten die Auswanderungsrate der marokkanischen Juden.

Richtlinie von Mohammed V

Mit der Rückkehr Mohammeds V. aus dem Exil beschloss er, dass die Juden nach der Unabhängigkeit Marokkos von Frankreich 1956 in Marokko bleiben sollten; Jüdischen Bürgern wurden gleiche Rechte zugestanden. König Mohammed V. war bereit, die Juden in das Parlament zu integrieren und in prominente Rollen zu positionieren. Die Liga der Arabischen Staaten begann in Marokko zu arbeiten, beeinflusste die politischen Parteien Marokkos und verursachte Antisemitismus , was dazu führte, dass die marokkanische Regierung die Anerkennung des Staates Israel verweigerte. Dieses Umfeld veranlasste weniger wohlhabende Juden, Marokko so schnell wie möglich zu verlassen. Nach dem Massenexodus, der der marokkanischen Regierung nicht gefiel, wurde der Zionismus 1959 verboten und als schweres Verbrechen definiert, und die Einwanderung nach Israel wurde verboten, was marokkanische Juden zwang, das Land nur auf dem Seeweg nach Spanien oder Frankreich zu verlassen. Nach dem Auswanderungsverbot arbeiteten zahlreiche internationale Organisationen mit der israelischen Regierung zusammen, um alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um die marokkanischen Behörden davon zu überzeugen, jüdischen Bürgern Marokkos die Ausreise zu gestatten. Vertretern der verschiedenen jüdischen Organisationen gelang es, gute Beziehungen zu den marokkanischen Behörden aufzubauen, sie jedoch nicht davon zu überzeugen, den Juden die Ausreise zu gestatten. Trotzdem hatte Israel Dutzende Mossad- Offiziere nach Nordafrika geschickt, die eine Operation ("Operation Frame") durchführten, die die illegale Einwanderung marokkanischer Juden beinhaltete. Viele junge Leute aus der Region schlossen sich der Aktion an. Zwischen 1948 - 1955 verließen rund 70.000 Juden Marokko. Zwischen 1955 - 1961 verließen rund 60.000 Juden Marokko.

Auswanderung unter Hassan II. von Marokko

Politik mit dem Beitritt geändert Hassan II von Marokko im Jahr 1961. Nach der US - Nahrungsmittelhilfe in der Dürre von 1957 bis Marokko zur Verfügung gestellt, stimmte Hassan II einen $ 100 Pro-Kopf - Prämie von der amerikanischen zu akzeptieren Hebrew Immigrant Aid Society , die als handelte Deckung für israelische Auswanderungsagenten für jeden aus Marokko ausgewanderten Juden – insgesamt 500.000 US-Dollar für die ersten 50.000 marokkanischen Juden, gefolgt von 250 US-Dollar für jeden Juden danach. Zwischen 1961 - 1967 verließen rund 120.000 Juden Marokko.

Der Sechstagekrieg 1967 führte zu einer weiteren Auswanderungswelle von Juden aus Marokko, vor allem nach Frankreich, aber auch nach Kanada, in die USA, Israel und andere Länder.

Die Katastrophe von "Egoz" (Nuss) Schiff

1961 ertrank das Schiff " Egoz " (Nuss), auf dem 44 illegale Einwanderer festgehalten wurden, auf dem Weg nach Israel im Meer. Nach dem Untergang von "Egoz" wurde Druck auf Marokko ausgeübt und ein Geheimvertrag mit König Hassan II. unterzeichnet und infolgedessen eine massive Auswanderung von Juden aus dem Hafen von Casablanca unter der Aufsicht von General Oufkir durchgeführt . Einige Juden kamen nach Israel und andere wanderten nach Frankreich und in andere Länder aus.

Integration marokkanischer Juden in Israel

Die Einwanderung marokkanischer Juden nach Israel stieß auf viele Schwierigkeiten. Die neuen Einwanderer, die in Durchgangslagern untergebracht waren , brachten andere Lebens- und Denkweisen mit, die von den meisten europäischstämmigen Einwanderern missverstanden wurden. Am bemerkenswertesten war die Klage über das marokkanische Temperament, das mit der Kultur und dem langsameren Temperament der Nachbarn kollidierte. Dies war der Ursprung des stereotypen, abfälligen Spitznamens, der an diesen Einwanderern haftete - Maroko Sakin / "Marokko-Messer". Die kulturelle Kluft und die offene und verdeckte Diskriminierung verursachten Unruhen in ganz Israel. Bereits in den frühen Jahren der Staatlichkeit, mit der Etablierung der Politik der Bevölkerungszerstreuung, begannen Anzeichen eines Kampfes gegen die Siedlungskoordinatoren, da diese versuchten, das Phänomen der Siedlungsaufgabe an den Grenzen Israels zu stoppen. Der Übergang der Marokkaner von Grenzdörfern in die Stadt und ihre Ablehnung eines landwirtschaftlichen Lebensstils wurden als Zeichen ihrer Weigerung, sich an produktiven Unternehmen und der Judaisierung des Landes, die der Staat für sie vorgesehen hatte, zu beteiligen, und einer aktiven Strategie des Handels gedeutet mit Trennungs- und Sozialisationsprozessen, die das Land in den fünfziger Jahren durchführte. Die diskriminierende Politik führte unter anderem zu einem aktiven Protest, dessen zwei prominenteste Manifestationen in den „ Wadi-Salib-Ereignissen “, angeführt von David Ben-Arush, gegen die anhaltende Diskriminierung und die Etablierung der „ Black Panthers “-Bewegung waren. Sie setzen sich ein Ziel; um ihren sozialen Status zu fördern und kämpften leidenschaftlich um ihren Platz in der israelischen Gesellschaft. Es dauerte nach den Ereignissen von 1977 im "Wadi Salib" weitere achtzehn Jahre, bis die nordafrikanischen Einwanderer in der nationalen Politik deutlich gehört wurden. In der Revolution von 1977 wurde ihre demografische Macht deutlich, als es ihnen gelang , die von Menachem Begin angeführte Nationalpartei " Likkud " an die Macht zu bringen und die Regierung " Mapai " zu stürzen . Aufgrund dieses Regimewechsels glaubten viele der ersten und zweiten Generation von Einwanderern aus islamischen Ländern (dem "zweiten Israel"), dass ihnen dadurch eine Stimme und ein Einfluss auf den Führungsstaat verliehen würde, der ihnen während der Mapais-Zeit verweigert wurde regieren.

Nachkommen der marokkanischen Einwanderung sind heute in Israel in vielseitigen und führenden Rollen, im Management, in führenden Unternehmen, in der Armeeführung, in der Politik, im Sport und in der Kultur an vorderster Front zu finden. Nachkommen der marokkanischen Gemeinschaft bilden heute eine der Säulen der israelischen Kultur in Bereichen wie Fernsehen, Theater, Literatur, Gesang, Poesie und Film.

Interpretationen

Im jüdischen Marokko vertritt Emily Gottreich unterschiedliche Auffassungen in der Diskussion darüber, „wer Schuld daran war, dass die Juden, heute von (fast) allen Seiten als „echte“ Marokkaner anerkannt, ihr angestammtes Land verlassen haben“: In ihren Worten:

Marokkanische Nationalisten  [ ar ] machen die Kolonialmächte für die Destabilisierung der traditionellen sozialen Strukturen verantwortlich, die die Juden lange Zeit getragen hatten. Die jüngere Generation der Marokkaner macht den Istiqlal dafür verantwortlich, dass er nicht integrativer ist. Die Volksmeinung macht die Zionisten dafür verantwortlich, Marokkos Juden „gestohlen“ zu haben. Zionisten hingegen neigen dazu, die marokkanischen Muslime insgesamt dafür verantwortlich zu machen, dass sie in angespannten Zeiten jüdisches Leben gefährdet haben. Die wissenschaftlichen Meinungen sind geteilt, gewähren den marokkanischen Juden jedoch im Allgemeinen mehr Handlungsspielraum, wie beispielsweise Michael Laskiers Beschreibungen des Abzugs der marokkanischen Juden als „Selbstliquidationsprozess“. (Ironischerweise gewähren die Anschuldigungen der Islamisten des jüdischen Verrats den Juden ebenfalls mehr Entscheidungsfreiheit, auch wenn sie von Natur aus schändlich sind.) Marokkanische Juden selbst scheinen noch immer daran zu arbeiten, wobei ihre Ansichten stark von ihrem gegenwärtigen Standort und ihren Umständen abhängen.

Siehe auch

Verweise

1. CBS; Statistische Zusammenfassung von Israel, 2009