Miko -Miko

Miko führt Shinto-Zeremonie in der Nähe des Kamo-Flusses durch

In Shinto ein miko (巫女) ist ein Schrein geborenen oder ein ergänzendes priestess . Miko wurden einst wahrscheinlich als Schamanen angesehen , werden aber in der modernen japanischen Kultur als eine institutionalisierte Rolle im täglichen Schreinleben verstanden, die für die Ausführung von Aufgaben trainiert wurde, die von der heiligen Reinigung bis zur Aufführung des heiligen Kagura- Tanzes reichen .

Aussehen

Die Kleidung der Miko besteht aus einem weißen Kosode und einem roten Hakama . Die Haare sind mit einem weiß-roten Haarband zu einem Pferdeschwanz zusammengebunden.

Die traditionelle Kleidung eines Miko besteht aus einem roten Hakama (緋袴) (geteilte, gefaltete Hose), einem weißen Kosode (einem Vorgänger des Kimonos ) und einigen weißen oder roten Haarbändern. Im Shinto symbolisiert die Farbe Weiß Reinheit. Das Kleidungsstück, das während der Kagura- Tänze über die Kosode gelegt wird, wird Chihaya (千早) genannt .

Zu den traditionellen Miko- Werkzeugen gehören die Azusa Yumi (梓弓, „Catalpa-Bogen“) , die Tamagushi (玉串) (Offertory Sakaki- Baumzweige) und die gehōbako (外法箱, eine „übernatürliche Kiste, die Puppen, Tier- und Menschenschädel enthält. .. [und] Shinto-Gebetsperlen") .

Miko verwendet auch Glocken, Trommeln, Kerzen, Gohei und Schüsseln mit Reis in Zeremonien.

Definition

Die japanische Wörter ‚Miko‘ und Fujo ( „Schamanin“ und „Schrein maiden“ bezeichnet) sind in der Regel geschrieben „巫女“ als eine Verbindung der Kanji ‚巫‘ ( „Schamane“) und ‚女‘ ( "Frau "). 'Miko' wurde archaisch geschrieben '神子' (wörtlich "kami" oder "Gott" + "Kind") und '巫子' ("Schamanenkind").

Der Begriff ist nicht zu verwechseln mit miko, was "Prinz", "Prinzessin" oder "Herzog" bedeutet und ansonsten unterschiedlich geschrieben wird "御子" ("August-Kind"), "皇子" (" Kaiserkind "), "皇女' (" Kaisertochter ", auch Himemiko ausgesprochen ), "親王" ("Prinz") oder "王" ("König", "Fürst" oder "Herzog"). Diese Schreibweisen von miko wurden häufig in den Titeln alter japanischer Adliger verwendet, wie zum Beispiel Prinz Kusakabe (草壁皇子, Kusakabe no Miko oder Kusakabe no Ōji ).

Miko führte einst Geisterbesessenheit und Takusen durch (wobei die besessene Person als "Medium" ( yorimashi ) dient, um den göttlichen Willen oder die Botschaft dieses Kami oder Geistes zu übermitteln ; auch in die Kategorie von Takusen eingeschlossen ist " Traumoffenbarung " ( mukoku ), in dem ein Kami in einem Traum erscheint, um seinen Willen mitzuteilen) als berufliche Funktionen in ihrem Dienst an Schreinen. Im Laufe der Zeit verließen sie die Schreine und begannen, unabhängig in der säkularen Gesellschaft zu arbeiten. Miko in Schreinen tut heute nicht mehr, als an Empfangstresen zu sitzen und Kagura- Tanz aufzuführen . Neben einem Medium oder einer Miko (oder einem Geki , einem männlichen Schamanen) kann die Stätte eines Takusen gelegentlich auch von einem Sayaniwa besucht werden, der die Worte des Besessenen interpretiert, um sie für andere Anwesende verständlich zu machen. Kamigakari und Takusen können passiv sein, wenn eine Person spricht, nachdem sie plötzlich unfreiwillig besessen wurde oder eine Traumoffenbarung hat; sie können auch aktiv sein, wenn bei einer bestimmten Person Geisterbesessenheit herbeigeführt wird, um den göttlichen Willen zu ermitteln oder eine göttliche Offenbarung zu erlangen.

Miko sind unter vielen Namen bekannt; Fairchild listet 26 Begriffe für „schreingebundene Miko “ und 43 für „nicht an Schrein angeschlossene Miko “ auf. Andere Namen sind ichiko (巫子, „Schamanenkind“) oder „Markt-/ Stadtkind(巫子) (beide wahrscheinlich ateji bedeutet „weibliches Medium; Wahrsagerin“) und reibai (霊媒bedeutet „ Geistvermittler , mittel") .

Im Englischen wird das Wort oft als "Schreinmädchen" übersetzt, obwohl freiere Wiedergaben oft einfach den Ausdruck "weibliche Schamanin" ( schamanka ) oder, wie Lafcadio Hearn es übersetzte, "Divineness" verwenden.

Einige Gelehrte bevorzugen die Transliteration und kontrastieren den japanischen Mikoismus mit anderen asiatischen Begriffen für weibliche Schamanen. Wie Fairchild erklärt:

Frauen spielten eine wichtige Rolle in einer Region, die sich von der Mandschurei, China, Korea und Japan bis zu den [Ryukyu-Inseln] erstreckte. In Japan waren diese Frauen Priester, Wahrsager, Magier, Propheten und Schamanen in der Volksreligion, und sie waren die Hauptdarstellerinnen im organisierten Shintoismus. Diese Frauen wurden Miko genannt, und die Autorin nennt den Komplex mangels eines passenden englischen Wortes "Mikoismus".

Mikoismus

Geschichte

Die Miko- Traditionen gehen auf die prähistorische Jōmon-Zeit Japans zurück, als weibliche Schamanen in "Trancen verfielen und die Worte der Götter" (der Kami ) übermittelten , eine Handlung, die mit "der Pythia oder Sibylle im antiken Griechenland" vergleichbar ist.

Die früheste Aufzeichnung von etwas, das dem Begriff Miko ähnelt, stammt von der chinesischen Bezugnahme auf Himiko , Japans früheste begründete historische Referenz (nicht legendär), jedoch ist es völlig unbekannt, ob Himiko eine Miko war oder ob Miko in diesen Tagen existierte.

Die frühen Miko waren wichtige soziale Persönlichkeiten, die "mit der herrschenden Klasse verbunden waren". "Zusätzlich zu ihren rituellen Darbietungen ekstatischer Trance", schreibt Kuly, "hatte [die Miko ] eine Vielzahl von religiösen und politischen Funktionen". Eine traditionelle Miko- Schule , fügt Kuly hinzu, "behauptet, von der Göttin Uzume abzustammen ".

Während der Nara-Zeit (710–794) und der Heian-Zeit (794–1185) versuchten Regierungsbeamte, die Miko- Praktiken zu kontrollieren . Wie Fairchild feststellt:

780 n. Chr. und 807 n. Chr. wurden offizielle Bullen gegen die Ausübung der Ekstase außerhalb der Autorität der Heiligtümer veröffentlicht. Diese Bullen waren nicht nur auf Ekstase gerichtet, sondern richteten sich an Magier, Priester, Zauberer usw. Es war ein Versuch, die vollständige Kontrolle zu erlangen, während es gleichzeitig darauf abzielte, auftretende Missbräuche auszurotten.

Während der feudalen Kamakura-Periode (1185–1333), als Japan von kriegerischen Shōgun- Staaten kontrolliert wurde :

Die Miko wurde in einen Zustand der Bettelei gezwungen, als die Schreine und Tempel, die ihr ihren Lebensunterhalt boten, bankrott gingen. Abgekoppelt von einem religiösen Kontext bewegte sich ihre Performance weiter weg von einem religiösen Milieu hin zu einem nichtkirchlichen.

Während der Edo- Zeit (1603–1868), schreibt Groemer, "erfuhren die Organisationsstrukturen und Künste, die von Schamaninnen in Ostjapan praktiziert wurden, bedeutende Veränderungen". Obwohl in der Meiji-Zeit (1868-1912) viele schamanistische Praktiken verboten wurden:

Nach 1867 bedeutete der Wunsch der Meiji-Regierung, eine Staatsform des Shinto unter der Führung des Kaisers – des Oberschamanen der Nation – zu schaffen, dass Shinto sowohl vom Buddhismus als auch vom volksreligiösen Glauben getrennt werden musste. Infolgedessen wiederholte der offizielle Diskurs zunehmend negative Ansichten über Miko und ihre Institutionen.

Es gab ein Edikt namens Miko Kindanrei (巫女禁断令), das von Sicherheitskräften, die den kaiserlichen Streitkräften loyal waren, durchgesetzt wurde und alle spirituellen Praktiken von Miko verbot , die 1873 von der Abteilung für religiöse Angelegenheiten (教部) erlassen wurden .

Die Shinto- Kagura -Tanzzeremonie, die aus dem "rituellen Tanzen zur Übermittlung göttlicher Orakel" entstand, wurde im 20. Jahrhundert in einen beliebten zeremoniellen Tanz namens Miko-mai (巫女舞) oder Miko-kagura (巫女神楽) umgewandelt .

Traditionelle Ausbildung

Miko im Meiji-Schrein , Tokio

Die Position eines Schamanen wurde von Generation zu Generation weitergegeben, aber manchmal ging jemand, der nicht direkt von einem Schamanen abstammte, freiwillig in die Ausbildung oder wurde von den Dorfhäuptlingen ernannt. Um dies zu erreichen, musste eine solche Person ein gewisses Potenzial haben. Mehrere Merkmale können als Zeichen dafür angesehen werden, dass eine Person zum Schamanismus berufen ist: Neurose, Halluzinationen, ungewöhnliches Verhalten und Hysterie. Diese Zustände werden immer noch als schamanistische Krankheiten bezeichnet .

Um Schamanin zu werden, musste das Mädchen (noch in jungen Jahren, meist nach Beginn des Menstruationszyklus) ein sehr intensives Training speziell für die Kuchiyose Miko absolvieren . Ein anerkannter älterer Schamane, der ein Familienmitglied (wie eine Tante) oder ein Mitglied des Stammes sein könnte, würde dem Mädchen die Techniken beibringen, die erforderlich sind, um ihren Trancezustand zu kontrollieren. Dies geschah durch Rituale wie Waschen mit kaltem Wasser, regelmäßige Reinigung, Abstinenz und die Beachtung der gängigen Tabus wie Tod, Krankheit und Blut. Sie würde auch lernen, wie man als Medium mit Kami und Geistern des Verstorbenen kommuniziert , indem sie von diesen Geistern besessen ist. Dies wurde durch Singen und Tanzen erreicht, daher wurden dem Mädchen Melodien und Intonationen beigebracht, die in Liedern, Gebeten und magischen Formeln verwendet wurden, unterstützt von Trommeln und Rasseln.

Andere für Rituale verwendete Attribute waren Spiegel (um die Kami anzuziehen ) und Schwerter ( Katana ). Sie brauchte auch die Kenntnis der verschiedenen Namen der Kami , die für ihr Dorf wichtig waren, sowie deren Funktion. Schließlich lernte sie eine Geheimsprache, die nur Insidern (anderen Schamanen des Stammes) bekannt ist, und entdeckte so die Geheimnisse der Wahrsagerei und magischer Formeln.

Nach der Ausbildung, die drei bis sieben Jahre dauern konnte, erhielt das Mädchen ihren Initiationsritus, um eine echte Schamanin zu werden. Diese mystische Zeremonie wurde von ihrem Mentor, anderen Ältesten und Schamanenkollegen miterlebt. Das Mädchen trug ein weißes Leichentuch als Symbol für das Ende ihres früheren Lebens. Die Ältesten begannen zu singen und nach einer Weile begann das Mädchen zu zittern. Als nächstes würde ihr Mentor das Mädchen fragen, welcher Kami sie besessen hatte und daher derjenige sein würde, dem sie dienen würde. Sobald sie antwortete, warf ihr der Mentor einen Reiskuchen ins Gesicht, wodurch das Mädchen ohnmächtig wurde. Die Ältesten brachten das Mädchen in ein warmes Bett und hielten es warm, bis es aufwachte. Als die ganze Tortur vorüber war und das Mädchen aufgewacht war, durfte sie ein buntes Hochzeitskleid tragen und die entsprechende Tradition des Hochzeitstoasts austragen.

Die Ähnlichkeit mit einer Hochzeitszeremonie als Initiationsritus lässt vermuten, dass die Auszubildende, noch Jungfrau, die Braut des Kami wurde, dem sie diente (genannt Tamayori Hime (玉依姫) ). Während ihrer Trance hatte Kami das Mädchen zu seinem Schrein gebeten. In einigen Gegenden Japans musste sie einen mit Reis gefüllten Topf ( Meshibitsu ) und eine Pfanne mitbringen . Eine alte, seit langem aufgegebene Praxis sah Miko beim Geschlechtsverkehr mit einem Kannushi , der die Kami repräsentierte . Jedes daraus resultierende Kind würde als das Kind der Kami (御子神, mikogami ) betrachtet werden .

In einigen Fällen wurden Mädchen oder Frauen nachts von einem reisenden Geist (稀人, marebito ) besucht . Nach diesem Besuch verkündete die Frau der Öffentlichkeit ihre neue Position, von einem Kami besessen zu sein, indem sie einen weißgefiederten Pfeil auf dem Dach ihres Hauses platzierte.

Heilige Prostitution wurde einst von den Miko im traditionellen Shinto in Japan praktiziert . Es gab einst Shinto-Glauben, dass Prostitution heilig war, und auf dem Schreingelände gab es Unterkünfte für die Tempelprostituierten. Diese traditionelle Praxis endete zu Beginn der Meiji-Ära aufgrund des Eindringens in die westliche christliche Moral und der Regierung, die das Shinbutsu-Bunri einführte ; was unter anderem die Rollen der Miko drastisch reduzierte und den Shinto-Glauben modifizierte, bis er zu dem wurde, was heute umgangssprachlich als "State Shinto" bezeichnet wird.

Zeitgenössische Miko

Miko am Ikuta-Schrein

Zeitgenössische Miko sind oft in Shinto-Schreinen zu sehen, wo sie bei Schreinfunktionen helfen, zeremonielle Tänze aufführen, Omikuji- Wahrsagen anbieten , Souvenirs verkaufen und einem Kannushi bei Shinto-Riten assistieren . Kuly beschreibt die zeitgenössische Miko wie folgt : "Als weit entfernte Verwandte ihrer vormodernen schamanischen Schwester ist sie höchstwahrscheinlich eine Universitätsstudentin, die in dieser Teilzeitstelle ein bescheidenes Gehalt verdient ."

Der Ethnologe Kunio Yanagita (1875–1962), der zuerst japanische Schamaninnen untersuchte, differenzierte sie in jinja miko (神社巫女, „Schreinschamanen“), die mit Glocken tanzen und an Yudate (湯立て, „kochendes Wasser“) Ritualen teilnehmen, kuchiyose miko (ロ寄せ巫女, „ geistige mittlere Schamanen“) , die im Namen des Verstorbenen sprechen, und kami uba (神姥, „ Gottfrauen “), die sich an Kultverehrung und Anrufungen beteiligen (z. B. der Tenrikyo- Gründer Nakayama Miki ) .

Forscher haben das zeitgenössische Miko im Hinblick auf ihre unterschiedlichen Traditionen und Praktiken weiter kategorisiert . Solche Kategorisierungen umfassen blindes Itako (konzentriert in Nord- und Ostjapan), meist blindes Okamin (Nord- und Ostjapan), blindes Waka oder Owaka (Nordost-Japan), Moriko (nördlich und östlich von Tokio), Nono (Zentraljapan), blind Zatokaka (Nordwesten Japans), Sasa Hataki, die sich Sasa ("Bambusgras") ins Gesicht klopfen (nordöstlich von Tokio), sowie Familien- und Dorforganisationen . Andere haben Miko oder Fujo durch Blindheit in blinde ogamiya (尾上屋, "Beschwörungsspezialist") oder ogamisama , die Kuchiyose und Geister-Medialität ausüben , und sehende Miko oder Kamisama , die Wahrsagerei und Anrufungen durchführen, unterteilt.

In der eklektischen Shugendō- Religion heirateten männliche Priester, die Ecstasy praktizierten, oft Miko . Viele Gelehrte identifizieren schamanische Miko- Eigenschaften in Shinshūkyō ("Neue Religionen") wie Sukyo Mahikari , Ōmoto und Shinmeiaishinkai .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Aston, William George. Shinto: Weg der Götter . Longmans, Green und Co. (1905)
  • Schwärzer, Carmen. Der Catalpa-Bogen: Eine Studie über schamanistische Praktiken in Japan . London: George Allen & Unwin. (1975)
  • Fairchild, William P. "Shamanism in Japan" , Folklore Studies 21:1-122. (1962)
  • Folklore-Gesellschaft, Die. Folklore , Band 10.Großbritannien. (1899)
  • Grömer, Gerald. „Weibliche Schamanen in Ostjapan während der Edo-Zeit“ , Asiatische Folklorestudien 66:27–53. (2007)
  • Hardacre, Helen. „Shinmeiaishinkai und das Studium des Schamanismus im zeitgenössischen japanischen Leben“, in Religion in Japan , hrsg. von PF Kornicki und IJ McMullen, Cambridge University Press, S. 198–219. (1996)
  • Hören Sie, Lafcadio. Einblicke in das unbekannte Japan : Band 1. Houghton, Mifflin und Co. (1894)
  • Hori, Ichiro. Volksreligion in Japan: Kontinuität und Wandel. Chicago: Univ. von Chicago Press. (1968) ISBN  0226353346 .
  • Kawamura Kunimitsu. „Geist und Körper einer Schamanin und Besitz“ , Asian Folklore Studies 62.2:257-289. (2003)
  • Kuly, Lisa. „ Locating Transcendence in Japanese Minzoku Geinô: Yamabushi and Miko Kagura “, Ethnologies 25.1: 191–208. (2003)
  • North-China Herald und Supreme Court & Konsular Gazette , The: Volume 79 - North-China Herald. (1906)
  • Ricci, Daniele Japanischer Schamanismus: Trance und Besessenheit . Band Edizioni (Kindle-Ausgabe, 2012).
  • Picken, Stuart DB. Das A bis Z des Shinto . Vogelscheuche-Presse. (2006)
  • Waley, Arthur. Die Noh-Spiele von Japan . (1921)

Externe Links

  • "Miko" , Enzyklopädie des Shinto- Eintrags