Dienst Jesu - Ministry of Jesus

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In den christlichen Evangelien beginnt der Dienst Jesu mit seiner Taufe auf dem Lande in Palästina und Transjordanien in der Nähe des Jordan von Johannes dem Täufer und endet in Jerusalem nach dem letzten Abendmahl mit seinen Jüngern . Das Lukasevangelium ( Lukas 3:23 ) besagt, dass Jesus zu Beginn seines Dienstes "ungefähr 30 Jahre alt" war . Eine Chronologie von Jesus hat normalerweise das Datum des Beginns seines Dienstes, das auf 27 bis 29 n. Chr. Geschätzt wird, und das Ende im Bereich von 30 bis 36 n. Chr.

Der frühe Dienst Jesu in Galiläa beginnt, als er nach seiner Taufe von seiner Versuchung in der jüdischen Wüste nach Galiläa zurückkehrt . In dieser frühen Zeit predigt er in Galiläa und rekrutiert seine ersten Jünger, die beginnen, mit ihm zu reisen und schließlich den Kern der frühen Kirche bilden, da angenommen wird, dass sich die Apostel von Jerusalem zerstreuten , um die apostolischen Stände zu gründen . Der Hauptdienst in Galiläa, der in Matthäus 8 beginnt, umfasst die Beauftragung der Zwölf Apostel und deckt den größten Teil des Dienstes Jesu in Galiläa ab. Der letzte Dienst in Galiläa beginnt nach dem Tod Johannes des Täufers, als Jesus sich darauf vorbereitet, nach Jerusalem zu gehen.

Im späteren judäischen Dienst beginnt Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem durch Judäa. Als Jesus im späteren Perean- Dienst nach Jerusalem reist , etwa ein Drittel des Weges vom See Genezareth (eigentlich ein Süßwassersee) entlang des Jordan, kehrt er in das Gebiet zurück, in dem er getauft wurde.

Der letzte Dienst in Jerusalem wird manchmal als Passionswoche bezeichnet und beginnt mit dem triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem . Die Evangelien enthalten mehr Details über den letzten Dienst als die anderen Perioden und widmen etwa ein Drittel ihres Textes der letzten Woche des Lebens Jesu in Jerusalem .

Überblick

Judäa und Galiläa zur Zeit Jesu.

Die Evangeliumsberichte stellen den Beginn des Wirkens Jesu auf dem Land des römischen Judäas in der Nähe des Jordan dar .

In den Evangelien wird der Dienst Johannes des Täufers als Vorläufer des Dienstes Jesu und die Taufe Jesu als Beginn des Dienstes Jesu dargestellt, nach dem Jesus reist, predigt und Wunder vollbringt .

Die Taufe Jesu wird allgemein als Beginn seines Dienstes und das letzte Abendmahl mit seinen Jüngern in Jerusalem als Ende angesehen. Einige Autoren betrachten jedoch auch die Zeit zwischen der Auferstehung und der Himmelfahrt als Teil des Dienstes Jesu.

In Lukas 3:23 heißt es, dass Jesus zu Beginn seines Dienstes "ungefähr 30 Jahre alt" war. Es gab verschiedene Ansätze, um das Datum des Beginns des Dienstes Jesu abzuschätzen. Ein Ansatz, der auf der Kombination von Informationen aus dem Lukasevangelium mit historischen Daten über Kaiser Tiberius basiert, ergibt ein Datum zwischen 28 und 29 n. Chr. / CE, während ein zweiter unabhängiger Ansatz auf Aussagen im Johannesevangelium zusammen mit historischen Informationen von Josephus über das Lukasevangelium basiert Der Tempel in Jerusalem führt zu einem Datum zwischen 27 und 29 n. Chr.

Im Neuen Testament liegt das Datum des Letzten Abendmahls sehr nahe am Datum der Kreuzigung Jesu (daher der Name). Wissenschaftliche Schätzungen für das Datum der Kreuzigung liegen im Allgemeinen im Bereich von 30 bis 36 n. Chr.

Die drei synoptischen Evangelien beziehen sich nur auf ein Passah , insbesondere auf das Passah am Ende des Wirkens Jesu, wenn er gekreuzigt wird. Während sich das Johannesevangelium auf zwei tatsächliche Passahfeste bezieht, eines zu Beginn des Wirkens Jesu und das zweite am Ende des Wirkens Jesu. Es gibt einen dritten Hinweis auf das Passah, dass viele behaupten, es handele sich um ein drittes tatsächliches Fest, aber dies kann nicht unterstützt werden, es ist eher eine Vorhersage des zweiten Passah im Johannesevangelium. Dieser dritte Hinweis auf ein Passah im Johannesevangelium ist der Grund, warum viele vermuten, dass der Dienst Jesu etwa drei Jahre dauerte. Wissenschaftler, die einen dreijährigen Dienst unterstützen, wie Köstenberger, geben an, dass das Johannesevangelium lediglich einen detaillierteren Bericht liefert.

Während des Wirkens Jesu, die tetrarch Herrschaft über Galiläa und Perea in dieser Zeit war Herodes Antipas , der die Position auf die Aufteilung der Gebiete nach dem Tod erhalten Herodes der Große in 4 BC.

Taufe und früher Dienst

Ein Teil der Madaba-Karte zeigt Bethabara (Βέθαβαρά) und nennt es den Ort, an dem Johannes taufte.

In den Evangelien wird der Dienst Johannes des Täufers als Vorläufer des Dienstes Jesu und die Taufe Jesu als Beginn des Dienstes Jesu dargestellt.

In seiner Predigt in Apostelgeschichte 10: 37–38 , die im Haus des Zenturios Cornelius gehalten wurde , gibt Apostel Petrus einen Überblick über den Dienst Jesu und bezieht sich auf das, was "in ganz Judäa, beginnend in Galiläa, nach der Taufe geschehen war" Johannes predigte "und dass Jesus, den" Gott mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt "hatte," Gutes tun ".

Johannes 1:28 gibt den Ort an, an dem Johannes als "Bethanien jenseits des Jordan" taufte. Dies ist nicht das Dorf Bethanien östlich von Jerusalem, sondern die Stadt Bethanien, in Perea auch Bethabara genannt . Perea ist die Provinz östlich des Jordan, im südlichen Teil Samarias , und obwohl das Neue Testament Perea nicht namentlich erwähnt, bezieht sich Johannes 3:23 implizit wieder darauf, wenn es heißt, dass Johannes in Enon bei Salim getauft hat. " weil dort viel Wasser war ". Der Historiker des ersten Jahrhunderts, Flavius ​​Josephus, schrieb auch in den Altertümern der Juden ( 18 5.2 ), dass Johannes der Täufer in Machaerus an der Grenze zu Perea inhaftiert und anschließend getötet wurde .

Lukas 3:23 und Lukas 4: 1 weisen auf mögliche Aktivitäten Jesu in der Nähe des Jordan zur Zeit seiner Taufe hin, ebenso wie die erste Begegnung mit den Jüngern Johannes des Täufers in Johannes 1: 35–37 , wo "zwei Jünger hörten" er spricht und sie folgen Jesus ". Unter der Annahme, dass es zwei Fälle von Reinigung des Tempels gab , die sich in Jerusalem befanden , könnte ein möglicher Hinweis auf einen frühen judäischen Dienst Johannes 2: 13-25 sein .

Ministerium in Galiläa

Frühes galiläisches Ministerium

Städte im römisch kontrollierten Judäa und Galiläa (in Rot) und Dekapolis (in Schwarz). Perea ist das Gebiet südlich von Pella an der Ostseite des Jordan.

Der frühgaliläische Dienst beginnt, wenn Jesus nach Matthäus aus der judäischen Wüste nach Galiläa zurückkehrt , nachdem er die Versuchung Satans zurückgewiesen hat . In dieser frühen Zeit, predigt Jesus um Galiläa und in Matthäus 4: 18-20 , seine ersten Jünger begegnen ihm beginnen , mit ihm zu reisen und schließlich den Kern der frühen Kirche bilden.

Das Johannesevangelium schließt die Ehe in Kana als das erste Wunder Jesu ein , das in dieser frühen Phase des Dienstes mit seiner Rückkehr nach Galiläa geschah. Einige Dörfer in Galiläa (z. B. Kafr Kanna ) wurden als Standort für Kana vorgeschlagen .

Die Rückkehr Jesu nach Galiläa folgt der Verhaftung von Johannes dem Täufer . Die frühen Lehren Jesu führen zu seiner Ablehnung in seiner Heimatstadt, als Jesus in Lukas 4: 16-30 in einer Synagoge sagt: "In seinem eigenen Land ist kein Prophet akzeptabel" und das Volk lehnt ihn ab.

In dieser frühen Zeit breitet sich der Ruf Jesu in ganz Galiläa aus. In Markus 1: 21–28 und Lukas 4: 31–37 geht Jesus nach Kapernaum , wo die Menschen "erstaunt über seine Lehre sind; denn sein Wort war mit Autorität", in der Folge " Exorzismus in der Synagoge in Kapernaum" , die folgt durch die Heilung der Mutter von Peters Frau .

Lukas 5: 1–11 enthält den ersten wundersamen Entwurf einer Fisch- Episode, in der Jesus Petrus sagt : "Jetzt wirst du Männer fangen." Petrus verlässt sein Netz und zusammen mit ihm folgen Jakobus und Johannes , die Söhne des Zebedäus, Jesus danach als Jünger.

Diese Periode umfasst die Bergpredigt , eine der wichtigsten Reden Jesu in Matthäus, und die Ebenepredigt im Lukasevangelium. Die Bergpredigt , die die Kapitel 5 , 6 und 7 des Matthäusevangeliums abdeckt , ist die erste der fünf Matthäusdiskurse und die längste Lehre Jesu im Neuen Testament . Es fasst viele der moralischen Lehren Jesu zusammen und beinhaltet die Seligpreisungen und das weithin rezitierte Vaterunser .

Die Seligpreisungen werden in der Bergpredigt in Matthäus als acht Segnungen ausgedrückt , und vier ähnliche Segnungen erscheinen in der Predigt auf der Ebene in Lukas, wo ihnen vier Leiden folgen, die die Segnungen widerspiegeln. Die Seligpreisungen stellen die höchsten Ideale der Lehren Jesu über Barmherzigkeit , Spiritualität und Mitgefühl dar.

Großes galiläisches Ministerium

Der Hauptdienst in Galiläa , auch Großdienst in Galiläa genannt , beginnt in Matthäus 8 nach der Bergpredigt und bezieht sich auf Aktivitäten bis zum Tod Johannes des Täufers .

Zu den Anfängen dieser Zeit gehören der Diener des Zenturios ( Matthäus 8: 5–13 ) und die Beruhigung des Sturms ( Matthäus 8: 23–27 ), die sich beide mit dem Thema Glauben und Angst befassen. Wenn der Zenturio Glauben an Jesus zeigt, indem er um eine "Heilung aus der Ferne" bittet, lobt Jesus ihn für seinen außergewöhnlichen Glauben. Auf der anderen Seite, wenn seine eigenen Jünger Angst vor einem Sturm auf dem See Genezareth zeigen, weist Jesus sie an, mehr Glauben zu haben, nachdem er befohlen hat, den Sturm zu stoppen.

In dieser Zeit versammelt Jesus immer noch die zwölf Apostel , und die Berufung von Matthäus findet in Matthäus 9: 9 statt . Die Konflikte und Kritik zwischen Jesus und den Pharisäern gehen weiter, z. B. kritisieren sie Jesus dafür, dass er mit "Zöllnern und Sündern" in Verbindung steht, wobei Jesus antwortet: "Es ist nicht gesund, einen Arzt zu brauchen, sondern die Kranken. Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen , aber Sünder zur Umkehr. "

Die Beauftragung der zwölf Apostel bezieht sich auf die anfängliche Auswahl der zwölf Apostel unter den Jüngern Jesu. Jesus geht zu einem Berghang, um zu beten, und nachdem er die Nacht damit verbracht hat, zu Gott zu beten, ruft er am Morgen seine Jünger und wählt zwölf von ihnen aus.

Im Missionsdiskurs weist Jesus die zwölf Apostel , die in Matthäus 10: 2-3 genannt werden, an, keine Habseligkeiten zu tragen, wenn sie von Stadt zu Stadt reisen und predigen. Unabhängig davon berichtet Lukas 10: 1-24 über die siebzig Jünger , in denen Jesus eine größere Anzahl von Jüngern ernennt und sie paarweise mit dem Auftrag des Missionars aussendet , vor der Ankunft Jesu in die Dörfer zu gehen.

In Matthäus 11: 2–6 kommen zwei Boten von Johannes dem Täufer , um Jesus zu fragen, ob er der erwartete Messias ist, oder "sollen wir auf einen anderen warten?" Jesus antwortet: "Geh zurück und berichte Johannes, was du hörst und siehst: Die Blinden erhalten Sehkraft, die Lahmen gehen." Danach beginnt Jesus, mit der Menge über den Täufer zu sprechen.

Diese Zeit ist reich an Gleichnissen und Lehren und schließt den parabolischen Diskurs ein , der viele der Gleichnisse für das Himmelreich enthält , beginnend in Matthäus 13: 1 . Dazu gehören die Gleichnisse von The Sower , The Tares , The Mustard Seed und The Leaven , die an die breite Öffentlichkeit gerichtet sind, sowie The Hidden Treasure , The Pearl und Drawing in the Net .

Am Ende des großen Dienstes in Galiläa kehrt Jesus in seine Heimatstadt Nazareth zurück. Dort wird seine Weisheit erkannt, hinterfragt und abgelehnt.

Letzter Dienst in Galiläa

Der letzte Dienst in Galiläa beginnt nach dem Tod Johannes des Täufers und umfasst die Episoden „ Fütterung der 5000“ und „ Auf Wasser gehen“ , beide in Matthäus 14 . Nachdem Jesus vom Tod des Täufers erfahren hat, zieht er sich privat mit dem Boot an einen einsamen Ort in der Nähe von Bethsaida zurück , wo er die Menschenmengen anspricht, die ihm zu Fuß aus den Städten gefolgt waren, und sie alle mit " fünf Broten und zwei Fischen " füttert, die von einem Jungen geliefert werden .

Im Anschluss daran präsentieren die Evangelien die Episode „ Auf dem Wasser wandeln“ in Matthäus 14: 22-23 , Markus 6: 45–52 und Johannes 6: 16–21 als einen wichtigen Schritt zur Entwicklung der Beziehung zwischen Jesus und seinen Jüngern in dieser Phase von sein Dienst. Die Folge betont die Wichtigkeit des Glaubens, indem sie erklärt, dass Peter beim Versuch, auf dem Wasser zu gehen, zu sinken begann, als er den Glauben verlor und Angst bekam. Am Ende der Episode stärken die Jünger ihren Glauben an Jesus und sagen in Matthäus 14, 33: "Von einer Wahrheit bist du der Sohn Gottes."

Zu den wichtigsten Lehren in dieser Zeit gehören der Diskurs über die Befleckung in Matthäus 15: 1-20 und Markus 7: 1–23 , in dem Jesus als Antwort auf eine Beschwerde der Pharisäer feststellt: "Was in den Mund eines Menschen geht, macht ihn nicht." unrein, 'aber was aus seinem Mund kommt, das macht ihn' unrein '. "

Nach dieser Episode zieht sich Jesus in die "Teile von Tyrus und Sidon " in der Nähe des Mittelmeers zurück , wo die Tochter der kanaanitischen Frau in Matthäus 15: 21-28 und Markus 7: 24-30 stattfindet . Diese Episode ist ein Beispiel dafür, wie Jesus den Wert des Glaubens betont und der Frau sagt: "Frau, du hast großen Glauben! Deine Bitte wird gewährt." Die Bedeutung des Glaubens wird auch in der Episode „ Reinigen von zehn Aussätzigen“ in Lukas 17: 11–19 hervorgehoben .

Im Markusevangelium betritt Jesus nach seiner Durchreise durch Sidon die Region der Dekapolis , einer Gruppe von zehn Städten südöstlich von Galiläa, wo in Markus 7: 31–37 über das Wunder der Heilung des taubstummen Menschen berichtet wird . Nach der Heilung sagen die Jünger: "Er lässt sogar die Gehörlosen hören und die Stummen sprechen." Die Episode ist die letzte in einer Reihe von erzählten Wundern, die sich auf Petrus 'Verkündigung Jesu als Christus in Markus 8:29 aufbauen .

Judäa und Peräa nach Jerusalem

Später Judäischer Dienst

In dieser Zeit beginnt Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem, indem er Samaria durch Perea und weiter durch Judäa nach Jerusalem umrundet. Zu Beginn dieser Periode sagt Jesus zum ersten Mal seinen Tod voraus , und diese Vorhersage baut sich dann auf die beiden anderen Episoden auf. Die endgültige Vorhersage erfolgt kurz bevor Jesus zum letzten Mal in Jerusalem eintrifft, in der Woche seiner Kreuzigung . In Matthäus 16: 21–28 und Markus 8: 31–33 lehrt Jesus seine Jünger, dass „der Menschensohn viele Dinge leiden und von den Ältesten, Hohenpriestern und Lehrern des Gesetzes abgelehnt werden muss und dass er getötet werden muss und nach drei Tagen wieder aufstehen.

Später in dieser Zeit, ungefähr in der Mitte jedes der drei synoptischen Evangelien , markieren zwei verwandte Episoden einen Wendepunkt im Dienst Jesu: das Bekenntnis von Petrus und die Verklärung Jesu . Diese Episoden beginnen in Caesarea Philippi nördlich des Sees von Galiläa zu Beginn der letzten Reise nach Jerusalem, die in der Passion und Auferstehung Jesu endet . Diese Episoden markieren den Beginn der allmählichen Offenbarung der Identität Jesu als Messias gegenüber seinen Jüngern; und seine Vorhersage seines eigenen Leidens und Todes.

Das Bekenntnis des Petrus beginnt als Dialog zwischen Jesus und seinen Jüngern in Matthäus 16:13 , Markus 8:27 und Lukas 9:18 . Jesus fragt seine Jünger: Aber wer sagst du, dass ich bin? Simon Peter antwortet ihm: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes . In Matthäus 16,17 segnet Jesus Petrus für seine Antwort und sagt: "Fleisch und Blut haben es dir nicht offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist." Indem Jesus Petrus segnet, akzeptiert er nicht nur die Titel Christus und Sohn Gottes , die Petrus ihm zuschreibt, sondern erklärt die Verkündigung zu einer göttlichen Offenbarung, indem er erklärt, dass sein Vater im Himmel sie Petrus offenbart hat. In dieser Behauptung erklärt sich Jesus eindeutig, indem er beide Titel als göttliche Offenbarung bestätigt, sowohl als Christus als auch als Sohn Gottes.

Im Matthäusevangelium wählt Jesus nach dieser Episode auch Petrus als Führer der Apostel aus und erklärt, dass "ich auf diesem Felsen meine Kirche bauen werde". In Matthäus 16,18 fährt Jesus dann fort: "Dass du Petrus bist und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen." Das Wort "Kirche" ( ekklesia im Griechischen), wie es hier verwendet wird, kommt in den Evangelien nur noch einmal in Matthäus 18,17 vor und bezieht sich auf die damalige Gemeinschaft der Gläubigen.

Später Perean Dienst

Nach der Verkündigung durch Petrus ist der Bericht über die Verklärung Jesu das nächste große Ereignis und erscheint in Matthäus 17: 1–9 , Markus 9: 2–8 und Lukas 9: 28–36 . Jesus nimmt Petrus und zwei andere Apostel mit und steigt auf einen Berg, der nicht benannt ist. Einmal auf dem Berg, sagt Matthäus 17: 2 , dass Jesus "vor ihnen verklärt wurde; sein Gesicht schien wie die Sonne, und seine Gewänder wurden weiß wie das Licht." An diesem Punkt erscheinen die Propheten Elia und Moses und Jesus beginnt mit ihnen zu sprechen. Lukas beschreibt Jesus spezifisch in einem Zustand der Herrlichkeit, wobei Lukas 9:32 sich auf "sie sahen seine Herrlichkeit" bezieht. Um sie herum erscheint eine helle Wolke, und eine Stimme aus der Wolke sagt: "Dies ist mein geliebter Sohn, mit dem ich sehr zufrieden bin; höre ihm zu."

Ein Mosaik aus dem 6. Jahrhundert über die Auferweckung des Lazarus , Kirche Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italien.

Die Verklärung unterstützt nicht nur die Identität Jesu als Sohn Gottes (wie in seiner Taufe ), sondern die Aussage "Höre auf ihn" identifiziert ihn als Boten und Sprachrohr Gottes. Die Bedeutung wird durch die Gegenwart von Elia und Mose verstärkt, denn sie zeigt den Aposteln, dass Jesus die Stimme Gottes ist, und anstelle von Elia oder Mose sollte er aufgrund seiner kindlichen Beziehung zu Gott angehört werden. 2 Petrus 1: 16-18 gibt dieselbe Botschaft wieder: Bei der Verklärung weist Gott Jesus eine besondere "Ehre und Herrlichkeit" zu, und dies ist der Wendepunkt, an dem Gott Jesus über alle anderen Kräfte in der Schöpfung erhebt.

Viele der Episoden im späteren judäischen Dienst stammen aus dem Lukasevangelium, aber im Allgemeinen liefern diese Episodensequenzen in Lukas nicht genügend geografische Informationen, um Perea zu bestimmen, obwohl die Gelehrten im Allgemeinen davon ausgehen, dass der Weg, den Jesus von Galiläa nach Jerusalem folgte, verlief durch Perea . Das Johannesevangelium besagt jedoch, dass er in das Gebiet zurückgekehrt ist, in dem er getauft wurde, und Johannes 10: 40–42 besagt, dass "viele Menschen jenseits des Jordan an ihn glaubten" und sagte: "Alles, was Johannes über diesen Mann sprach wahr". Das Gebiet, in dem Jesus getauft wurde, wird aufgrund der Aktivitäten des Täufers in Bethabara und Ænon in Johannes Johannes 1:28 und Johannes 3:23 als Umgebung des Perea-Gebiets abgeleitet .

Diese Zeit des Dienstes umfasst den Diskurs über die Kirche , in dem Jesus eine zukünftige Gemeinschaft von Nachfolgern vorwegnimmt und die Rolle seiner Apostel bei der Führung erklärt. Es enthält die Gleichnisse von The Lost Sheep und The Unforgiving Servant in Matthäus 18 , die sich auch auf das Königreich des Himmels beziehen. Das allgemeine Thema des Diskurses ist die Erwartung einer zukünftigen Gemeinschaft von Anhängern und die Rolle seiner Apostel bei der Führung.

Zu seinen Aposteln in Matthäus 18,18 sagt Jesus: "Wahrlich, ich sage dir, was auch immer du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein, und was auch immer du auf Erden verlierst, wird im Himmel gelöst werden." Der Diskurs betont die Bedeutung von Demut und Selbstaufopferung als die hohen Tugenden innerhalb der erwarteten Gemeinschaft. Es lehrt, dass es im Reich Gottes auf die persönliche Demut ankommt, nicht auf die soziale Bedeutung und den Einfluss.

Am Ende dieser Periode enthält das Johannesevangelium die Episode „ Auferweckung des Lazarus“ in Johannes 11: 1–46 , in der Jesus Lazarus von Bethanien vier Tage nach seiner Beerdigung wieder zum Leben erweckt. Im Johannesevangelium ist die Auferweckung des Lazarus der Höhepunkt der "sieben Zeichen", die allmählich die Identität Jesu als Sohn Gottes und erwarteter Messias bestätigen. Es ist auch eine entscheidende Episode, die die Kette von Ereignissen auslöst, die dazu führt, dass die Menge Jesus bei seinem triumphalen Einzug in Jerusalem sucht - was zur Entscheidung von Kaiphas und Sanhedrin führt, zu planen, Jesus zu töten ( Kreuzigung Jesu ).

Letzter Dienst in Jerusalem

Flevit super illam (Er weinte darüber); von Enrique Simonet , 1892.
Jesus betritt Jerusalem und die Menge begrüßt ihn von Giotto aus dem 14. Jahrhundert.

Der letzte Dienst in Jerusalem wird traditionell als Passion bezeichnet und beginnt mit dem triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem zu Beginn der Woche, der das letzte Abendmahl umfasst und liturgisch als Karwoche bezeichnet wird . Die Evangelien widmen dem Bericht über die letzte Woche des Lebens Jesu in Jerusalem besondere Aufmerksamkeit, und die Erzählung macht etwa ein Drittel des Textes der vier Evangelien aus und zeigt seine theologische Bedeutung im christlichen Denken in der frühen Kirche .

Bevor sie in Jerusalem ankommen , versammeln sich in Johannes 12: 9–11 , nachdem sie Lazarus von den Toten auferweckt haben, Menschenmengen um Jesus und glauben an ihn, und am nächsten Tag begrüßen die Massen, die sich zum Fest in Jerusalem versammelt hatten, Jesus, als er von der Stadt herabsteigt Ölberg in Richtung Jerusalem in Matthäus 21: 1–11 , Markus 11: 1–11 , Lukas 19: 28–44 und Johannes 12: 12–19 . In Lukas 19: 41–44, als Jesus sich Jerusalem nähert, schaut er auf die Stadt und weint darüber, um das Leiden vorherzusagen, das auf die Stadt wartet.

In den drei synoptischen Evangelien folgt auf den Eintritt in Jerusalem die Episode „ Säuberung des Tempels“ , in der Jesus die Geldwechsler aus dem Tempel vertreibt und sie beschuldigt, den Tempel durch ihre kommerziellen Aktivitäten in eine Diebesgrube verwandelt zu haben. Dies ist der einzige Bericht über Jesus, der in einem der Evangelien physische Gewalt anwendet. Die Synoptik enthält eine Reihe bekannter Gleichnisse und Predigten wie die Witwenmilbe und die zweite kommende Prophezeiung in der folgenden Woche.

In dieser Woche erzählt die Synoptik auch Konflikte zwischen Jesus und den Ältesten der Juden in Episoden wie der Autorität Jesu, die befragt wurden, und den Leiden der Pharisäer , in denen Jesus ihre Heuchelei kritisiert. Judas Iscariot , einer der zwölf Apostel , nähert sich den jüdischen Ältesten und führt das " Schnäppchen des Judas " durch, in dem er akzeptiert, Jesus zu verraten und ihn den Ältesten zu übergeben. Matthew gibt den Preis als dreißig Silbermünzen an .

In Matthäus 24 , Markus 13 und Lukas 21 gibt Jesus einen Diskurs über die Endzeit , der auch als Olivet-Diskurs bezeichnet wird, weil er auf dem Ölberg gegeben wurde . Im Diskurs geht es hauptsächlich um das Gericht und das erwartete Verhalten der Nachfolger Jesu sowie um die Notwendigkeit der Wachsamkeit der Nachfolger im Hinblick auf das bevorstehende Gericht . Der Diskurs bezieht sich im Allgemeinen sowohl auf die bevorstehende Zerstörung des Tempels in Jerusalem als auch auf die Endzeit und das zweite Kommen Christi , aber die vielen wissenschaftlichen Meinungen darüber, welche Verse sich auf welches Ereignis beziehen, bleiben geteilt.

Eine Schlüsselepisode im letzten Teil des Dienstes Jesu ist das Abendmahl , zu dem auch die Institution der Eucharistie gehört . In Matthäus 26: 26-29 , Markus 14: 22-25 , Lukas 22: 19-20 während des letzten Abendmahls nimmt Jesus Brot, bricht es und gibt es den Jüngern und sagt: "Dies ist mein Körper, für den gegeben ist Sie". Er gibt ihnen auch "die Tasse" zum Trinken und sagt, dies sei sein Blut. Während es möglicherweise fermentiert wurde, wird es in keinem der biblischen Berichte als Wein bezeichnet, sondern als "Frucht der Rebe" oder "Tasse". In 1. Korinther 11: 23-26 , Apostel Paulus bezieht sich auf das letzte Abendmahl. Johannes 14–17 schließt das Abendmahl mit einer langen Predigt aus drei Kapiteln ab, die als Abschiedsdiskurs bekannt ist und die Jünger auf die Abreise Jesu vorbereitet .

Siehe auch

Evangelien und Theologie
Assoziierte Orte

Anmerkungen

Verweise

Zitate