Wunder von Gautama Buddha - Miracles of Gautama Buddha
Die Wunder von Gautama Buddha beziehen sich auf übernatürliche Taten und Fähigkeiten, die Gautama Buddha von den buddhistischen Schriften zugeschrieben werden. Die Heldentaten werden hauptsächlich übernatürlichen Kräften zugeschrieben, die durch Meditation gewonnen wurden, und nicht göttlichen Wundern. Zu den übernatürlichen Kräften, die der historische Buddha besessen und ausgeübt haben soll, gehören die sechs höheren Kenntnisse ( abhiññā ): psychische Fähigkeiten ( iddhi-vidhā ), Hellhörigkeit ( dibba-sota ), Telepathie ( ceto-pariya ), Erinnerung an die eigenen vergangenen Leben ( pubbe-nivāsanussati), das Sehen der vergangenen Leben und Wiedergeburten anderer ( dibba-cakkhu ) und die Auslöschung geistiger Rauschmittel ( savakkhaya ). Wunder, die in Mahayana-Sutras gefunden werden, spielen im Allgemeinen eine direktere Rolle bei der Veranschaulichung bestimmter Lehren als Wunder, die in nicht-mahayana- buddhistischen Texten zu finden sind .
Geschichten von Gautama Buddhas Wundern beinhalten wundersame Heilungen, Teleportation, das Erschaffen von Duplikaten seiner selbst, die Manipulation der Elemente und verschiedene andere übernatürliche Phänomene. Viele der Schüler des Buddha, sowie einige nicht-buddhistische Einsiedler und Yogis , die hohe Zustände der meditativen Vertiefung erreichten , sollen ebenfalls einige dieser Fähigkeiten besessen haben. Laut buddhistischen Texten hat der Buddha diese Fähigkeiten häufig verwendet oder diskutiert, aber er sprach sie als Bekehrungsmethode unvorteilhaft an. Stattdessen betonte der Buddha das „Wunder der Belehrung“ oder die Lehre des Dhamma als die überlegene Methode der Bekehrung.
Voraufklärung
Buddhistische Texte berichten von mehreren wundersamen Taten, die Prinz Siddhartha vor seiner Erleuchtung als Buddha widerfuhren.
Wunderbare Geburt
Es wird gesagt, dass Gautama unmittelbar nach seiner Geburt aufstand, sieben Schritte nach Norden ging und sagte:
„Ich bin das Oberhaupt der Welt,
Ältester der Welt. Dies ist die letzte Geburt.
Es wird [von nun an für mich] kein Wieder-Werden mehr geben."
Darüber hinaus blühte an jedem Ort, an dem das Baby Gautama seinen Fuß platzierte, eine Lotusblume .
Der stille Schatten
Eines Tages, als Prinz Siddharthas Vater seinen kleinen Sohn zu einem Pflugfest in ein Dorfgebiet mitnahm , ließen seine Ammen den Möchtegern-Buddha allein unter einem Baum zurück. Während des Festes bemerkt der junge Prinz verschiedene Leidensbilder, wie Arbeiter und Ochsen, Würmer und Insekten, die durch das Pflügen freigelegt und von Vögeln gefressen werden. Als er diese Sehenswürdigkeiten sah, begann er dann unter dem Baum zu meditieren und Jhana zu erlangen . Im Laufe der Zeit blieb der Schatten des Baumes auf wundersame Weise an Ort und Stelle und schützte den Prinzen im Schatten, während die Sonne über den Himmel wanderte. In einer anderen Version der Geschichte schlief der Möchtegern-Buddha während des Festes unter dem Baum ein. Als die Zeit verging und die Sonne über den Himmel wanderte, blieb der Schatten des Baumes ebenfalls still und hielt den jungen Prinzen für die Dauer seines Nickerchens im Schatten.
Der schwebende Haarknoten
Nachdem Prinz Siddhartha den Palast verlassen hatte, schnitt er sich die Haare, um sein zukünftiges Leben als Asket auf der Suche nach Erleuchtung zu signalisieren. Nachdem er sich die Haare geschnitten hatte, ergriff der Möchtegern-Buddha seinen kürzlich geschnittenen Haarknoten und erklärte: „Wenn ich ein Buddha [ein Erleuchteter] werden soll, sollen sie im Himmel bleiben, aber wenn nicht, sollen sie zu Boden fallen ". Er warf den Haarknoten, ging ein Stück in die Luft und blieb dann stehen, schwebte in der Luft.
Die goldene Schüssel
Nachdem er die extreme Askese vor seiner Erleuchtung aufgegeben hatte, akzeptierte der Möchtegern-Buddha eine Mahlzeit mit Milchreis in einer goldenen Schüssel von einem Dorfmädchen namens Sujata . Es wird gesagt, dass er, als er fertig war, die goldene Schale nahm und sie in den Fluss warf und erklärte: "Wenn ich Erleuchtung erlangen soll, lass diese Schale stromaufwärts gehen." Die goldene Schale floss dann stromaufwärts.
Psychische Fähigkeiten
Nach seiner Erleuchtung soll der Buddha mehrere übernatürliche Kräfte besessen und diskutiert haben, die durch Meditation erreichbar sind. Zu diesen Fähigkeiten gehören das Gehen auf dem Wasser, das Gehen durch Wände, das Unsichtbarwerden, das Schweben und das Anfertigen von Kopien von sich selbst. Der Buddha diskutiert diese Fähigkeiten in mehreren Texten wie dem Samaññaphala Sutta (DN 2), dem Kevatta Sutta (DN 11), dem Lohicca Sutta (DN 12) und dem Mahasakuludayi Sutta (MN 77). Im Iddhipada-vibhanga Sutta sagt der Buddha:
- „Wenn die vier Grundlagen der spirituellen Kraft auf diese Weise entwickelt und kultiviert wurden, übt ein Bhikkhu (Mönch) die verschiedenen Arten spiritueller Kraft aus: nachdem er eins war, wird er viele; wenn er viele war, wird er eins; er erscheint und verschwindet ; er geht ungehindert durch eine Mauer, durch einen Wall, durch einen Berg wie durch den Weltraum; er taucht ein und aus der Erde wie in Wasser; er geht auf dem Wasser, ohne zu sinken, als wäre es Erde; im Schneidersitz sitzend , er reist durch den Raum wie ein Vogel; mit seinen Händen berührt und streichelt er Mond und Sonne so kraftvoll und mächtig; er übt Meisterschaft mit dem Körper bis in die Brahm-Welt."
Der Buddha sagt, dass solche Kräfte wie das Durchwandern von Wänden, Schweben und Telepathie durch Konzentration entwickelt werden können, aber eine Voraussetzung dafür ist das Erreichen der vier Jhanas oder höheren Zustände der meditativen Vertiefung . Ungeachtet dessen beschrieb der Buddha die meisten dieser Kräfte als bloß weltlich. Nur die von den Arahants erlangte Kraft der Auslöschung der geistigen Befleckungen ( āsavakkhaya ) war überweltlich und führte zum Ende des Leidens.
Wunder im Tipitaka
Das Tipitaka berichtet von zahlreichen Beispielen, in denen Buddha nach seiner Erleuchtung wundersame Taten vollbrachte. Der Religionswissenschaftler David V. Fiordalis beschreibt die übernormalen Entfaltungen als nützlich für die anfängliche Bekehrung und als Beweis für die Heiligkeit des Buddha. Den Darbietungen folgt oft eine Dhamma- Lehre, die im Buddhismus als das größte „Wunder“ gilt.
Yasa in Sichtweite verstecken
Kurz nachdem er den fünf Asketen, die die ersten fünf buddhistischen Mönche werden sollten, seine erste Predigt gehalten hat , begegnet der Buddha dem jungen edlen Yasa und lehrt ihn, bis er Sotapanna , eine frühe Stufe der Erleuchtung, erreicht. Da Yasas Vater seinen Sohn nicht im Haushalt sieht, folgt er später seinen Fußspuren zum Aufenthaltsort des Buddha. Als der Buddha sieht, dass sich Yasas Vater nähert, übt er übernatürliche Kräfte aus, so dass Yasas Vater ihn nicht sehen kann, obwohl Yasa in Sichtweite ist. Der Buddha lehrt dann Yasas Vater mit Yasa in kurzer Entfernung, der für seinen Vater immer noch unsichtbar ist. Dies führt dazu, dass Yasas Vater der erste Laienanhänger von Gautama Buddha wird und Yasa die Arahantschaft oder die höchste Stufe der Erleuchtung erlangt, nachdem er die Predigt des Buddha an seinen Vater gehört hat. Der Buddha stellt dann seine übernatürliche Leistung ein und macht Yasa wieder für seinen Vater sichtbar.
Die Nāga mit Feuer bezwingen
Während eines Besuchs in der Region Uruvela besucht der Buddha eine Einsiedelei von feuerverehrenden Asketen und bittet einen ihrer Führer, Uruvela-Kassapa, in der Feueropferkammer zu bleiben. Uruvela-Kassapa warnt den Buddha, dass in der Kammer ein gefährlicher Nāga lebt, stimmt aber zu, nachdem der Buddha darauf besteht. Der Buddha betritt die Kammer und beginnt zu meditieren, dann erscheint der Nga und erzeugt wütend Rauch. Der Buddha antwortet, indem er in eine "Feuerelement"-Meditation einsteigt und seine psychischen Kräfte nutzt, um seinen eigenen Rauch zu erzeugen. Der Nāga füllt dann die Kammer mit Feuer, worauf der Buddha antwortet, indem er in Flammen aufgeht und Feuer wird. Am nächsten Morgen kommt der Buddha aus der Kammer mit dem verkleinerten Nāga und harmlos zusammengerollt in seiner Almosenschale. Der Buddha bekehrt später Uruvela-Kassapa, seine Brüder und die anderen Asketen in der Einsiedelei.
Das erste Zwillingswunder und der wundersame Regen
Als der Buddha nach seiner Erleuchtung in sein Heimatkönigreich Kapilavastu zurückkehrte , schwebt er und führt eine Version dessen aus, was als das Zwillingswunder bekannt wurde . Dies führt dazu, dass die Stammesangehörigen des Buddha, der Shakya-Clan , sich ihm in Respekt verneigen. Nachdem der Buddha auf den Boden zurückgekehrt ist und sich hingesetzt hat, beginnt es plötzlich zu regnen, wobei der Regen nur auf die Menschen fällt, die nass werden wollten, und kein Regen auf diejenigen, die trocken bleiben wollten. Nach diesem Ereignis erzählt der Buddha dem Vessantara Jātaka .
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Angulimala überholen
Eines Tages während der Meditation sieht der Buddha durch eine meditative Vision, dass der Serienmörder Aṅgulimāla später an diesem Tag seine eigene Mutter töten wird, wenn der Buddha nicht eingreift. Um zu verhindern, dass Aṅgulimāla die schwere Sünde begeht , seine eigene Mutter zu töten, fängt der Buddha ihn ab, bevor er die abscheuliche Tat begehen kann, und veranlasst stattdessen den Serienmörder, ihn zu verfolgen. Während Aṅgulimāla ihm nachjagt, setzt der Buddha übernatürliche Kräfte ein. Obwohl Aṅgulimāla so schnell wie möglich läuft, kann er den ruhig gehenden Buddha nicht einholen. In einem Text heißt es, dass der Buddha seine Kräfte benutzte, um die Erde zusammenzuziehen und auszudehnen und so eine Distanz zu Aṅgulimāla zu halten. Nach einer Belehrung wird Aṅgulimāla wegen seiner Taten als Serienmörder von Schuldgefühlen geschlagen und wird Mönch.
Khema-Vergänglichkeit lehren
Der Buddha trifft Khema , eine schöne Gemahlin von König Bimbisara , die später eine seiner wichtigsten weiblichen Schüler werden sollte. Die schöne Frau war an spirituellen Dingen desinteressiert, da sie ein Leben in sinnlichem Genuss hatte. Als sich der schöne Khema dem Buddha nähert, benutzt er seine psychischen Kräfte, um ein Bild einer noch schöneren Frau vor sich heraufzubeschwören und dann das Bild vor ihren Augen zu einer alten Frau zu altern. Khema, der sehr eitel war, erkennt dann die Natur der Vergänglichkeit. Der Buddha predigte ihr dann über die Vergänglichkeit der Schönheit und die Probleme der Anhaftung an weltliche Wünsche, die sie schließlich dazu führten, eine Bhikkhuni zu werden .
Den richtigen Namen von Anathapindika kennen
Als sein zukünftiger Gönner Anathapindika ihn zum ersten Mal ansprach, nannte ihn der Buddha bei seinem Geburtsnamen "Sudatta", der der Öffentlichkeit nicht bekannt war. Überrascht, seinen richtigen Namen zu hören, kam Anathapindika zu dem Schluss, dass es nur der Buddha sein konnte, der ihn rief und ging weiter.
Das Zwillingswunder von Sāvatthī
Das Zwillingswunder gilt als das wichtigste Wunder des Buddha. Im Gegensatz zu einigen seiner anderen zugeschriebenen Fähigkeiten besagte es, dass nur Buddhas die Fähigkeit hatten, das Zwillingswunder zu vollbringen.
Laut buddhistischen Texten vollbrachte der Buddha das Wunder in Sāvatthī, nachdem er von einer Gruppe von sechs Führern rivalisierender religiöser Sekten herausgefordert wurde. Der Buddha beginnt damit, dass er mitten in der Luft einen juwelenbesetzten Gang erschafft, dann strahlt er Feuer aus der oberen Hälfte seines Körpers und Wasser aus der unteren Hälfte und beginnt dann, sie abzuwechseln. Das Feuer und das Wasser schießen dann hoch, um den Kosmos zu erleuchten, während der Buddha den Beobachtern das Dhamma lehrt . In einer Version der Geschichte erschafft er mehrere Duplikate von sich selbst, die die Luft füllen, mit einigen Gehen, Liegen und Sitzen. Am Ende des Wunders sind die rivalisierenden religiösen Führer an der Reihe, ein Wunder zu vollbringen, aber sie fliehen. Nach dem Wunder erstellt der Buddha ein einzelnes Duplikat seiner selbst und lässt sich dann von dem Duplikat Fragen stellen, die er beantworten würde, um das beobachtende Publikum zu lehren.
In den Himmel aufsteigen und ein Duplikat erstellen
Der Buddha steigt in den Tavatimsa- Himmel auf, um seiner verstorbenen Mutter den Abhidhamma zu predigen . Er rezitiert den Devas den Abhidhamma für den vollen Regen-Retreat ohne anzuhalten und macht jeden Tag eine Pause, um Almosen zu machen und zu essen. Während der täglichen Mittagspause erstellt der Buddha ein Duplikat von sich selbst und befiehlt es, während seiner Abwesenheit an seiner Stelle zu predigen.
Abstieg vom Himmel bei Sankassa
Nach dem Besuch des Buddha im Tavatimsa-Himmel soll er in der Stadt Sankassa auf die Erde herabgestiegen sein . Texte berichten, dass der Deva- König Sakka drei Treppen für den Abstieg des Buddha schuf, eine goldene, eine Kristall- und eine Silbertreppe. Der Buddha soll den Abstieg auf der Kristalltreppe in der Mitte gemacht haben, wobei Devas auf der goldenen Treppe links und Brahma- Wesen auf der silbernen Treppe rechts heruntergestiegen sind. Während des Abstiegs heißt es, dass sich Menschen und verschiedene Wesen in der buddhistischen Kosmologie gegenseitig sehen konnten. Ein Schrein wurde an der Stelle errichtet, an der Buddha seinen rechten Fuß gesetzt haben soll, als er die Erde erreichte. Laut dem englischen Klassiker Edward J. Thomas berichteten chinesische Pilger, die einige Jahrhunderte später die Stätte besuchten, dass die Treppen zu dem Zeitpunkt, als sie die Stätte besuchten, fast vollständig im Boden versunken waren.
Schweben über dem Rohini-Fluss
Als Buddha eines Tages die Welt mit seinen psychischen Kräften überblickt, sieht er, dass ein Krieg zwischen dem Shakya- Clan und einem benachbarten Königreich ausbricht . Die Region litt unter Dürre und die beiden Königreiche standen kurz vor Kämpfen, um das Wasser des Rohini-Flusses für ihren eigenen Gebrauch abzuleiten . Als sich die beiden Armeen auf gegenüberliegenden Seiten des Flusses versammeln, fliegt der Buddha aus der Luft, um sie aufzuhalten und erscheint vor ihnen, schwebend über dem Fluss. Der Buddha fragt dann die Herrscher jeder Seite, ob Wasser oder menschliches Leben wertvoller sind. Wenn jede Seite antwortet, dass das menschliche Leben wertvoller ist, überredet der Buddha sie, einen Deal zu machen, um das Wasser zu teilen.
Über den Ganges teleportieren
Das Mahaparinibbana Sutta erzählt eine Geschichte von Buddha und seinen Mönchen, die den Ganges überquerten, indem sie verschwanden und auf der anderen Seite wieder auftauchten, anstatt nach Booten zu suchen oder Flöße zu bauen, wie es andere Leute taten.
Das Brahma-Wesen herausfordern
In der Brahma-nimantanika-Sutta war das Brahma- Wesen Baka der Illusion verfallen , dass er unsterblich sei und den höchsten Zustand erreicht habe. Der Buddha wandert dann in die Brahma Reich der buddhistischen Kosmologie , um eine korrekte Baka Ansichten durch verschiedene Kräfte anzeigt, wie Reiche der Brahma war nicht bewusst, zu identifizieren Identifizierung Mara , wann immer er Anordnung ein Mitglied von Baka besaß, das volle Ausmaß der Baka Fähigkeiten zu identifizieren und Er machte sich für Baka Brahma und seine Versammlung unsichtbar, um zu beweisen, dass die Kräfte des Buddha größer waren als die von Baka Brahma.
Neutralisierung des Gandhara-Amuletts
In einem Pali- Kommentar war der Asket Pilindavaccha im Besitz des "Kleinen Gandhāra- Zaubers " (Pali: cūḷagandhāravijjā ), der ihm erlaubte zu schweben und Gedanken zu lesen. Nachdem der Buddha jedoch die Erleuchtung erlangt hatte, stellt Pilindavaccha fest, dass seine Kräfte nicht mehr funktionierten. Pilindavaccha geht dann zum Buddha und glaubt, er besäße einen größeren Zauber . Stattdessen wird Pilindavaccha schließlich ein Mönch unter dem Buddha und erlangt die Arahantschaft . Laut dem Religionswissenschaftler Knut A. Jacobsen deutet die Geschichte darauf hin, dass die Anwesenheit des Buddha geringere Magie neutralisieren soll, wobei geringere Magie Kräfte sind, die nicht durch Meditation erlangt werden.
Den betrunkenen Elefanten zähmen
Buddhas eifersüchtiger Cousin Devadatta lässt den betrunkenen Elefanten Nalagiri los, um den Buddha zu zertrampeln. In einem Bericht über die Geschichte, als Nalagiri auf den Buddha stürmte, schuf der Buddha ein Bild von zwei Löwen und einem Feuermeer vor dem Elefanten, um ihn zu erschrecken, damit er still bleibt. In einem anderen Bericht erzeugte der Buddha ein Gebrüll, das dem einer Elefantenkönigin ähnelte, was Nalagiri veranlasste, anzuhalten und sich vor dem Buddha zu verneigen. In einer Version der Geschichte versucht der Mönch Ananda den Buddha zu beschützen, indem er vor ihn springt. Der Buddha befiehlt Ananda, sich zu bewegen, aber er weigert sich. Der Buddha setzt dann psychische Kräfte ein, um Ananda in Sicherheit zu bringen. Danach zähmt der Buddha den Elefanten sanft mit liebevoller Güte .
Die wundersame Heilung
Die treue Laie Suppiyā hatte versprochen, einem kränkelnden Mönch Fleisch zu liefern. Als sie feststellte, dass es an diesem Tag kein Fleisch auf dem Markt gab, schnitt sie etwas Fleisch von ihrem eigenen Oberschenkel ab, um das Opfer zu bringen, und verbarg ihre Verletzung. Der Buddha wusste, was passiert war und bat Suppiy, zu ihm gebracht zu werden. Als sie den Buddha sah, heilte Suppiyās Wunde, und das Fleisch der Laie kehrte ohne Narben zu dem zurück, was es vorher war. Danach legt der Buddha eine Regel fest, die es seinen Mönchen verbietet, Opfergaben aus menschlichem Fleisch anzunehmen.
Den Waldbrand löschen
Der Buddha ging mit einer großen Versammlung von Mönchen durch die Wälder von Magadha, als ein großer Waldbrand ausbrach. Während Mönche, die keine Erleuchtungsstufen erreicht hatten, in Panik gerieten, blieben die erleuchteten Mönche der Versammlung ruhig und sagten den unerleuchteten Mönchen der Versammlung, dass es beim Gehen mit dem Buddha nichts zu befürchten gibt. Die Mönche versammeln sich dann um den Buddha, der beim Anblick des Feuers stehengeblieben war. Während das Feuer auf sie zurast, erlischt das Feuer auf wundersame Weise immer dann, wenn sich die Flammen einer Entfernung von 16 Längen um den Buddha näherten. Der Buddha schreibt diese Leistung einem Akt von Sacca-kiriya zu , oder einer feierlichen Wahrheitserklärung, die er in einem früheren Leben gemacht hat, und erzählt dann dem Vattaka Jataka .
Der Versuch, die Shakyas zu retten
Während er die Welt mit seinen psychischen Kräften überblickt, sieht der Buddha, dass der Shakya- Clan von König Virudhaka von Kosala , der von Kindheit an einen Groll gegen sie hegte , im Begriff ist, massakriert zu werden . Nach einigen Versionen der Geschichte fängt Buddha König Virudhaka einmal ab und überzeugt ihn, umzukehren, aber der König ändert später seine Meinung und setzt die Invasion fort. In anderen Versionen der Geschichte fängt Buddha König Virudhaka zweimal ab und in einigen Versionen dreimal, bevor er beim nächsten Versuch aufhört einzugreifen. Als der Buddha nicht eingreift, bietet Moggallana , einer von Buddhas Schülern, an, den Shakya-Clan mit seinen eigenen psychischen Kräften zu retten, aber der Buddha entmutigt dies und erklärt, dass das Massaker das Ergebnis des vergangenen Karmas der Shakyas ist und dass keine Menge an übernatürliche Kräfte können die Macht des Karmas stoppen. Ungeachtet dessen versucht Moggallana, einige Shakyas zu retten, indem er seine Kräfte nutzt, um mehrere Hundert von ihnen in Sicherheit zu bringen, nur um festzustellen, dass sie trotzdem gestorben waren. Einer Quelle zufolge war das Karma, das dieses Massaker verursachte, dass die Leute des Sakya-Clans in einem früheren Leben den Fluss eines feindlichen Stadtstaates kollektiv vergiftet hatten. Nach dem Massaker sagt der Buddha voraus, dass König Virudhaka in sieben Tagen im Feuer sterben wird. Als König Virudhaka davon hört, baut er ein Haus auf dem Wasser, um dort sieben Tage lang zu leben. Am letzten Tag entbrennt ein Feuer, wenn Sonnenlicht auf eine Lupe auf einem Kissen trifft und das Haus niederbrennt und König Virudhaka tötet.
Wunder in Mahayana-Sutras
Wunder spielen im Mahayana-Buddhismus im Allgemeinen eine größere Rolle als im Theravada-Buddhismus, wobei Wunder oft verwendet werden, um bestimmte Mahayana-Doktrinen direkt zu illustrieren. Die Wunder, die in Mahayana-Sutras zu finden sind, haben typischerweise viel mehr Symbolik und legen mehr Wert auf den direkten Einsatz übernormaler Kräfte, um andere Lebewesen zu lehren und ihnen zu helfen.
Das Buddha-Feld zeigen
Im Vimalakirti Sutra vollbringt der Buddha ein Wunder, um den Menschen auf der Erde das „ Buddha-Feld “ zu zeigen. Er tut dies, um die Reinheit des Geistes zu zeigen, die Bodhisattvas erreichen müssen, um die Buddhaschaft zu erreichen. Verschiedene Bodhisattvas aus dem Sutra übernehmen dann die Erzählung und vollbringen verschiedene übernatürliche Kunststücke wie Körperwechsel, magisches Transportieren von Objekten und Transformation, um Mahayana-Konzepte wie Nicht-Dualität zu lehren . Im Sutra sagt Vimalakirti , dass alle Buddhas ein göttliches Auge besitzen, das sie alle Länder der anderen Buddhas sehen lässt.
Die Erde erschüttern und Licht bringen
Im Lotus Sutra erschüttert der Buddha die Erde und bringt einen Lichtstrahl hervor, der Tausende von "Buddha-Feldern" im Osten erleuchtet. Gemäß dem Bodhisattva Manjusri aus dem Sutra repräsentiert der einzelne Lichtstrahl, dass den verschiedenen Praktiken und Wegen des Mahayana-Buddhismus im gesamten Kosmos eine einheitliche Bedeutung zukommt. Das Licht symbolisiert auch die Gleichwertigkeit aller Buddhas. Manjusri weist im Sutra darauf hin, dass er das Licht eines früheren Buddhas erkannte, der die gleiche Leistung in der fernen Vergangenheit vollbrachte, und dass diese Leistung zeigt, dass Gautama Buddha dabei ist, seine ultimative Lehre darzulegen.
Schweben über den Ganges
Im Lalitavistara Sūtra reist der Buddha kurz nach seiner Erleuchtung nach Varanasi , um seine erste Predigt zu halten. Als er den Ganges erreicht, nähert er sich einem Fährmann, um den Fluss zu überqueren, der verlangt, dass er die Gebühr für die Überquerung des Flusses bezahlt. Der Buddha antwortet, indem er sagt, dass er kein Geld bei sich hat und fährt fort, den Fluss durch Levitation zu überqueren.
Buddhistische Sicht auf Wunder
Die meisten Wunder des Buddha werden im Buddhismus als Ergebnis außergewöhnlicher psychischer Fähigkeiten angesehen, die durch fortgeschrittene Meditation erlangt wurden, und nicht als Wunderkräfte. Laut buddhistischen Texten hatten viele der Schüler des Buddha sowie einige nicht-buddhistische Einsiedler und Yogis, die hohe meditative Zustände erreichten , einige dieser Fähigkeiten. Während Texte behaupten, dass der Buddha zeitweise noch übernormale Kräfte benutzte und dass sie als Zeichen des spirituellen Fortschritts gelten, beschrieb der Buddha sie auch als gefährlich und etwas, das zur Selbstverherrlichung führen könnte. Als der Buddha einem nicht-buddhistischen Asketen begegnete, der stolz seine Fähigkeit zeigte, einen Fluss zu überqueren, indem er auf dem Wasser ging, tadelte ihn der Buddha einem Text zufolge und sagte die Leistung des Asketen war kaum mehr wert als die wenigen Cent, die es kostete, den Fluss mit der Fähre zu überqueren. Im buddhistischen Mönchskodex legte der Buddha eine Regel fest, die es seinen Mönchen verbietet, Laien übernatürliche Kräfte zu zeigen, und vergleicht die Bekehrung durch solche Kräfte ungünstig mit der Bekehrung durch Lehren.
Im Kevatta Sutta beschreibt der Buddha, dass es drei Arten von Wundern gibt: das Wunder der psychischen Kräfte , das Wunder der Telepathie und das Wunder der Belehrung. Während der Buddha die Existenz der ersten beiden Wunder anerkannte, stellte er fest, dass eine skeptische Person sie mit Zaubersprüchen oder billigen Zaubertricks verwechseln könnte . Stattdessen pries der Buddha das „Wunder der Belehrung“ als das überlegene Wunder. Nach dem Kevatta Sutta kann das Wunder der Belehrung den Betrachter zu Harmlosigkeit, Tugend und Meditation führen; und kann den Betrachter schließlich sogar dazu führen, die Kräfte der ersten beiden Wunder für sich selbst zu erlangen.
Siehe auch
- Abhijñā
- Bodhipakkhiyādhamma
- Dhyāna im Buddhismus
- Vier richtige Anstrengungen
- Iddhi
- Iddhipāda
- Kevatta-Sutta
- Wunder Jesu
- Wunder von Mohammed
Anmerkungen
Verweise
Weiterlesen
- Analyse (2016). Levitation in Early Buddhist Discourse , Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies 10, 11–26
- Analyse (2015). The Buddha's Fire Miracles , Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies 9, 9–42