Mito Domain - Mito Domain

Mito Domain 水 戸 藩
unter Tokugawa Shogunat Japan
1602–1871
Hauptstadt	Mito Schloss
• Art	Daimyō
Historische Ära	Edo-Zeit
• Etabliert	1602
• Deaktiviert	1871
Heute ein Teil von	Teil der Präfektur Ibaraki

Mito ( 水 戸 藩 , Mito-han ) war eine japanische Domäne der Edo-Zeit . Es wurde mit der Provinz Hitachi in der heutigen Präfektur Ibaraki in Verbindung gebracht .

Im Han-System war Mito eine politische und wirtschaftliche Abstraktion, die auf regelmäßigen Katastererhebungen und prognostizierten landwirtschaftlichen Erträgen beruhte . Mit anderen Worten, die Domäne wurde als Kokudaka definiert , nicht als Landfläche. Dies war anders als der Feudalismus des Westens.

Geschichte

Die Hauptstadt der Domain war die Stadt Mito . Beginnend mit der Ernennung von Tokugawa Yorifusa durch seinen Vater Shōgun Tokugawa Ieyasu im Jahr 1608 kontrollierte der Mito-Zweig des Tokugawa-Clans die Domäne bis zur Abschaffung des Han-Systems im Jahr 1871. Während der Edo-Zeit war Mito weitgehend das Zentrum des Nativismus als Ergebnis des Mitogaku , einer einflussreichen Schule des japanischen Denkens, die die politische Philosophie von sonnō jōi ("den Kaiser verehren, die Barbaren vertreiben") voranbrachte, die nach 1854 zu einem populären Gefühl geworden war. Mitos Sponsoring des Dai Nihon-shi (Eine Geschichte des großen Japan) begründete die Tradition des Intellektualismus in der Domäne. Später beeinflussten Mito-Gelehrte und ihre Ideologie viele der Revolutionäre, die an der Meiji-Restauration beteiligt waren .

Edo-Zeit

Nach der Gründung des Tokugawa-Shogunats im Jahr 1603 ernannte Tokugawa Ieyasu 1608 seinen elften Sohn, Tokugawa Yorifusa, zum Daimyō . Mit seiner Ernennung wurde Yorifusa Gründungsmitglied des Mito-Zweigs des Tokugawa-Clans. Zusammen mit den Tokugawa-Niederlassungen in Kii und Owari war die Mito-Niederlassung eines von drei Tokugawa-Häusern, die als Gosanke bekannt sind .

Obwohl der Mito-Zweig weniger Land und Reichtum besaß als jeder der beiden anderen Zweige, behielten sie während der gesamten Edo-Zeit beträchtlichen Einfluss bei. Die Promiximität der Domain gegenüber der De-facto- Hauptstadt in Edo trug zu dieser Macht bei, ebenso wie die Tatsache, dass viele Menschen den Mito- Daimyō inoffiziell als "Vize-Shōgun" betrachteten.

Tokugawa Mitsukuni , der dritte Sohn von Tokugawa Yorifusa, wurde 1661 der zweite Daimyō von Mito. Mitsukuni etablierte Mitos Status als angesehener Han weiter, indem er 1657 den Dai Nihon-shi sponserte . Das Bestreben würde Mitos Ruf als Zentrum für intellektuelles Denken begründen .

Mito Schule

Die Mito-Schule ( Mitogaku ) war eine einflussreiche Schule des japanischen Denkens, die sich für Isolationismus , Nativismus und Ehrfurcht vor dem Kaiser einsetzte . Die Ursprünge dieser neokonfuzianistischen Bewegung gehen auf Mitsukunis Entscheidung zurück, 1657 eine historiografische Organisation namens Shōkōkan zu gründen . Mitsukuni rekrutierte gebildete Gelehrte für die Shōkōkan, um die Geschichte und Philosophie Japans zu studieren. Mitsukuni initiierte die Schaffung des Dai Nihon-shi durch die Gelehrten, um eine Geschichte Japans zusammenzustellen, die sich auf die imperiale Linie konzentrieren sollte. Jedes Kapitel der "Annalen" im Dai Nihon-shi konzentrierte sich auf die Herrschaft eines bestimmten Kaisers. Das Projekt dauerte mehr als 250 Jahre und wurde 1906 offiziell veröffentlicht.

Während Wissenschaftler das Dai Nihon-shi zusammenstellten , hatte die Mito-Domäne landwirtschaftliche und wirtschaftliche Probleme. Bereits 1688 plagte Mito den finanziellen Ruin und die Unzufriedenheit wuchs in der Domäne. Neben den finanziellen Problemen waren Hungersnöte und Naturkatastrophen häufig. Im Jahr 1709 veranstalteten unzufriedene Bauern den größten Aufstand in der Geschichte der Domäne. Immer mehr unzufriedene Bürger in Mito nahmen die Werke der frühen Mito-Gelehrten wegen ihrer Ehrfurcht vor dem Kaiser und ihrer anti-ausländischen Ideologie an. Diese Werke inspirierten im 17. Jahrhundert Wellen des Nationalismus und der Loyalität gegenüber der kaiserlichen Familie.

In diesen ungeordneten Jahren entwickelte sich das Mito-Stipendium zu einer renommierten Denkschule in Japan. Unter Mitsukunis Führung erweiterte sich der Dai Nihon-shi zum Zeitpunkt seines Todes im Jahr 1700 erheblich auf dreiundsiebzig Kapitel der "Annalen" und einhundertundsiebzig Kapitel der "Biografien". 1720 beendeten die Mito-Gelehrten die "Annalen" "und" Biographien "und bot sie dem Bakufu an. Diese Ereignisse signalisierten das Ende der frühen Mito-Schule. Während der nächsten sieben Jahrzehnte machten die Shōkōkan mit den Dai Nihon-shi ohne die Führung von Mitsukuni nur sehr geringe Fortschritte. 1786 übernahm Tachihara Suiken die Leitung des Shōkōkan und nahm die Arbeit an der Zusammenstellung wieder auf. Fujita Yūkoku wurde nach Tachihara Leiter des Instituts und drängte darauf, sich stärker auf die Geschichte dieser Zeit zu konzentrieren. Während des späten 18. Jahrhunderts entstanden zwei Fraktionen innerhalb des Shōkōkan. Fujita und die anderen Gegner von Tachihara forderten die Entfernung von Asaka Tanpakus "Appraisals" sowie die Änderung des Namens Dai Nihon-shi in "Nihon" oder "Yamato". Der Kampf zwischen den beiden Fraktionen führte schließlich 1797 zum Hausarrest von Fujita. 1807 war Fujita wieder an der Macht und Tachihara hatte das Institut verlassen.

Als sich Mitos Gedanken im 19. Jahrhundert entwickelten, begannen die Gelehrten, die antiwestliche Stimmung und die Bedeutung des Kaisers in der japanischen Gesellschaft zu betonen . Insbesondere die Mito-Gelehrten befürworteten den politischen Slogan " sonnō jōi ", was "den Kaiser verehren und die Barbaren vertreiben" bedeutet. Der Gelehrte Aizawa Seishisai war der erste Verfechter dieser Philosophie in Japan. 1825 schrieb er neue Vorschläge , in denen er seine Ideen zur Notwendigkeit des Schutzes Japans vor den westlichen "Barbaren" vorstellte. Er förderte den Nativismus und die Opposition gegen westliche Gewalt-, Handels- und Glaubenssysteme. Er war besonders ein heftiger Gegner des Christentums, was seiner Ansicht nach die japanischen Werte untergrub. Seishisai befürwortete ebenfalls die Unterstützung des Kaisers als Methode, um der westlichen Bedrohung aus dem Ausland entgegenzutreten. In der Arbeit brachte Seishisai auch die Idee des Kokutai ("nationale Essenz") voran, die konfuzianische Moral, shintoistische Mythen und andere Philosophien kombinierte. Laut Seishisai war die japanische Kaiserfamilie direkte Nachkommen von Amaterasu , der Sonnengöttin, daher sollte Japan den richtigen Standard für die Nachahmung anderer Nationen festlegen. Neue Vorschläge dienten den japanischen Nationalisten im 19. Jahrhundert als Inspiration für die Meiji-Restauration von 1869.

Mitos Gedanken betonten andere Ideen bezüglich der Rolle der Moral in Tokugawa Japan. Fujita, ein bekannter Gelehrter, argumentierte, dass die japanische Zivilisation eher aufgrund interner Probleme als aufgrund externer Bedrohungen enden würde. Andere Schriftsteller der späten Mito-Schule wie Fujita Toko und Seishisai waren sich ebenfalls einig, dass ein Mangel an moralischer Führung Japan von innen heraus schwächen und das Land der Invasion der Westler aussetzen würde. Viele der Mito-Gelehrten machten sich Sorgen um den wirtschaftlichen Zusammenbruch, und Fujita erkannte insbesondere, dass viele finanzielle Probleme in Mito in ganz Japan vorhanden waren. Fujita stützte seine Argumentation auf den Neo-Konfuzianismus und argumentierte, dass der Kaiser der Shōgun die Macht einräumt, sich in- und ausländischen Gefahren zu stellen. Fujita und die anderen Mito-Gelehrten entschieden, dass das Shogunat seine Pflicht zur Wahrung der Verteidigung oder des wirtschaftlichen Wohlstands Japans nicht eingehalten hatte. Fujita schlug vor, dass der Bakufu auf Reformen drängen und die Daimyōs die Reformen umsetzen sollten. Fujitas Ideen stellten radikale Herausforderungen für das Bakufu-System dar, da er argumentierte, dass der Bakufu wichtige Probleme nicht angesprochen habe. Fujita kam zu dem Schluss, dass das Shogunat dazu geführt hatte, dass die Domänen wirtschaftlich und militärisch schwach wurden.

Tokugawa Nariaki und Niedergang des Shogunats

Tokugawa Nariaki wurde 1829 zum Daimyō von Mito und entwickelte sich in den 1850er und 1860er Jahren zu einer wichtigen Figur in der nationalistischen Bewegung in Japan. Nariaki war einer der radikalsten Verteidiger der Abgeschiedenheit Japans vom Westen . Ab 1830 unterstützte Nariaki die Ideen der Mito-Schule, indem er sich für sonnō jōi einsetzte und forderte, dass das Shogunat den Kaiser ehrt, indem es seine Pflichten erfüllt. Traditionell bedeutet der Begriff Shōgun "Barbar, der Lord ausrottet" (dieser Begriff geht auf die Heian-Ära zurück, wenn nicht vorher). Westler wurden von den Japanern seit ihrer Ankunft im 16. Jahrhundert als "Barbaren" bezeichnet. Die erste Tokugawa Shōgun, Tokugawa Ieyasu, vertrieb alle ausländischen Mächte aus Japan und schloss sie vom Rest der Welt ab. Den Niederländern wurde ein Handelshafen in Nagasaki gestattet, der strengen Vorschriften unterlag. Abgesehen von diesem einen kleinen niederländischen Handelshafen blieb Japan bis 1854 geschlossen, als das Shogunat einen Vertrag unterzeichnete, der den "Barbaren" den Zugang zum Land Japan zum Zwecke des Handels ermöglichte. Natürlich wäre es die Pflicht der Shōgun, die "Barbaren" im Namen des Kaisers aus dem Land zu vertreiben. Nariaki glaubte, dass Japans Unfähigkeit, sich mit in- und ausländischen Problemen auseinanderzusetzen, auf das Missmanagement und die Selbstsucht des Shogunats zurückzuführen sei. In seinen Gedanken hatte das Shogunat das Land nicht geschützt und sich stattdessen auf die Interessen des Bakufu konzentriert. Er erklärte, dass die Shōgun Japans Verteidigung stärken und notwendige Reformen einleiten sollte, um ein starkes, prosperierendes Japan zu schaffen. Letztendlich führte Nariakis Entschlossenheit und Kritik am Shogunat dazu, dass er bei Bevölkerungsgruppen beliebt wurde. Während Nariaki das Shogunat sehr kritisierte, gab er dennoch zu, dass der Kaiser die Macht an die Shōgun delegierte. Nariaki wollte nur, dass das Shogunat seine Politik ändert, und er unterstützte den Sturz des Bakufu nicht offen. Er glaubte, dass die politische Philosophie von sonnō jōi Japan, dem Shogunat, dem Kaiser und dem Volk zugute kommen würde.

Zusammen mit vielen Mito-Gelehrten beschäftigte sich Nariaki zunehmend mit den Geldproblemen in Mito. Nach Ansicht von Nariaki erlebte Japan eine Finanzkrise, da Samurai und Bauern unter den wirtschaftlichen Bedingungen litten. Nariaki stützte sich auf seine konfuzianischen Überzeugungen und glaubte, dass Japan eine Wiederbelebung der Moral brauche, um die Schwäche zu bekämpfen. Er befürchtete, dass das Land ins Chaos geraten könnte, wenn Hungersnot oder westlicher Imperialismus die Nation bedrohen würden. Als Reaktion darauf forderte er das Shogunat auf, das Militär und die Wirtschaft Japans wieder aufzubauen (was zu Fukoku kyōhei führte ) und die Shōgun zu beraten. Die Politik des Shogunats bildete jedoch weiterhin ein Hindernis für Reformen in den Bereichen. Einige Jahre später, im Jahr 1836, kam es zu einer landesweiten Hungersnot, und Aufstände breiteten sich in ganz Japan aus, wie Nariaki vorausgesagt hatte. 1840 begann der Opiumkrieg zwischen China und Großbritannien, und Nariakis Vorhersagen über westliche Einmischung schienen ebenfalls ein berechtigtes Anliegen zu sein.

Nach den Ereignissen der 1830er Jahre stimmte das Shogunat Nariakis Reformaufrufen zu. Trotz dieser Vereinbarung zwang das Shogunat Nariaki jedoch in den Vorruhestand. Diese Aktion verärgerte Nariakis Anhänger in Mito sowie andere Daimyōs, die Nariakis Überzeugungen zustimmten. Später brachte Rōjū Abe Masahiro Nariaki aus dem Ruhestand, um außenpolitischer Berater zu werden, weil er Nariakis Erfahrungen und Ansichten respektierte. Darüber hinaus führten Nariakis Warnungen vor der Beteiligung des Westens an japanischen Angelegenheiten Abe zu dem Schluss, dass Nariaki über das Problem Bescheid wusste. In den 1840er Jahren übten die westlichen Nationen zunehmenden Druck auf Japan aus, seinen Markt für westliche Waren zu öffnen. Der westliche Druck auf Japan gipfelte 1853 mit der Ankunft von Commodore Matthew Perry und den Black Ships , die eine bedeutende Herausforderung für den japanischen Isolationismus darstellten. Perry forderte die Öffnung japanischer Häfen für den Handel mit den Vereinigten Staaten . Abe suchte bei den Daimyōs einen Konsens darüber, wie das westliche Problem gelöst werden kann. Die Daimyōs konnten keinen Konsens darüber erzielen, ob sie entweder gegen die Vereinigten Staaten kämpfen oder dem Handel zustimmen, so dass Abe keine andere Wahl hatte, als den Forderungen der Vereinigten Staaten in der Konvention von Kanagawa zuzustimmen . Die Unfähigkeit des Shogunats, Japan vor dem Westen zu verteidigen, untergrub sofort das Vertrauen der Menschen in den Bakufu. Infolgedessen trat Abe nach dem Ereignis zurück und Hotta Masayoshi ersetzte ihn.

1858 traf sich Hotta mit Kaiser Kōmei und legte den Harris-Vertrag vor , der es den Westlern ermöglichte, in Japan zu handeln, und gewährte ihnen Extraterritorialität . Der Kaiser weigerte sich, den Vertrag zu unterstützen, und die Anti-Auslandsbewegung in Mito und anderen Gebieten sah das Ereignis als Gelegenheit, sich hinter dem Kaiser zu vereinen. Hottas Versäumnis, die Unterstützung des Kaisers zu erhalten, verstärkte die Überzeugung des Mito-Loyalisten, dass er den Kaiser verehren und sich dem „barbarischen“ Westen stellen musste.

Der Tod von Shōgun Tokugawa Iesada im Jahr 1858 führte zu einem Machtkampf um die Nachfolge der Shōgun. Zur gleichen Zeit diskutierten verschiedene Fraktionen über das außenpolitische Thema, und die Stabilität des Tokugawa-Shogunats wurde beeinträchtigt. Es gab zwei potenzielle Shōgun, und einer von ihnen war Hitotsubashi Keiki , Nariakis Sohn. Um das Problem zu lösen, haben die fudai Daimyos setzen Ii Naosuke verantwortlich als große Ratsherr ( Taïro ) des Shogunats. Ii beschloss, Anhänger von Nariaki zu bestrafen, um die Macht des Shogunats wiederherzustellen. Während es Ii vorübergehend gelang, die Ordnung aufrechtzuerhalten , trieb seine Säuberung der Nariaki-Anhänger in den Domänen und des Gerichts, die Ansei-Säuberung , junge Mito-Radikale dazu, ihn 1860 zu ermorden ( Sakuradamon-Vorfall ). Als Reaktion auf das Attentat beruhigte das Shogunat die Radikalen, indem es die Shogunalpolitik in den Bunkyū-Reformen änderte und Hitotsubashi Keiki zum Hüter der Shōgun ernannte.

Meiji Restaurierung

In den Jahrzehnten vor der Meiji-Restauration haben sowohl die Mito daimyō als auch die Mito-Gelehrten den Bakufu durch ihre Reformaufforderungen und ihre direkten Maßnahmen untergraben. Tokugawa Nariaki kritisierte das Shogunat wiederholt für seinen moralischen Verfall und die Unfähigkeit, Japan vor finanziellem Ruin oder ausländischer Invasion zu schützen. Die Mito-Denkschule lieferte ebenfalls eine nationalistische, pro-königliche Ideologie, die viele der führenden Anti-Bakufu-Revolutionäre beeinflusste. Während die Mito-Gelehrten nie den Sturz des Bakufu forderten, wirkte sich ihre Betonung der internen und externen Bedrohung Japans auf die politischen Ansichten der Revolutionäre aus. Die Mito-Denkschule hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf viele Menschen, da die Mito-Domäne eine Tradition des Intellektualismus hatte, die den anti-ausländischen Ansichten der Gelehrten Legitimität verlieh. In den 1840er Jahren ermöglichte Nariakis Unterstützung dieser Ansichten einer ganzen Generation, mit diesen Ideen aufzuwachsen. Maki Izumi , ein führender Revolutionär, gab zu, stark von Mito-Überzeugungen betroffen zu sein. Die Mitogaku spielten eine wichtige Rolle bei der Inspiration der Anti-Bakufu-Elemente in Japan, um die Meiji-Restauration zu vereinen und zu leiten.

Mito-Radikale initiierten viele der Gewaltakte, die auch zum Sturz des Bakufu führten. Beginnend mit der Ermordung von Ii Naosuke verbreitete sich der nationalistische Terrorismus in Japan. In Mito führten anti-ausländische Loyalisten einen Aufstand durch, an dem der Sohn von Fujita Toko beteiligt war. Die Streitkräfte von Bakufu und Domain schlossen sich zusammen, um den Aufstand niederzuschlagen, und die loyalistische Bewegung verlor vorübergehend an Dynamik.

1864 ereignete sich der " Tengu-Aufstand ", bei dem bewaffnete Mito-Rebellen den Bakufu im Kampf konfrontierten . Die Tengu-Band, angeführt von Fujita Koshirō , bestand aus Tausenden von Truppen aus Mito, die die Truppen mehrerer anderer Domänen besiegten. Später fand eine große Schlacht statt, in der sich tausend Rebellen mit dem Versprechen der Barmherzigkeit der Konservativen ergaben. Ironischerweise wurde die Opposition von Hitotsubashi Keiki angeführt. Die Konservativen haben jedoch die Führer des Aufstands belogen und hingerichtet. Der Tengu-Aufstand war ein wichtiges Ereignis, da er die wachsende Unzufriedenheit mit dem Bakufu in den Jahren unmittelbar vor der Meiji-Restauration darstellte. Mito-Kräfte waren an vielen der frühen Aufstände vor der erfolgreichen Wiederherstellung beteiligt. Während Mito keine große Rolle in den Kämpfen wie Satsuma und Chōshū spielte , beeinflusste die Mito-Ideologie die Revolutionäre in Satsuma und Chōshū, um für den Kaiser zu kämpfen.

Liste der Daimyōs

Die erblichen Daimyōs waren Oberhäupter des Clans und Oberhaupt der Domäne.

• Takeda Clan , 1602–1603 (150.000 Koku )
• Tokugawa Clan , 1603–1869 (200.000 Koku )

1. Nobuyoshi (1583–1603)

• Tokugawa (Mito) Clan , 1869–1871 (250.000 Koku )

1. Yorifusa (1603–1661)
2. Mitsukuni
3. Tsunaeda
4. Munetaka
5. Munemoto
6. Harumori
7. Harutoshi
8. Narinobu
9. Nariaki (1800–1860)
10. Yoshiatsu
11. Akitake

Vereinfachter Stammbaum (Mito-Tokugawa)

Siehe auch

• Liste von Han
• Abschaffung des Han-Systems
• Satake-Clan : Prä-Sekigahara-Herrscher von Mito
• Tokugawa-Clan
• Iwakitaira Domain : nördlicher Nachbar
• Hikone-Domäne : feindliche Domäne beim Vorfall in Sakuradamon (1860)

Verweise

Weiterführende Literatur

• Duus, Peter. Modernes Japan . Boston: Houghton Mifflin Company, 1998.
• Hane, Mikiso. Modernes Japan: Ein historischer Überblick . Boulder: Westview Press, 2001.
• Harootunian, HD in Richtung Restaurierung . Berkeley: University of California Press, 1970.
• "Geschichte von Mito". 7. Juni 2006. Stadt Mito. 25. Juli 2007. < https://web.archive.org/web/20070910090322/http://www.city.mito.ibaraki.jp/english/profile/history.htm >.
• Kracht, Klaus. Das Kôdôkanki-jutsugi des Fujita Tôko (1806–1855). Ein Beitrag zum politischen Denken der Späten Mito-Schule . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975.
• Koschmann, J. Victor. Konflikt in der modernen japanischen Geschichte . Princeton: Princeton University Press, 1982.
• Koschmann, J. Victor. Die Mito-Ideologie . Berkeley: University of California Press, 1987.
• Lamberti, Matthew V. Tokugawa Nariaki und die japanische kaiserliche Institution: 1853–1858 . Harvard Journal of Asiatic Studies. Vol. 32 (1972), p. 97–123.
• Sakata, Yoshio. Die Motivation politischer Führung bei der Meiji-Restauration . Das Journal of Asian Studies. Vol. 16, No. 1 (November 1956), p. 31–50.

Externe Links

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