Verspottung Jesu - Mocking of Jesus

Die Verspottung Jesu erfolgte mehrmals nach seinem Prozess und vor seiner Kreuzigung gemäß den kanonischen Evangelien des Neuen Testaments. Es wird als Teil der Passion Jesu angesehen .

Nach den Evangelien, Jesus hatte vorausgesagt , dass er (Matthäus 20.19, Mark 10.34 und Lukas 18.32) verspottet werden würde. Die Verspottung Christi erfolgte in drei Schritten: unmittelbar nach seinem Prozess, unmittelbar nach seiner Verurteilung durch Pontius Pilatus und als er gekreuzigt wurde.

Die neutestamentlichen Erzählungen über die Verspottung Jesu sind voller Ironie , während sich die Verspottung auf die prophetischen und königlichen Rollen Jesu konzentriert.

Erste Stufe

Gerrit van Honthorst , Die Verspottung Christi , c. 1617

Nach der Verurteilung Jesu durch den Sanhedrin (Markus 14, 65). Er hatte die Augen verbunden und wurde geschlagen und verspottete dann: "Prophetie! Wer hat dich geschlagen?" (Lukas 22:63). Dies wurde von jenen Männern getan, die "Jesus hielten" (Lukas 22:63, King James Version ). Die New International Version übersetzt dies als "die Männer, die Jesus bewachten", aber Joel B. Green bezieht sich auf die in Vers 52 erwähnten "Hohenpriester, die Beamten der Tempelpolizei und die Ältesten".

Grün schlägt vor, dass Jesus den für Propheten typischen Spott erleidet und dass sein Leiden seine "Solidarität mit Gottes Agenten nahe legt, die für Gott sprechen und abgelehnt werden". Susan R. Garrett sieht in Marks Einbeziehung des Spottes ein Beispiel für Ironie, da Jesus tatsächlich ein Prophet ist. In dem Moment, in dem seine Prophezeiung, dass Petrus ihn leugnen würde , erfüllt wurde. Die prophetische Aufgabe wird in der Bibel nicht immer als positiv dargestellt, und Propheten waren oft das Ziel von Verfolgung und Opposition.

Zweite Etage

Édouard Manet , Jesus von den Soldaten verspottet , c. 1865

Nach seiner Verurteilung durch Pontius Pilatus wurde Jesus von römischen Soldaten ausgepeitscht und verspottet . Sie bekleideten ihn mit einem "lila" ( Markus 15:17 ) oder "scharlachroten" ( Matthäus 27:28 ) Gewand, das ein königliches Kleid symbolisierte, da lila eine königliche Farbe war , und legten eine Dornenkrone auf seinen Kopf, die eine königliche Krone symbolisierte, und legte einen Stab in die Hand, der ein Zepter symbolisiert. Sie knieten vor ihm nieder und sagten: "Sei gegrüßt, König der Juden!" ( Matthäus 27:29 ). Dies geschah als Spott über das Königtum Jesu. Danach spuckten sie auf ihn und schlugen ihm wiederholt mit dem Stab auf den Kopf.

Peter Leithart bemerkt, dass die Soldaten am Ende der Szene "die gesamte Krönung mit einer Anti-Krönung umkehren. Sie spucken verächtlich, anstatt in Ehrfurcht zu knien, ziehen das Zepter aus Jesu Hand und schlagen damit seinen gekrönten Kopf ab zieh das scharlachrote Gewand aus und ersetze es durch das eigene Gewand Jesu. " Leithart schlägt weiter vor, dass die Römer an diesem Punkt "den Schleier der Ironie entfernen und offenbaren, was sie wirklich denken" über die Juden und ihren Gott. Die Krönung / Entkrönung eines Scheinkönigs nennt Michail Bachtin den " Karneval ". Carnivalesque drückt "Leben aus seiner gewohnten Brunft" und "die Kehrseite der Welt ( monde à l'envers )" aus, in der normalerweise unterdrückte Stimmen der Kultur alltägliche soziale Hierarchien und die Stimmen des Status quo verspotten.

Robert J. Miller schlägt vor, dass der Bericht über das Evangelium zutiefst ironisch ist, da Jesus sein Königtum durch Unterwerfung und Leiden ausübt: "Die römischen Legionäre haben Gottes geheime Absichten unwissentlich gefördert, indem sie Jesus als König verkleidet haben." Tatsächlich arbeitet die Ironie auf zwei Ebenen. In Lukas 23,11 wird auch erwähnt, dass " Herodes und seine Soldaten ihn verspottet und verspottet haben" ( New Revised Standard Version ).

Dritter Abschnitt

Hendrick ter Brugghen , Die Verspottung Christi , c. 1625

Jesus wurde auch verspottet, als er am Kreuz war . Gemäß Markus 15: 29-30 wurde dies von denen getan, die vorbeikamen und Beleidigungen auf ihn schleuderten und ihm sagten, er solle vom Kreuz herunterkommen. Markus 15: 31-32 weist darauf hin, dass "die Hohenpriester und die Lehrer des Gesetzes" ihn auch untereinander verspotteten und sagten: "Er hat andere gerettet, aber er kann sich selbst nicht retten! Lass diesen Messias, diesen König von Israel, Komm jetzt vom Kreuz herab, damit wir sehen und glauben können. " Schließlich häuften die mit Jesus Gekreuzigten auch Beleidigungen auf ihn (Markus 15,32).

In Lukas 23: 36-37 wird die Verspottung durch römische Soldaten erwähnt: "Die Soldaten verspotteten ihn auch, kamen herauf und boten ihm sauren Wein an und sagten: 'Wenn Sie der König der Juden sind, retten Sie sich selbst!'" ( Neue überarbeitete Standardversion) ). In Matthäus 27:42 verspotten Menschen, Priester und Älteste Jesus und rufen ihn an, während er am Kreuz hängt: "Er hat andere gerettet; lass ihn sich selbst retten, wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes."

Nach Lukas 23:39 warf ein Verbrecher zu seiner Linken, der dort zusammen mit Jesus am Kreuz hing, Beleidigungen auf Jesus: "Bist du nicht der Messias? Rette dich und uns!"

Während also die erste Stufe Spott durch Juden und die zweite Stufe Spott durch Nichtjuden beinhaltet, hat die dritte Stufe beides zusammen. Leithart merkt an, dass an diesem Punkt "Juden und Nichtjuden, Gouverneure und Kriminelle, Schriftgelehrte und Bürger, die gesamte Menschheit sich einem einzigen Chor der Gotteslästerung anschließt".

Timothy C. Gray merkt an, dass im Markusevangelium die Verspottung Jesu am Kreuz "die beiden Anklagen aufgreift, die gegen Jesus in seinem Prozess erhoben wurden": Erstens, dass Jesus "den Tempel mit Zerstörung bedroht hat" (14:58 und 15) : 29); zweitens, dass Jesus "behauptete, der Messias zu sein" (14: 61-62 und 15: 31-32).

Theologische Bedeutung

Peter Leithart argumentiert, dass in der Person Jesu Gott selbst verspottet wurde. Er schlägt vor , dass „für Matthew, das Kreuz ist in erster Linie um Menschen Hohn Gottes“ , und stellt fest , dass während Paulus sagt in Galater 6: 7 : „Gott lässt sich nicht spotten“, das genau ist , weil Gott hat verspottet worden.

Viele Christen sehen das Leiden Jesu als erlösend an . Francis Foulkes argumentiert, dass der Schwerpunkt im Neuen Testament darauf liegt, dass das Leiden und der Tod Jesu "für uns" sind. Auf diese Weise sehen einige Christen den Spott, den Jesus erduldete, als in ihrem Namen getragen an. Zum Beispiel schrieb Philip Bliss in seiner Hymne: "Halleluja! Was für ein Retter":

Er war beschämt und spottete unhöflich und stand an
meiner Stelle, verurteilt.
Versiegelte meine Vergebung mit Seinem Blut.
Halleluja! Was für ein Retter!

Der Spott Jesu wird auch von vielen Christen in den Dienerliedern gesehen, wie in Jesaja 50: 6, wo

Ich gab denen, die zuschlagen, meinen Rücken
und denen, die den Bart herausziehen, meine Wangen.
Ich versteckte mein Gesicht nicht vor Schande und Spucken.

Dies steht in bemerkenswertem Kontrast zu dem vorausschauenden folgenden Vers, Jesaja 50: 7

Weil der souveräne Herr mir hilft, werde
ich nicht beschämt sein.
Deshalb habe ich mein Gesicht wie Feuerstein gesetzt,
und ich weiß, dass ich nicht beschämt werden werde.

Die Szene, in der Jesus verspottet wurde, als er am Kreuz war, ist auch eine Manifestation der Barmherzigkeit Gottes durch Jesus, der selbst verspottet, gedemütigt und unter Schmerzen leidet. Zwei Männer wurden gleichzeitig mit Jesus gekreuzigt, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken ( Matthäus 27:38 , Markus 15: 27–28,32 , Lukas 23:33 , Johannes 19:18 ), was Markus interpretiert als Erfüllung der Prophezeiung des Jesaja 53:12 . Nach Matthäus und Markus verspotteten beide "Diebe" Jesus ( Matthäus 27:44 , Markus 15:32 ); Luke erwähnt jedoch Folgendes:

39 Nun beschimpfte einer der dort hängenden Verbrecher Jesus und sagte: Bist du nicht der Messias? Rette dich und uns. 40 Der andere jedoch, der ihn zurechtwies, antwortete: "Haben Sie keine Angst vor Gott, denn Sie sind derselben Verurteilung unterworfen? 41 Und tatsächlich wurden wir zu Recht verurteilt, denn das Urteil, das wir erhalten haben, entspricht unseren Verbrechen. aber dieser Mann hat nichts Verbrecherisches getan. " 42 Dann sagte er: "Jesus, erinnere dich an mich, wenn du in dein Reich kommst." 43 Er antwortete ihm: Amen, ich sage dir heute, du wirst mit mir im Paradies sein. 23: 39–43

Jesus versprach diesem Dieb, dass er mit ihm im Paradies sein wird, direkt vor denen, die ihn verspotteten. Gott rettet durch Jesus, weil Gott voller Barmherzigkeit ist, eine Barmherzigkeit, die durch Jesus Christus offenbart wurde und zu einem Dieb sagt: "Heute wirst du mit mir im Paradies sein."

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Pejović, Roksanda (1993). "Die Verspottung Christi und andere Szenen aus dem Zyklus der Leiden Christi, wie sie durch Musikinstrumente in der südeuropäischen Kunst veranschaulicht werden". Neuer Sound (2): 71–93. ISSN   0354-818X .
  • Ballester, Jordi (2018). "Trompeten, Herolde und Minnesänger: Ihre Beziehung zum Bild von Macht und Repräsentation in der katalanisch-aragonesischen Malerei des 14. und 15. Jahrhunderts". Musik in der Kunst . 43 (1–2): 5–19. ISSN   1522-7464 .

Externe Links