Mohammad-Ali Jamalzadeh - Mohammad-Ali Jamalzadeh

Mohammad-Ali Jamālzādeh Esfahani جمالزاده اصفهانی
Mohammad Ali Dschamalzade in Berlin.jpg
Mohammad Ali Jamalzadeh im Jahr 1917
Geboren
Mohammad-Ali Jamālzādeh Isfahani

( 1892-01-13 )13. Januar 1892
Isfahan , Iran (damals Persien)
Ist gestorben 8. November 1997 (1997-11-08)(im Alter von 105)
Genf , Schweiz
Staatsangehörigkeit iranisch
Bekannt für Kurzgeschichte
Bemerkenswerte Arbeit
Yeki Bud Yeki Nabud (Es war einmal)

Mohammad-Ali Jamālzādeh Esfahani ( Persisch : محمد علی جمالزاده اصفهانی ‎) (13. Januar 1892, Isfahan , Iran – 8. November 1997, Genf , Schweiz) war einer der prominentesten Schriftsteller des Iran im 20 Stil des Humors. Angesichts seines großen Einflusses auf das persische Kurzgeschichtenschreiben wird er im Iran oft als Vater dieses Genres bezeichnet.

Biografie

Frühe Jahre und Familie

Sayyed Mohammad-Ali Jamalzadeh wurde in Isfahan in eine bürgerliche Familie hineingeboren . Sein Geburtsdatum ist ungewiss; Jahre zwischen 1892 und 1896 werden erwähnt, und am Ende seines Lebens war sich selbst er selbst des tatsächlichen Jahres nicht sicher. Als Geburtsjahr gilt traditionell das Jahr 1895.

Jamalzadehs Vater, Sayyed Jamal ad-Din Esfahani , war ein fortschrittlicher Mullah und Prediger, der ein Verfassungsrevolutionär wurde und wütende Predigten hielt, die seinen Sohn inspirierten, ihn aber das Leben kosteten; er wurde 1908 auf Befehl von Mohammad-Ali Shah Qajar hingerichtet, der ihn als einen der gefährlichsten seiner Feinde betrachtete.

Im Ausland leben

Kiew (کاوه), Nr. 9, 4. September 1921, Berlin

Der junge Jamalzadeh lebte nur bis zu seinem zwölften oder dreizehnten Lebensjahr im Iran. Danach lebte er im Libanon , wo er die Katholische Schule Aintoura (1908) in der Nähe von Beirut besuchte , in Frankreich (1910) und in der Schweiz, wo er Rechtswissenschaften an der Universität Lausanne und später an der Universität Burgund in Dijon , Frankreich studierte.

Nach dem Tod seines Vaters verschlechterte sich das Leben von Jamalzadeh, doch dank vieler unterstützender Freunde und gelegentlicher bezahlter Lehrerjobs überlebte er den Hungertod. Zur Zeit des Ersten Weltkriegs trat er noch in jungen Jahren dem Komitee der iranischen Patrioten (Komita-ye Melliyun-e Irāni) in Berlin bei und gründete 1915 für diese Gruppe in Bagdad eine Zeitung ( Rastakhiz ) . Auf einer Reise von Bagdad nach Istanbul wurde Jamalzadeh Zeuge des Völkermords an den Armeniern und begegnete während seiner Reise vielen Leichen. Über seine Erfahrungen und Augenzeugenberichte schrieb er Jahrzehnte später in zwei Büchern mit dem Titel "Qatl-e Amm-e Armanian" (Armenische Massaker) und "Qatl o ḡārat-e Arāmaneh dar Torkiye" (Über die Massaker an Armeniern in der osmanischen Türkei) nieder. Während dieser Zeit arbeitete er auch für die Zeitschrift Kāveh (1916). 1917 veröffentlichte er sein erstes Buch Ganj-e Shayegan (Der würdige Schatz). Als Überblick über den Iran zu Beginn des 20. Jahrhunderts beschäftigt sich Ganj-e Shayegan mit den gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Problemen des Iran, ein wichtiger Beitrag, der die Brücke zwischen Literatur und Wissenschaft schlägt . Im selben Jahr vertrat er die Nationalisten beim Weltsozialistenkongress in Stockholm . Seine späteren Jahre, bis er sich 1931 in Genf niederließ und danach für die Internationale Arbeitsorganisation arbeitete , verbrachte er in Zeitarbeitsverhältnissen, wie beispielsweise an der iranischen Botschaft in Berlin.

Während all dieser Jahre hatte Jamalzadeh sehr wenig Kontakt mit dem Iran, schrieb aber weiterhin über das Leben der heutigen Iraner. Seine Beschäftigung mit der Sprache und sein dickensischer Schreibstil, einschließlich Wiederholungen, Anhäufungen von Adjektiven und der Verwendung populärer Phrasen, erinnern den Leser schnell an Jamalzadehs Hintergrund und seine aufrichtigen Absichten.

Literarische Werke

Es war einmal (Yeki Bud Yeki Nabud)

Jamalzadehs 1921 in Berlin erschienenes Hauptwerk Yeki Bud Yeki Nabud (یکی بود یکی نبود - Es war einmal) erreichte den Iran erst ein Jahr später und wurde dort nicht positiv aufgenommen. Die Öffentlichkeit, insbesondere der Klerus, verabscheute Jamalzadehs Darstellung ihres Landes in dem Maße, dass Kopien des Buches auf öffentlichen Plätzen verbrannt wurden. Als Sammlung von sechs Kurzgeschichten beschäftigt sich Yeki Bud Yeki Nabud mit den sozialen und politischen Verhältnissen im Iran zu Beginn des 20. Darüber hinaus ist damit ein beträchtliches Maß an Militanz gegen die westliche Einmischung im Iran und eine offene Verhöhnung des religiösen Fanatismus verwoben. Jamalzadehs einfacher und umgangssprachlicher Stil, kombiniert mit einem maßvollen Humor, verstärkten die Wirkung seiner Schriften und machten seine Geschichten wie Yeki Bud Yeki Nabud und Farsi Shekar Ast (Persisch ist Zucker) noch ergreifender, als es sonst der Fall wäre. Diese feindselige öffentliche Reaktion traf Jamalzadeh in einem Maße, dass er sich in den nächsten zwanzig Jahren jeglicher literarischer Aktivitäten enthielt.

Was ist Sauce für die Gans... (Bil-e Dig, Bil-e Choqondar)

Eine der bekanntesten Kurzgeschichten aus Jamalzadehs "Once Upon A Time" ist Bil-e Dig, Bil-e Choqondar (بیله دیگ بیله چغندر), auf Englisch bekannt als "What's Sauce for the Goose". Diese Ich-Erzählung folgt der Geschichte eines iranischen Mannes in Europa, der in seiner Reminiszenz an iranische Badehäuser einen Masseur trifft, mit dem er in tiefes Gespräch tritt.

Die Geschichte beginnt damit, dass der namenlose Erzähler in einen inneren Monolog über Gewohnheiten und ihre Tendenz zur Rückkehr vertieft ist, selbst nachdem eine Person versucht hat, sie zu durchbrechen. Der Erzähler drückt dann, fast wie zur Gewohnheit zurück, seinen plötzlichen Drang aus, ein Hamam (Badehaus) zu besuchen, um seine zuvor geäußerten Gefühle der Nostalgie zu befriedigen. Bei der Ankunft im Badehaus war der Erzähler enttäuscht, als er feststellte, dass die Badehäuser im türkischen Stil in Europa ihren iranischen Gegenstücken, die er kannte und liebte, nicht gewachsen waren; Er war jedoch angenehm überrascht, von einem im Iran ausgebildeten Masseur massiert zu werden. Durch das Gespräch mit dem Masseur unterschätzt der Erzähler den Hintergrund des Dieners und erkennt einige der Mängel der iranischen Gesellschaft und Kultur. Als er erfährt, dass der Masseur Berater mehrerer iranischer Ministerien war, überkommt den Erzähler sofort Skepsis und Unglaube. Der Masseur erzählte weiter seine Geschichte, in die Rolle eines Beraters versetzt worden zu sein, den Respekt und die hohe Position, die er durch Zufall erlangte, und sein weniger positives Urteil über Iraner aus der Perspektive eines Außenstehenden. Einer der negativen Aspekte, auf die er anspielt, ist die Unehrlichkeit der Iraner, die in seiner Geschichte von Raubüberfällen und leeren Versprechungen veranschaulicht wird. Nachdem er dem Masseur zugehört hat, erwidert der Erzähler listig mit einem persischen Sprichwort "Bil-e dig, bil-e choqondar". Nach dem erfolglosen Versuch, das Sprichwort zu erklären, ist die Zeit des Erzählers im Badehaus vorbei. Enttäuscht, dass ihre Zeit abgelaufen ist, übergibt der Masseur dem Mann sein Tagebuch, in dem er seine Begegnungen im Iran schildert.

Nach seiner Rückkehr beginnt der Erzähler, das Tagebuch zu lesen. Schnell wird ihm klar, dass die Geschichten im Tagebuch von einem ungebildeten Mann geschrieben wurden, der den Iran mit dem Vorurteil betrachtet, die ganze Welt solle wie Europa sein. In einer Beobachtung kommentiert der Masseur die Abwesenheit von Frauen im öffentlichen Leben. Offensichtlich sind Frauen in der Gesellschaft nicht wirklich abwesend, sondern erscheinen in der Öffentlichkeit vollständig mit körperlangen schwarzen Schleiern bedeckt. Da sie nicht in die Besonderheiten der lokalen Kultur eingeführt wurden, hielt der europäische Masseur sie für "seltsame Priestertypen".

Der Masseur kommentiert auch die soziale Schichtung in der iranischen Gesellschaft. Er schreibt, dass sich die Männer im Iran durch die Farbe ihrer Hüte unterscheiden und dass es drei Gruppen gibt: Die Gelben Hüte, die Weißen Hüte und die Schwarzen Hüte. Während der Erzähler die Beschreibungen für jede Gruppe weiter liest, erfährt er, dass sie die Bauern, die Kleriker bzw. die Regierung repräsentieren. Der europäische Beobachter kann nicht verstehen, warum die Gelben Hüte, die ihr gesamtes Hab und Gut den anderen beiden Klassen opfern, ihnen gleichzeitig so viel Respekt entgegenbringen. Er sagt: "Sie bestehen so darauf, dass oft sowohl sie selbst als auch ihre Familien verhungern oder an der Kälte sterben und ohne auch nur ein Leichentuch begraben werden, während die Black Hats und die White Hats so viel von der Yellow Hats leiden darunter, dass sie keine Ahnung haben, wie sie ihr Geld ausgeben sollen." Nachdem der Erzähler das ganze Tagebuch durchgelesen hat, schickt er es mit einer kleinen Notiz an den Masseur zurück. Darin enthält er die Übersetzung des Sprichworts, das er zuvor nicht erklärt hatte.

Die Beobachtungen des europäischen Masseurs wirken naiv und aufgrund seiner Unwissenheit eingeschränkt, dienen aber als Gesellschaftssatire, die Jamalzadeh als literarische Strategie verwendet, um eine humorvolle, aber aufschlussreiche Perspektive auf die iranische Gesellschaft zu veranschaulichen.

Eine wissenschaftliche Analyse, die von Clause V. Pederson durchgeführt wurde, betrachtet die modernistischen Ansichten, die Jamalzadehs in seiner Literatur zeigt. Zweifellos gibt es westliche Einflüsse in der modernen persischen Literatur, einschließlich der Werke von Mohammad-Ali Jamalzadeh, aber viele der kulturellen und politischen Einflüsse in diesen Geschichten werden oft übersehen, zusammen mit ihrer Botschaft, die eine neue Weltanschauung widerspiegelt. Jamalzadehs literarische Werke drücken eine modernistische Sicht der Welt aus, in der es keine feste Weltordnung gibt und das Individuum das Zentrum des Universums ist, das die Freiheit hat, seine rationalen und intellektuellen Fähigkeiten zu nutzen, um seine eigene umgebende Realität subjektiv zu verstehen, zu interpretieren und zu erschaffen verhältnismäßig. Beispiele für diese Ideen werden in Jamalzadehs Kurzgeschichte "Bile dig, Bile Choghondar" ("Was ist Sauce für die Gans") gezeigt, die diese Ansichten über Individualität, rationale Fähigkeiten, Interpretation, die Relativität von Wahrheit und Realität demonstriert. Ein Beispiel, das der Autor verwendet, um diesen Punkt zu erzählen, ist in der Übersetzung von Moayyed und Sprachman: "Gewohnheit ist wirklich wie ein Bettler aus Samaria oder eine Hauskatze oder ein Jude, der Geld schuldet oder ein Isfahani Jakesraker: egal wie oft man es wirft aus einer Tür, es wird immer durch eine andere zurückkehren". Hier bezieht er sich nicht auf normale Gewohnheiten, sondern auf die Gewohnheiten, die blinde Menschen machen und den Menschen nicht erlauben, die Welt so zu sehen, wie sie wirklich ist. In der Geschichte trifft der Erzähler einen französischen Masseur, der mit seinem ehemaligen Meister im Iran war. Aus der Geschichte, die der Masseur über den Iran erzählt, eine lächerliche und überzogene Geschichte, erkennt der Erzähler dann, dass sein eigenes Verständnis vom Iran durch schlechte Erinnerungen und Gewohnheiten getrübt ist. Er erkennt, dass das Verständnis des europäischen Masseurs begrenzt und teilweise falsch ist. Obwohl er sich gedemütigt fühlt, dass er seine eigene Kultur nicht verstanden hat, erkennt er, dass ihm dieses neue Wissen hilft, die westliche Kultur und auch die iranische Kultur besser zu verstehen als der Masseur, weil der Masseur sich nicht erlaubt hat, die Welt so zu sehen, wie sie ist wirklich ist.

Spätere Schriften

In den 1940er Jahren begann er wieder zu schreiben, aber zu diesem Zeitpunkt hatte er die Geschicklichkeit verloren, die seinen früheren Geschichten Prägnanz, Neuheit der Form, Originalität der Ideen, einen bissigen Humor und eine straffe Struktur verlieh. Tautologismus, eine Tendenz zu weisen Bemerkungen, mystische und philosophische Spekulationen und Missachtung der Ordnung wurden zum Markenzeichen seiner späteren Schriften. Sahra-ye Mahshar (Armageddon) (1947), Talkh-o Shirin (Bitter und Süß) (1955), Kohne va Now (Alt und Neu) (1959), Qair az Khoda Hichkas Nabud (Keiner existierte außer Gott) (1961) , Asman-o Risman (The Blue Yonder and Rope) (1965), Qesse-ha-ye Kutah Bara-ye Bachcheha-ye Rish-dar (Kurzgeschichten für bärtige Kinder [dh für Erwachsene]) (1974) und Qesse- ye Ma be Akhar Rasid (So ​​endet unsere Geschichte) (1979) entstanden in dieser Phase seiner literarischen Tätigkeit. Obwohl Jamalzadeh weiterhin den Hof und den Klerus kritisierte, fehlt einigen seiner Werke dieser Zeit sein ursprünglicher, einzigartiger persischer Stil, obwohl er manchmal so bissig und wahrheitsgetreu ist wie in seinen früheren Schriften.

Neben Persisch sprach Jamalzadeh fließend Französisch, Deutsch und Arabisch . Er übersetzte viele Bücher aus den letzteren Sprachen ins Persische.

Er wurde für den Literaturnobelpreis 1969 nominiert, obwohl er den Preis nicht gewann.

Tod

Grab von Mohammad-Ali Jamalzadeh und seiner Frau

Jamalzadeh starb im Alter von 105 Jahren in Genf, Schweiz. Sein Grab befindet sich auf dem Friedhof „Petit-Saconnex“ (Block 22).

Persönliches Leben

1914 heiratete Jamalzadeh seine erste Frau Josephine, eine Schweizerin und Kommilitonin in Dijon. 1931 heiratete Jamalzadeh während seines Aufenthalts in Genf seine zweite Frau, die Deutsche Margaret Eggert.

Literaturverzeichnis

Schriften

  • Shaygans Schatz (1916)
  • Beziehungen zwischen Iran und Russland (1921)
  • Yeki Bud Yeki Nabud (Es war einmal) (1921)
  • Wohlstandsgarten (1938)
  • Sadis Räte (1938)
  • Irrenanstalt (1941)
  • Geschichte der Geschichten (1941)
  • Amo Hosseinalis Biografie (1942)
  • Qoltashan-Sammlung (1946)
  • Sammelnde Wüste (1947)
  • Rah-Ab-Nameh (1947)
  • Ein Mann mit tausend Berufen (1947)
  • Masoumeh Shirazi [Spiel] (1954)
  • Bitter und süß (1955)
  • Sar va Tah Yeh Karbas (1956)
  • Meisterwerk (1958)
  • Pipes Stimme (1958)
  • Alt und Neu (1959)
  • Jamalis Kashkoul (1960)
  • Niemand existierte außer Gott (1961)
  • Sieben Länder (1961)
  • Boden und Mensch (1961)
  • Vulgäre Enzyklopädie (1962)
  • Erde, Vermieter und Bauer (1962)
  • Kleine Kiste der Mysterien (1963)
  • Hahn-und-Stier (1964)
  • Schreibmethode und Geschichtenschreiben (1966)
  • Shiraz und Humor von uns, Iranisch (1966)
  • Kurzgeschichten für bärtige Kinder (1973)
  • Isfahan (1973)
  • Nachtigall (1973)
  • Qanbar Ali, Ein Großzügiger von Shiraz (1973)
  • Unsere Geschichte ist fertig (1978)
  • Vertraute Demokratie (1984)
  • Bekanntschaft mit Hafiz Thesis (1988)

Übersetzung

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Weiterlesen

Externe Links