Moksha (Jainismus) - Moksha (Jainism)

Darstellung von Siddha Shila gemäß der Jain-Kosmologie, die Wohnsitz unendlicher Siddhas ist

Sanskrit Moksha oder Prakrit Mokkha bezieht sich auf die Befreiung oder Errettung einer Seele aus Saṃsāra , dem Zyklus von Geburt und Tod. Es ist ein glückseliger Zustand der Existenz einer Seele, der nach der Zerstörung aller karmischen Bindungen erreicht wird . Eine befreite Seele soll ihre wahre und unberührte Natur der unendlichen Glückseligkeit, des unendlichen Wissens und der unendlichen Wahrnehmung erreicht haben. Eine solche Seele heißt Siddha und wird im Jainismus verehrt .

Im Jainismus ist Moksha das höchste und edelste Ziel, das eine Seele anstreben sollte. In der Tat ist es das einzige Ziel, das eine Person haben sollte; andere Ziele widersprechen der wahren Natur der Seele. Mit der richtigen Sichtweise, dem richtigen Wissen und den richtigen Anstrengungen können alle Seelen diesen Zustand erreichen. Deshalb wird der Jainismus auch als Mokṣamārga oder "Weg zur Befreiung" bezeichnet.

Nach dem heiligen Jain-Text, Tattvartha Sutra :

Aufgrund des Fehlens der Ursache der Bindung und des Funktionierens der Dissoziation von Karmas ist die Vernichtung aller Karmas Befreiung.

-  Tattvārthsūtra (10-2)

Bhavyata

Aus der Sicht der Potentialität von moksa gabelt Jain Texte , die Seelen in zwei categories- bhavya und abhavya . Bhavya Seelen sind jene Seelen , die den Glauben an haben moksa und daher werden einige Anstrengungen, um Befreiung zu erreichen. Diese Möglichkeit oder Qualität wird Bhavyata genannt . Allerdings bhavyata selbst bietet keine Garantie für moksa , da die Seele Bedürfnisse notwendige Anstrengungen aufwenden , um es zu erreichen. Auf der anderen Seite, abhavya sind Seelen jene Seelen , die nicht Befreiung erlangen können , da sie nicht den Glauben an haben moksa machen und daher nie irgendwelche Anstrengungen zur Erreichung dieses Ziels.

Der Weg zur Befreiung

Nach dem Jainismus kann die Reinigung der Seele und die Befreiung durch den Weg von drei Juwelen erreicht werden: Samyak darśana (richtige Ansicht), was Glaube bedeutet, Akzeptanz der Wahrheit der Seele ( jīva ); Samyak jnana (korrektes Wissen), was zweifellos Wissen über die Tattvas bedeutet ; und Samyak charitra (korrektes Verhalten), was Verhalten bedeutet, das mit den fünf Gelübden übereinstimmt. Jain-Texte fügen häufig Samyak Tap (Correct Asceticism) als viertes Juwel hinzu und betonen den Glauben an asketische Praktiken als Mittel zur Befreiung (Moksha). Die vier Juwelen heißen Moksha Marg . Nach Jain-Texten steigt die befreite reine Seele ( Siddha ) auf den Gipfel des Universums ( Siddhashila ) und wohnt dort in ewiger Glückseligkeit.

Nach dem Jainismus bilden die Ratnatraya oder "drei Edelsteine", Samyagdarśana (richtige Wahrnehmung), Samyagjñāna (richtiges Wissen) und Samyakchāritra (richtiges Verhalten) zusammen den Mokṣamarga oder den Weg zur Befreiung. Nach Acharya Kundakunda ‚s Samayasara :

Der Glaube an die neun Substanzen, wie sie sind, ist der richtige Glaube (samyagdarśana). Die Kenntnis dieser Substanzen ohne Zweifel, Täuschung oder Missverständnis ist die richtige Kenntnis (samyagjñāna). Frei von Anhaftung usw. zu sein, ist richtiges Verhalten (Samyakcāritra). Diese drei bilden zusammen den Weg zur Befreiung.

Samyak Darsana oder rationale Wahrnehmung ist der rationale Glaube an die wahre Natur jeder Substanz des Universums.

Samyak Caritra oder rationales Verhalten ist das natürliche Verhalten eines (Seelen-) Lebewesens. Es besteht darin, Sparmaßnahmen zu befolgen, die richtigen Aktivitäten durchzuführen und Gelübde, Sorgfalt und Kontrollen einzuhalten. Sobald eine Seele sichert samyaktva , moksa innerhalb weniger Lebensdauer gewährleistet. Die vierzehn Stufen auf dem Weg zur Befreiung heißen Gunasthāna . Diese sind:

Gunasthāna (Etappen auf dem Weg) Bedeutung
1. Mithyātva Das Stadium des falschen Gläubigen (grobe Unwissenheit)
2. Sasādana Untergang vom richtigen Glauben
3. Misradrsti Gemischter richtiger und falscher Glaube
4. Avirata samyagdrsti Gelübder richtiger Glaube
5. Deśavirata Das Stadium der teilweisen Selbstkontrolle
6. Pramattasamyata Leicht unvollkommene Gelübde
7. Apramatta Samyata Perfekte Gelübde ( Mahavratas )
8. Apūrvakaraņa Neue Gedankenaktivität
9. Anivāttibādara-sāmparāya Fortgeschrittene Gedankenaktivität (Leidenschaften treten immer noch auf)
10. Sukshma samparaya Leichteste Täuschung
11. Upaśānta-kasāya Nachlassende Täuschung
12. Ksīna kasāya Zerstörte Täuschung
13. Sayoga kevali Allwissenheit mit Schwingung (Zerstörung aller feindlichen Karmas)
14. Ayoga Kevali Das Stadium der Allwissenheit ohne Aktivität

Diejenigen, die die letzte Stufe bestehen, werden Siddha genannt und etablieren sich vollständig im richtigen Glauben, im richtigen Wissen und im richtigen Verhalten.

Nirwana

Nirvāna bedeutet die endgültige Befreiung von der karmischen Bindung. Wenn ein erleuchteter Mensch wie ein Arihant oder ein Tirthankara seine verbleibenden Aghatiya-Karmas auslöscht und damit seine weltliche Existenz beendet, wird dies Nirvāna genannt . Technisch gesehen wird der Tod eines Arhat als Nirvāṇa bezeichnet, da er seine weltliche Existenz beendet und die Befreiung erlangt hat. Moksha (Befreiung) folgt nirvāṇa. Die Begriffe Moksa und Nirvana werden in den Jain-Texten jedoch häufig synonym verwendet . Ein Arhat wird ein Siddha, der Befreite, nachdem er das Nirvana erreicht hat.

In jener Nacht, in der der Ehrwürdige Asket Mahavira starb, befreit von allen Schmerzen, richteten die achtzehn konföderierten Könige von Kasi und Kosala, die neun Mallakis und neun Licchavis, am Tag des Neumondes eine Erleuchtung auf dem Poshadha ein, der ein Fastentag; denn sie sagten: "Da das Licht der Intelligenz verschwunden ist, wollen wir die materielle Materie erleuchten!" (128)

Befreite Seele

Eine befreite Seele wohnt in Siddhashila mit unendlichem Glauben, unendlichem Wissen, unendlicher Wahrnehmung und unendlicher Perfektion. Nach dem Jain-Text, Puruşārthasiddhyupāya :

Nachdem die allwissende, strahlende Seele das ultimative Ziel erreicht hat, alles weiß, was bekannt sein muss, und ewige und höchste Glückseligkeit genießt, ruht sie dauerhaft im höchsten Zustand (der Befreiung).

-  Puruşārthasiddhyupāya (224)

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen