Mongolischer Schamanismus - Mongolian shamanism

Tempel der Sülde Tngri in der Stadt Uxin Banner in der Inneren Mongolei , China , in der Wüste Ordos .

Mongolischer Schamanismus ( mongolisch : Бөө мөргөл - Böö mörgöl ), allgemeiner als mongolische Volksreligion oder gelegentlich Tengerismus bezeichnet , bezieht sich auf die animistische und schamanische ethnische Religion , die in der Mongolei und ihren umliegenden Gebieten (einschließlich Burjatien und der Inneren Mongolei ) praktiziert wurde spätestens seit dem Zeitalter der aufgezeichneten Geschichte . In den frühesten bekannten Stadien war es eng mit allen anderen Aspekten des sozialen Lebens und der Stammesorganisation der mongolischen Gesellschaft verbunden. Auf dem Weg wurde es vom Buddhismus beeinflusst und mit ihm vermischt . In den sozialistischen Jahren des 20. Jahrhunderts wurde es stark unterdrückt und hat seitdem ein Comeback erlebt.

Yellow Schamanismus eine ausgeprägte Form definiert Schamanismus in der Mongolei und Sibirien, dem Begriff Gelb in „Yellow Schamanismus“ praktiziert wird abgeleitet von „Yellow Buddhist“ besser bekannt als der tibetische Buddhismus , diese Art der Schamanismus integriert Elemente der rituellen Praxis und traditionellen buddhistischen Bräuche. Die Gelukpa (oder Geluk ) buddhistische Schule, auch bekannt als "Gelber Hut", ist eine von vier Hauptschulen (Nyingma, Kagyu, Sakya), die Anfang des 14. Jahrhunderts im tibetischen Buddhismus gegründet wurden. Ähnlich wie die anderen buddhistischen Schulen kombinierte Geluk die Philosophie und Kosmologie des Mahayana-Buddhismus und integrierte charakteristische Qualitäten aus den Vajrayana- Lehren, um seine eigenen Traditionen zu entwickeln und zu pflegen. Der Begriff Geluk bedeutet in der tibetischen Sprache "Orden der Exzellenz oder tugendhafter Orden", was den Glauben an die Institution des Tulku (inkarnierter Lama) widerspiegelt, der nur im tibetischen Buddhismus einzigartig ist. Darüber hinaus ist die Farbe Gelb eine bedeutende Farbe im tibetischen Buddhismus, da sie die dem Tageslicht am nächsten kommende Farbe darstellt und die Demut symbolisiert, die Gautam Buddha bei der Wahl einer Farbe an den Tag legte, die zuvor von Kriminellen getragen wurde. Eine weitere Besonderheit des tibetischen Buddhismus sind die gelben Pandita- Hüte, die typischerweise von Mönchen getragen werden. Der Begriff „gelber Schamanismus“ dient auch zur Abgrenzung von einer nicht vom Buddhismus beeinflussten Form des Schamanismus (laut seinen Anhängern), dem sogenannten schwarzen Schamanismus .

Der mongolische Schamanismus dreht sich um die Verehrung der „ Tngri “ (Ahnengeister) und die Verehrung des „Vaters Himmel“, auch bekannt als „ Tenger “ oder „ Qormusta Tengri “ auf Mongolisch. In der mongolischen Volksreligion gilt Dschingis Khan als eine der Verkörperungen, wenn nicht die Hauptverkörperung des Tenger-Geistes. Das Mausoleum von Dschingis Khan in Ordos City in der Inneren Mongolei ist ein wichtiges Zentrum dieser Kulttradition.

Merkmale

Der mongolische Schamanismus ist ein allumfassendes Glaubenssystem, das Medizin, Religion, Ehrfurcht vor der Natur und Ahnenverehrung umfasst. Im Zentrum des Systems standen die Tätigkeiten männlicher und weiblicher Fürsprecher zwischen der Menschenwelt und der Geisterwelt, Schamanen ( böö ) und Schamaninnen ( udgan ). Sie waren nicht die einzigen, die mit der Geisterwelt kommunizierten: Adlige und Clanführer erfüllten ebenso spirituelle Funktionen wie Bürgerliche, obwohl sich die Hierarchie der mongolischen Clangesellschaft auch in der Art der Anbetung widerspiegelte.

Gottheiten und ihre Klasseneinteilungen

Klaus Hesse beschrieb die komplexe spirituelle Hierarchie in der clanbasierten mongolischen Gesellschaft anhand von Quellen, die bis ins 13. Jahrhundert zurückreichen. Die höchste Gruppe im Pantheon bestand neben anderen aus 99 Tngri (55 davon wohlwollend oder „weiß“ und 44 erschreckend oder „schwarz“), 77 Natigai oder „ Erdmütter “. Die Tngri wurden nur von Anführern und großen Schamanen gerufen und waren allen Clans gemeinsam. Danach dominierten drei Gruppen von Ahnengeistern. Die "Lord-Spirits" waren die Seelen der Clanführer, an die sich jedes Clanmitglied um physische oder spirituelle Hilfe wenden konnte. Zu den „Beschützer-Geistern“ gehörten die Seelen großer Schamanen ( ĵigari ) und Schamaninnen ( abĵiya ). Die "Wächter-Geister" setzten sich aus den Seelen kleinerer Schamanen ( böö ) und Schamaninnen ( udugan ) zusammen und wurden mit einem bestimmten Ort (einschließlich Berge, Flüsse usw.) im Gebiet des Clans in Verbindung gebracht.

Der Unterschied zwischen groß, weiß und klein, schwarz (bei Schamanen, tngri usw.) war auch prägend in einer Klasseneinteilung von drei weiteren Gruppen von Geistern, bestehend aus „Geistern, die nicht durch schamanistische Riten in die Gemeinschaft der Ahnen eingeführt wurden“. Geister", die aber dennoch um Hilfe gerufen werden konnten - sie wurden "die drei Bitten annehmenden" ( jalbaril-un gurban )" genannt. Die Weißen gehörten zu den Adligen des Clans, die Schwarzen zu den Bürgerlichen, und eine dritte Kategorie bestand aus "den bösen Geistern der Sklaven und nichtmenschlichen Kobolde". Weiße Schamanen konnten nur weiße Geister verehren (und wenn sie schwarze Geister anriefen, verloren sie ihr Recht, die weißen Geister zu verehren und zu rufen), schwarze Schamanen nur schwarze Geister (und wären zu verängstigt, um weiße Geister anzurufen, da die schwarzen Geister würde sie bestrafen). Schwarz oder Weiß wurde den Geistern nach ihrem sozialen Status zugeteilt und den Schamanen "nach der Fähigkeit und Zuordnung ihres Ahnengeistes oder des Geistes der Abstammungslinie des Schamanen".

Ehrfurcht vor Dschingis Khan

Haupthalle des Schreins des Herrn Dschingis Khan in der Stadt Ordos , China.

Bis in die 1930er Jahre bestand eine landesweite Verehrung von Dschingis Khan, die sich auf einen Schrein konzentrierte, der mystische Relikte von Dschingis bewahrte, der sich in der Ordos-Schleife der Region Innere Mongolei in China befand. Die Japaner versuchten während der Besetzung Chinas , die Reliquien in Besitz zu nehmen, um einen pro-japanischen mongolischen Nationalismus zu katalysieren, aber sie scheiterten.

Innerhalb der Mongolischen Volksrepublik (1924–1992) wurde die mongolische Urreligion unterdrückt und die Schreine von Dschingis zerstört. In der Inneren Mongolei blieb die Verehrung des Kulturhelden ansonsten bestehen; die erblichen Hüter der Schreine überlebten dort und bewahrten alte Manuskripte ritueller Texte, die teilweise in einer unverständlichen Sprache, der "Sprache der Götter", geschrieben waren.

Mit der Gründung der Volksrepublik China sammelten die Chinesen den mongolischen Nationalismus im neuen Staat und errichteten den Schrein von Dschingis Khan (oder Schrein des Herrn, wie er auf Mongolisch genannt wird) in der Stadt Ordos, wo sie das alte Heiligtum versammelten Zelte, bestätigte die Wächter der Gruppen im Amt und bezuschusste jährliche Opfer.

Der Schrein in Ordos ist seitdem zum Brennpunkt einer Wiederbelebung der Ehrfurcht von Dschingis Khan in der gesamten Inneren Mongolei geworden. Die Han-Chinesen , die wichtigste ethnische Gruppe der Inneren Mongolei, huldigen ihm als spirituellem Fundament der Yuan-Dynastie . Verschiedene andere Tempel von Dschingis Khan oder Zweige des Schreins in Ordos wurden in der Inneren Mongolei und in Nordchina errichtet.

Ovoo

Ovoos oder Aobaoes ( mongolisch : овоо , traditionell mongolisch :ᠥᠪᠥᠭᠭᠠ) Sind Opferaltäre der Form eines Hügels , der für den Gottesdienst in der indigenen Religion der Mongolen und verwandten ethnischen Gruppen traditionell verwendet werden. Jedes Ovoo wird als die Darstellung eines Gottes gedacht. Es gibt Ovoos, die himmlischen Göttern, Berggöttern, anderen Naturgöttern und auch Göttern menschlicher Abstammungslinien und Agglomerationen gewidmet sind.

In der Inneren Mongolei können die Aobaoes zur Verehrung der Götter der Vorfahren private Schreine einer Großfamilie oder Verwandtschaft (Menschen mit demselben Nachnamen) sein, ansonsten sind sie in Dörfern (dem Gott eines Dorfes gewidmet), Banner oder Ligen üblich . Den Aobaoes werden Opfer dargebracht, in denen geschlachtete Tiere, Räucherstäbchen und Trankopfer angeboten werden .

Geschichte

Mongolei

Das Bild wurde kurz vor Beginn des mongolischen Schamanenrituals aufgenommen.
Mongolischer Schamane kurz vor Ritualen. 3. März 2019. Khovsgol See, Mongolei.
Ein Burjatenjunge in einem schamanischen Ritual.

Verschiedene Aspekte des Schamanismus, einschließlich der Tngri und ihrer Hauptgottheit Qormusata Tngri , werden in der geheimen Geschichte der Mongolen aus dem 13 . Quellen aus dieser Zeit bieten jedoch kein vollständiges oder kohärentes System von Überzeugungen und Traditionen. Eine viel reichere Quellensammlung findet sich ab dem 17. Jahrhundert; diese stellen einen buddhistisch beeinflussten "gelben" Schamanismus dar, weisen jedoch nach Meinung vieler Gelehrter auf die fortgesetzte Tradition eines älteren Schamanismus hin.

Der Buddhismus trat erstmals während der Yuan-Dynastie (13.-14. Jahrhundert) in die Mongolei ein und wurde kurzzeitig als Staatsreligion etabliert. Der Kult des Dschingis Khan, der in den Tngri , das höchste Pantheon der Geister des mongolischen Schamanismus, aufgenommen worden war, wurde ebenfalls in die buddhistische Praxis eingegliedert. Die Mongolei selbst befand sich bis zum 16. Jahrhundert in einem politischen und entwicklungspolitischen Stillstand, als sich der Buddhismus nach der Bekehrung des Altan Khan wieder etablierte. Im Jahr 1691, nachdem die Äußere Mongolei von der Qing-Dynastie annektiert worden war , wurde der Buddhismus die vorherrschende Religion der gesamten Region und der Schamanismus begann, buddhistische Elemente zu integrieren. Der gewaltsame Widerstand der Jagdstämme der Nordmongolei im 18. Jahrhundert gegen die (buddhistische) Herrschergruppe, die Khalka-Mongolen , führte zur Gründung des schwarzen Schamanismus .

Während der sowjetischen Herrschaft über die Mongolische Volksrepublik wurden alle Spielarten des Schamanismus unterdrückt; nach 1991, als die Ära des sowjetischen Einflusses vorbei war, erlebte die Religion (einschließlich Buddhismus und Schamanismus) ein Comeback. Neuere Forschungen von Anthropologen haben gezeigt, dass der Schamanismus weiterhin ein Teil des mongolischen spirituellen Lebens ist; Ágnes Birtalan  [ hu ] zum Beispiel hat 2005 in der Provinz Khövsgöl eine Reihe von Anrufungen und Gesängen an die bedeutende Gottheit Dayan Deerh aufgezeichnet .

Im Juni 2017 führten die Psychologieprofessoren Richard Noll und Leonard George Feldforschung unter mongolischen Schamanen durch und stellten auf YouTube sieben kurze Videos eines "Feuerrituals" zur nächtlichen Sommersonnenwende (Ulaan Tergel) ein, das um Mitternacht etwa 20 km außerhalb von Ulaanbaatar abgehalten wurde. Die Veranstaltung wurde von Jargalsaichan, dem Leiter der Corporate Union of Mongolian Shamans, organisiert und war für Touristen geschlossen.

Burjatien

Burjatische Schamanin, die ein Trankopfer durchführt .

Das Territorium der Burjaten , die um den Baikalsee herum leben , wurde im 17. Jahrhundert vom Russischen Reich besetzt und akzeptierte im 18. Jahrhundert den Buddhismus, gleichzeitig erkannten sie sich selbst als Mongolen; Inwieweit sich der burjatische Schamanismus mit dem Buddhismus vermischt, ist unter Gelehrten umstritten. Eine Trennung zwischen schwarzem und weißem Schamanismus im 19. Jahrhundert, in der der schwarze Schamanismus böse Gottheiten aufrief, um den Menschen Unglück zu bringen, während der weiße Schamanismus gute Gottheiten für Glück und Wohlstand beschwor, hatte sich im 20. Jahrhundert völlig verändert.

Heute beruft sich der schwarze Schamanismus auf traditionelle schamanische Gottheiten, während der weiße Schamanismus buddhistische Gottheiten beschwört und buddhistische Beschwörungen rezitiert, aber schwarze schamanistische Kleidung trägt. Weiße Schamanen verehren Sagaan Ubgen und Burkhan Garbal (den „ Ahnenbuddha “). Die Verbreitung burjatischer Schamanen in der Zeit von 1990 bis 2001 wird von Ippei Shimamura als ein Aspekt der historischen und genetischen "Wurzelsuche" unter den marginalisierten burjatischen Völkern der Mongolei, Russlands und Chinas analysiert .

Attribute der Schamanen

Ein wichtiges Attribut der mongolischen Schamanen wird mit allen anderen Schamanismen Innerasiens geteilt: die Trommel. Mongolische Schamanentrommeln können den Ongon oder den Ahnengeist des Schamanen enthalten , wie in einer von Carole Pegg beschriebenen Trommel, bei der der Trommelgriff diesen Ongon darstellt. Das Fell der Trommel bestand oft aus Pferdehaut, die Trommel selbst stand für „das Satteltier, auf dem der Schamane reitet oder das Reittier, das den angerufenen Geist zum Schamanen trägt“.

Liste der Bewegungen

  • Der Dolch des Himmels
  • Verein der mongolischen Schamanen (Golomt Tuv)
    • Circle of Tengerism (Mongolische Schamanenvereinigung Amerikas)
    • Golomt Zentrum für schamanistische Studien
  • Samgaldai Center ( Mongolisch : Хаант Тэнгэрийн Самгалдай )

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links