Monza Ampulle - Monza ampullae

Ein ähnlicher Stil der Pilgerampulle aus dem 6. Jahrhundert, hier aus dem Schrein des Heiligen Sergios in Syrien. 5,4 cm (2,1 Zoll) hoch, 3,81 cm (1,5 Zoll) breit, 1,59 cm (0,6 Zoll) tief
Eine Flasche von Bobbio mit den Frauen am leeren Grab

Die Monza ampullae bildet die größte Sammlung von einer bestimmten Art von frühmittelalterlichen Wallfahrt ampullae oder kleiner Flaschen entwickelt , um die heilige Öl von Pilgerstätten in dem halten Heiligen Land , um das Leben von Jesus verwendet. Sie wurden in Palästina hergestellt , wahrscheinlich im fünften bis frühen siebten Jahrhundert, und befinden sich seit ihrer Spende durch Theodelinda , die Königin der Langobarden (ca. 570–628), in der Schatzkammer der Kathedrale von Monza nördlich von Mailand in Italien . Da die überwiegende Mehrheit der erhaltenen Beispiele für solche Flaschen diejenigen der Monza-Gruppe sind, kann der Begriff verwendet werden, um diese Art von Objekt im Allgemeinen abzudecken.

Die zweitgrößte Gruppe wurde bei einer Beerdigung in der Abtei von Bobbio unweit von Monza entdeckt. Namen wie Monza / Bobbio-Flaschenampullen oder Flaggen gehören zu den vielen Begriffen, mit denen diese Objekte beschrieben werden. Die wenigen anderen Beispiele sind jetzt auf der ganzen Welt verstreut. Dieser Artikel befasst sich mit der gesamten Gruppe von über fünfzig bekannten Ampullen, wo immer sie sich befinden. Beispiele für vergleichbare Ampullen von Pilgerstätten außerhalb des Heiligen Landes sind ebenfalls erhalten, beispielsweise eine sehr ähnliche von einer syrischen Stätte, die mit Saint Sergius verwandt ist und sich jetzt im Walters Art Museum in Baltimore befindet.

Die Ampullen sind aus verschiedenen Metallen gegossen , darunter Silber (vielleicht "versilbert" wäre genauer), Zinn und Blei . Sie sind hauptsächlich wegen der Bilder von Interesse, die sie tragen und aus einer Zeit stammen, die in der Kunst nur sehr wenige Spuren hinterlassen hat und war von entscheidender Bedeutung für die Etablierung der Ikonographie vieler christlicher Untertanen. Es wird auch angenommen, dass sie Gebäude und Schreine darstellen, die im sechsten und frühen siebten Jahrhundert in Jerusalem gefunden wurden, und wichtige Beweise für deren frühes Auftreten liefern. Sie wurden aus dem Heiligen Land zurückgebracht, gefüllt mit Öl, das in Lampen verwendet worden war, die vor wichtigen Pilgerschreinen brannten. Obwohl sie unter königlicher Schirmherrschaft im Herzen der institutionellen Kirche landeten, wurden die Ampullen als massenproduzierte Souvenirs hergestellt, die wahrscheinlich relativ kostengünstig sind und deren Entwürfe die Erfahrungen und Anliegen der Pilger sowie der Kirche widerspiegeln.

Allgemeine Beschreibung

Die Ampullen sind von vorne gesehen rund, mit einem abgeflachten Körper, der konvexe Gesichter ergibt, und einem kleinen Hals, oft mit einer Passform um den Hals für eine Kette oder Schnur, an der sie aufgehängt oder vielleicht getragen werden könnten. Es gibt Aufzeichnungen über ähnliche gesegnete Gegenstände oder Lobreden , die nachts zum Schutz vor Dämonen an den Bettpfosten gehängt werden, und es wurde angenommen, dass das Öl oder nur das Relikt die Kranken heilen kann, wenn es auf sie aufgetragen wird. Oft verläuft ein Streifen aus einem anderen Metall um den Rand der Gesichter und an den Seiten des Halses, mit kleinen Ringen für eine Aufhängungsschnur. In den Monza-Beispielen sind diese Streifen durch Draht gesichert, der ziemlich unordentlich um den Hals gewickelt ist. Ein Durchmesser für den Hauptkörper von etwa 5 bis 7 cm ist typisch, und in einer Seitenansicht schwillt der Körper auf eine maximale Dicke von etwa 3 cm an. Die in Monza sind im Allgemeinen in gutem Zustand, aber die von Bobbio und anderen Beispielen wie dem in Dumbarton Oaks sind abgeflacht und beschädigt; Sie sind jetzt meist schwarz gefärbt.

Trotz ihrer geringen Größe handelt es sich bei den Bildern in der Regel um überfüllte mehrfigurige Kompositionen, die manchmal eine umfassende Darstellung architektonischer Elemente aufweisen und in der Ausführung etwas grob sind. Sie erscheinen in einem niedrigen Relief und nehmen normalerweise den gesamten Raum der Gesichter auf beiden Seiten der Ampulle ein, obwohl einige auf der Rückseite eine figurlose Verzierung aufweisen, die normalerweise auf einem Kreuz zentriert ist. Im mittelalterlichen Griechisch gibt es oft Inschriften und Tituli , von denen viele um die Außenseite eines Gesichts laufen oder eine obere Szene von einer unteren trennen. Eine kleinere Szene kann den unteren Teil eines Gesichts einnehmen, oder Szenen können in kleinen Rondellen erscheinen, die über das Gesamtdesign gruppiert sind.

Fächer

Die Themen waren mit den berühmtesten Pilgerstätten des Heiligen Landes verbunden, insbesondere mit Jerusalem , wo die Grabeskirche sowohl den größten Teil des Wahren Kreuzes als auch das Grab Christi sowie einen Altar enthielt, der der Anbetung des Heiligen Landes gewidmet war die Könige . Gemeinsame Themen, die die große Mehrheit der Entwürfe ausmachen, sind:

  • Das Leben Christi ist in mehreren Szenen zusammengefasst.
  • Die Anbetung der Könige in Verbindung mit der Verkündigung an die Hirten ; Die Ampullen sind die ersten erhaltenen Darstellungen, die sowohl Magier als auch Hirten zusammen zeigen, wie sie dem Jesuskind seiner Mutter huldigen, das in der späteren Geschichte der christlichen Kunst nach wie vor sehr verbreitet ist. Wie so oft später wird eine ausgewogene Komposition geschaffen, indem die Magier links von der Jungfrau und dem Kind und die Hirten rechts von der Jungfrau und dem Kind stehen. Es wurde spekuliert, dass die Kompositionen ein verlorenes Mosaik widerspiegeln, das sich damals in der Apsis der Geburtskirche in Bethlehem befand .
  • Die Taufe Christi
  • Die Kreuzigung Jesu , wo Ampullen die aufkommende Darstellung der Szene zeigen, die bekanntermaßen spät im Repertoire christlicher Bilder ankam. Die Ampullen zeigen oft ein leeres Kreuz mit einer Büste Christi darüber und knienden Pilgern am Fuße; Es wird angenommen, dass dies die Szene um die großen Krux-Gemmata darstellt, die zu dieser Zeit in der Grabeskirche installiert waren. Einige nennen diese Szenen daher lieber die Anbetung des Kreuzes . Die beiden Diebe werden oft an ihren Kreuzen gezeigt, auch wenn das zentrale Kreuz Christi keinen Korpus hat , wie im Beispiel von Dumbarton Oaks.
Mosaik aus dem frühen 6. Jahrhundert in San Apollinare Nuovo , Ravenna, mit einer Darstellung der Frauen am leeren Grab ähnlich der auf Ampullen, jedoch umgekehrt und ohne Räuchergefäß .
  • Jesus und der zweifelnde Thomas ; Da diese in Jerusalem verkauft worden zu sein scheinen, nicht dort, wo sich die biblische Episode in der Tradition befand, scheint dies eine Verbindung zwischen der Erfahrung von Thomas, der zweifelte, bis er die physischen Beweise der Wunden Christi sah und berührte, und der der Pilger, dessen Glaube auch durch den Anblick und den physischen Kontakt mit den Szenen und Reliquien des Lebens Christi gestärkt wurde.
  • Die Auferstehung Jesu , die normalerweise von den Frauen am leeren Grab dargestellt wird , wobei das Grab durch die "Aedicula" oder den Schrein dargestellt wird, die von Konstantin I. in der Grabeskirche an der als geeignet erachteten Stelle errichtet wurden. Dies wird jetzt abgedeckt oder durch spätere Zuwächse ersetzt, und sein Erscheinungsbild aus dem 6. Jahrhundert ist nur aus solchen Darstellungen bekannt. Normalerweise nähern sich zwei Frauen von links des Grabes, während rechts ein Engel sitzt. Eine der Frauen, die vielleicht als Maria Magdalena identifiziert werden kann , scheint oft ein Räuchergefäß zu tragen , was den Gelehrten eine Reflexion der zeitgenössischen Rituale nahe legt , die am Grab durchgeführt werden. Die Tür oder der Deckel des Grabes, die vom Engel zur Seite geschoben wurden, um Christus den Ausgang zu ermöglichen, kann wie im Mosaik rechts durch eine Rautenform dargestellt werden , die anscheinend die zeitgenössische Darstellung in der Aedikula widerspiegelt.
  • Die Himmelfahrt Jesu , normalerweise zu Pfingsten unten.
  • Heilige, normalerweise auf der Rückseite, mit einer neutestamentlichen Szene auf der Vorderseite .

Vierzehn der Ampullen von Monza und Bobbio verbinden sich auf einer Seite mit Kreuzigungen über den Frauen am leeren Grab , die sich in anderen Beispielen auch auf beiden Seiten befinden. Zwei der Flaschen, jeweils eine in Bobbio und Monza, zeigen einen großen Christus , der auf dem Wasser geht und den heiligen Petrus vor dem Ertrinken rettet , während die anderen Apostel von einem Boot aus zuschauen, was möglicherweise die Ängste der Seereisen widerspiegelt, denen viele Pilger bei ihrer Rückkehr nach Hause ausgesetzt waren . Eine andere Bobbio-Szene zeigt eine Jungfrau Orant, flankiert von Johannes dem Täufer und seinem Vater Zacharias . Figuren, die als Bilder von Pilgern erscheinen, als eine Art verallgemeinertes Spenderporträt , erscheinen in vielen Szenen, die normalerweise knien, als Teil der Betonung der Pilgererfahrung, die oben bei der Erörterung der Szenen von Doubting Thomas erwähnt wurde .

Kontext und Stil

Moderne Pilger an der Ädikule über dem Grab Christi in der Grabeskirche .

Die Ampullen verbinden sich mit anderen kleinen christlichen Kunstwerken aus dieser Zeit, von denen fast keine größeren Werke erhalten sind, und nur sehr wenigen Manuskriptbeleuchtungen. Dazu gehören Amulette , Andachtsmedaillen und andere Formen von Pilger-Souvenirs. Viele davon sind aus billigerem Terrakottamaterial , wie die Menas-Flaschen , die von Cheshire bis in den Sudan gefunden wurden und aus Abu Mena in Ägypten stammen , dem außergewöhnlich beliebten Schrein von Saint Menas . Oft werden kleine runde Terrakotta-Pilger-Token oder Ampullen für Öl, Wasser oder Erde aus dem Heiligen Land ausgegraben, und Beispiele für diese Token befinden sich auch in der Schatzkammer von Monza. Der Piacenza-Pilger berichtet, dass in den 570er Jahren die Erde im Grab Christi gestapelt wurde, um von Pilgern genommen zu werden.

Die meisten dieser Stücke, so John Beckwith, "gelten als Kunstwerke kaum mehr als ein heißes Kreuzbrötchen ". Allerdings haben nur wenige dieser Werke Bilder mit der Komplexität derjenigen auf den Ampullen. In den Vatikanischen Museen befindet sich eine kleine Holzkiste mit Erde und Steinen aus dem Heiligen Land, von denen einige in Stoff gebunden und mit ihrem Herkunftsort beschriftet sind. Auf der Innenseite des Deckblatts befinden sich fünf gemalte Szenen aus dem Neuen Testament, die sich auf die wichtigsten Orte oder Sehenswürdigkeiten auf dem Pilgerweg beziehen, ähnlich wie die Ampullen, und die vermutlich um 600 in Palästina hergestellt wurden.

Es wurde lange angenommen, dass die Ampullen den Kunststil Palästinas selbst widerspiegeln, und als solche wurden sie in die intensive wissenschaftliche Debatte über "orientalische" Einflüsse auf die frühmittelalterliche Kunst verwickelt, die die Gelehrten des Fachs in den frühen Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts beschäftigte Jahrhundert, und für die der Stil von Syrien und Palästina ein wichtiges Schlachtfeld war. In seiner Monographie von 1957, die den Gelehrten zum ersten Mal gute Bilder aller Ampullen von Monza und Bobbio und eine umfassende Analyse ihrer Ikonographie lieferte, schlug André Grabar stattdessen vor, dass sie sich vom Stil Konstantinopels selbst ableiteten, der von den Provinzen verbreitet wurde Kaiserliche Schirmherrschaft, die für die wichtigsten Pilgerstätten eindeutig vermerkt ist. Diese Ansicht hat erheblichen Einfluss gewonnen. Nachdem die Perser unter Khosrau II. 614 Jerusalem eroberten und plünderten und die Region in den 630er Jahren von den Muslimen erobert wurde, wurden die Pilgerfahrten in die Stätten des Heiligen Landes stark reduziert und Pilger-Souvenirs mitgenommen.

Mit Ausnahme des etwas abweichenden Beispiels von Sant Pere de Casseres (siehe unten), das später erscheinen kann, wird normalerweise angenommen, dass alle Ampullen vom Typ Monza vor dem persischen Sack liegen und wahrscheinlich aus dem späten sechsten Jahrhundert stammen, einige wenige Jahre vor Theodelindas Regierungszeit. Nach einer fast vollständigen Lücke von ungefähr drei Jahrhunderten tauchen ab dem 10. Jahrhundert verschiedene Arten von Pilger-Souvenirs auf, die ziemlich unterschiedliche Pilgererfahrungen und -bräuche widerspiegeln.

Königin Theodelindas Geschenk

Syrisches Pilgerzeichen in Ton aus dem Schrein von St. Symeon in der Nähe von Aleppo , 6. Jahrhundert

Theodelinda war eine bayerische Prinzessin, die 588 Authari , den König der Langobarden , heiratete. Als er 590 starb, durfte sie seine Cousine Agilulf als ihren nächsten Ehemann und den nächsten König wählen . Er wurde zunächst wie die meisten Langobarden als Arianer getauft, aber Theodelinda überredete ihn und seinen Sohn, 603 zum Katholizismus zu konvertieren. Gemeinsam gründeten sie die Kathedrale in Monza und statteten sie mit vielen Schätzen aus, einer Sammlung, die ungewöhnlich intakt geblieben ist Dazu gehören die Eiserne Krone der Lombardei (zunächst nur gegen Kaution), das Diptychon des spätantiken Dichters und der Muse , ein Evangeliumbuch und die Sammlung von Ampullen. Ein frühes Inventar ist erhalten, obwohl einige Objekte, die traditionell mit Theodelinda in Verbindung gebracht werden, möglicherweise noch lange nach ihrem Tod im Jahr 628 hergestellt wurden, als sie in Monza begraben wurde.

Die Sammlung in der Schatzkammer war berühmt und wurde später durch andere königliche Geschenke ergänzt. Es wurde während des Papsttums von Avignon nach Avignon gebracht , kehrte aber später zurück. Die Ampullen wurden jedoch in den Hochaltar eingearbeitet und bis zur Wiederentdeckung im späten 18. Jahrhundert vergessen. Ihre Identifizierung in den früheren Inventaren wird durch die Existenz eines weiteren Satzes von Glasfläschchen erschwert, die auch für heiliges Öl verwendet werden. Die Notula ("kleine Notiz"), ein sehr frühes Papyrus- Dokument, das heute selbst als Schatz angesehen wird, berichtet, dass ein Geistlicher namens Johannes während der Regierungszeit von Papst Gregor dem Großen (gestorben 604) übertragen wurde (die Art der Transaktion, ob ein Geschenk von Gregor oder Johannes oder ein Kauf nicht klar ist) an Theodelinda kleine Behälter mit Öl, die in Lampen standen, die vor den Heiligengräbern in Rom brannten. Die Heiligen sind aufgelistet; Es scheint, dass in den meisten Fällen, aber nicht bei den Heiligen Peter und Paul , das Öl aus dem Öl gemischt wurde, das an mehreren Stellen verwendet wurde. Es gibt einige wissenschaftliche Verwirrung darüber, wie sich diese Liste auf die Glas- und Metallampullen bezieht. Die Herkunft anderer Ampullen als der von John hergestellten ist unbekannt, obwohl sich die Gelehrten einig sind, dass die Metallampullen, wo immer sie danach hinkamen, in Palästina hergestellt wurden. Es wird berichtet, dass Gregor Theodelinda 603 nach der Bekehrung von Agilulf und seinem Sohn Geschenke überreichte und auch heiliges Öl in Ampullen sandte.

Die Bobbio Abbey wurde 613 vom irischen Missionar Saint Columbanus mit Land und Geldern von Theodelinda gegründet. Die Bobbio-Ampullen wurden in den 1920er Jahren in der Krypta der Abteikirche entdeckt und stammen vermutlich von Theodelinda oder ihrer Familie.

Standorte

Weitere Beispiele sind neben den Sammlungen in Monza und Bobbio zwei im Besitz der Staatlichen Museen von Berlin und eines im Landesmuseum Stuttgart . Zwei Beispiele in den USA, eines in Dumbarton Oaks in der Nähe von Washington, DC und eines im Detroit Institute of Arts , scheinen aus derselben Form gegossen zu sein. Es gibt ein Beispiel mit einer Kreuzigung und Himmelfahrt im Cleveland Museum of Art (klares Bild online).

Ein einziges Beispiel wurde 1952 in der Klosterkirche Sant Pere de Casseres in der Nähe von Tavèrnoles in Katalonien gefunden . Wie in Monza wurde es im Hauptaltar entdeckt, als Reliquiar für ein Stück Knochen adaptiert und in der Nähe einer ähnlich verwendeten Glasphiole. Es besteht aus einer Eisenlegierung, ist mit 7,5 cm Höhe und 5,7 cm Breite etwas größer als die meisten anderen und hat zwei Griffe am Hals. Die Dekoration ist eine Kreuzigung auf der Vorderseite und ein griechisches Kreuz auf der Rückseite. Dies kann einige Zeit später sein als die Ampullen von Monza und Bobbio.

Anmerkungen

Quellen

Weiterführende Literatur