Moralischer Charakter - Moral character

Benjamin Franklin schrieb in seiner Autobiographie über seine gewohnheitsmäßigen Bemühungen, seinen moralischen Charakter zu verbessern.

Moralischer Charakter oder Charakter ist eine Analyse der stetigen moralischen Qualitäten eines Individuums . Das Konzept des Charakters kann eine Vielzahl von Attributen ausdrücken, einschließlich des Vorhandenseins oder Fehlens von Tugenden wie Empathie , Mut , Stärke , Ehrlichkeit und Loyalität oder von guten Verhaltensweisen oder Gewohnheiten . Diese Attribute sind auch Teil der Soft Skills . Moralischer Charakter bezieht sich in erster Linie auf die Sammlung von Eigenschaften, die ein Individuum von einem anderen unterscheiden – obwohl man auf kultureller Ebene sagen kann, dass die Gruppe moralischer Verhaltensweisen, an die sich eine soziale Gruppe anhängt, vereint und sie kulturell von anderen unterscheidet. Der Psychologe Lawrence Pervin definiert moralischen Charakter als "eine Disposition, Verhalten in konsistenten Funktionsmustern in einer Reihe von Situationen auszudrücken". Ebenso wie die Philosophin Marie I. George den moralischen Charakter als die "Summe der eigenen moralischen Gewohnheiten und Dispositionen" bezeichnet. Aristoteles hat gesagt: "Wir müssen als Zeichen von Charakterzuständen die Lust oder den Schmerz nehmen, die aus Handlungen resultieren."

Benjamin Franklin schrieb in seiner Autobiographie über seine gewohnheitsmäßigen Bemühungen, seinen moralischen Charakter zu entwickeln.

Überblick

Das Wort „Charakter“ leitet sich vom altgriechischen Wort „charaktêr“ ab und bezieht sich auf ein auf eine Münze geprägtes Zeichen. Später bedeutete es einen Punkt, durch den eines von anderen getrennt wurde. Beim Umgang mit moralischem Charakter gibt es zwei Ansätze: Normative Ethik beinhaltet moralische Standards, die richtiges und falsches Verhalten aufweisen. Es ist ein Test des richtigen Verhaltens und der Feststellung, was richtig und falsch ist. Angewandte Ethik beinhaltet spezifische und kontroverse Themen zusammen mit einer moralischen Entscheidung und beinhaltet tendenziell Situationen, in denen Menschen entweder für oder gegen das Thema sind.

1982 schlugen V. Campbell und R. Bond Folgendes als Hauptquellen zur Beeinflussung des Charakters und der moralischen Entwicklung vor: Vererbung , frühkindliche Erfahrung, Modellierung durch wichtige Erwachsene und ältere Jugendliche, Einfluss von Gleichaltrigen , die allgemeine physische und soziale Umgebung , die Kommunikationsmedien , die Lehren von Schulen und anderen Institutionen sowie spezifische Situationen und Rollen, die entsprechendes Verhalten hervorrufen.

Der Bereich Wirtschaftsethik untersucht moralische Kontroversen in Bezug auf die soziale Verantwortung kapitalistischer Geschäftspraktiken, den moralischen Status von Unternehmen , irreführende Werbung , Insiderhandel , Arbeitnehmerrechte , Arbeitsplatzdiskriminierung , positive Maßnahmen und Drogentests .

Im militärischen Bereich wird der Charakter im Bereich der Führungskräfteentwicklung als besonders relevant angesehen . Militärische Führer sollten die moralischen Werte nicht nur theoretisch "kennen", sondern sie müssen diese Werte verkörpern.

Geschichte

1915 Zeitschriftenanzeige

Die Stanford Encyclopedia of Philosophy bietet einen historischen Überblick über einige wichtige Entwicklungen in philosophischen Ansätzen zum moralischen Charakter. Den Ansichten von Platon , Aristoteles und Karl Marx wird viel Aufmerksamkeit geschenkt , da sie alle der Idee des moralischen Charakters nach den Griechen folgen . Marx akzeptiert die Einsicht des Aristoteles, dass Tugend und guter Charakter auf Selbstachtung und Selbstvertrauen beruhen .

Platon glaubte, dass die Seele in drei Teile des Verlangens unterteilt ist: rational , hungrig oder temperamentvoll . Um moralischen Charakter zu haben, müssen wir verstehen, was zu unserem Gesamtwohl beiträgt, und unsere temperamentvollen und appetitlichen Wünsche richtig erziehen, damit sie mit der Führung durch den rationalen Teil der Seele übereinstimmen können.

Aristoteles sagt uns, dass es gute Menschen auf der Welt gibt. Dies sind diejenigen, die Vorzüglichkeiten zeigen – Vorzüglichkeiten des Denkens und Vorzüglichkeiten des Charakters. Seinen Ausdruck für charakterliche Vorzüglichkeitêthikai aretai – übersetzen wir normalerweise als moralische Tugend oder moralische Vorzüglichkeit. Wenn wir von einer moralischen Tugend oder einem hervorragenden Charakter sprechen , liegt die Betonung auf der Kombination von Eigenschaften, die ein Individuum zu einer ethisch bewundernswerten Person machen, die es ist. Aristoteles definiert den tugendhaften Charakter am Anfang des zweiten Buches in der Nikomachischen Ethik : "Exzellenz des Charakters ist also ein Zustand, der sich mit der Wahl befasst, die in Bezug auf uns in einer mittleren Lage liegt , die durch die Vernunft und die Art und Weise bestimmt wird, wie der Mensch von praktische Weisheit würde es bestimmen.Jetzt ist es ein Mittel zwischen zwei Lastern , dem, was vom Übermaß abhängt, und dem, das vom Mangel abhängt. “ Nach Aristoteles basiert guter Charakter auf zwei natürlich vorkommenden psychologischen Reaktionen, die die meisten Menschen ohne Schwierigkeiten erfahren: unsere Neigung zur Freude an selbstverwirklichender Aktivität und unsere Neigung, unter bestimmten Umständen freundliche Gefühle gegenüber anderen zu entwickeln.Nach seiner Ansicht ist praktisch jeder in der Lage, besser zu werden, und er ist für Handlungen verantwortlich, die seine Charakter.

Abraham Lincoln sagte einmal: „Der Charakter ist wie ein Baum und der Ruf wie sein Schatten . Der Schatten ist das, was wir davon halten; der Baum ist das Echte.“

Religiöse Ansichten

Glasfenster in der Christ Church Cathedral in Dublin , das die Frucht des Heiligen Geistes zusammen mit Vorbildern darstellt, die sie darstellen.

Der christliche Charakter wird auch so definiert, dass er die „ Frucht des Heiligen Geistesdarbietet : Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung. Doktrinen der Gnade und völliger Verderbtheit behauptet , dass - aufgrund der Erbsünde - Menschen, die ganz oder teilweise nicht in der Lage waren , gut zu sein , ohne Eingreifen Gottes; sonst konnte man guten Benehmen bestenfalls aus egoistischen Gründen nachahmen.

Wissenschaftliche Experimente

In einem Experiment, das 1985 in den Vereinigten Staaten durchgeführt wurde, basierte der moralische Charakter einer Person darauf, ob eine Person einen Cent in einer öffentlichen Telefonzelle gefunden hatte oder nicht . Die Ergebnisse waren, dass 87 % der Probanden, die einen Cent in einer Telefonzelle fanden, einen versiegelten und adressierten Umschlag verschickten, der offensichtlich von jemand anderem an der Telefonzelle zurückgelassen wurde, während nur 4 % derjenigen, die keinen Cent fanden, halfen. Einige fanden es sehr beunruhigend, dass Menschen bei ihrer Entscheidung, ob sie anderen kostengünstige Hilfe leisten wollten, von solchen moralisch trivialen Faktoren beeinflusst wurden . John M. Doris wirft die Frage der ökologischen Gültigkeit - tut experimentelle Befunde spiegeln Phänomene in Natur gefunden Kontexten . Er erkennt, dass diese Ergebnisse der Art und Weise widersprechen, wie die meisten von uns über moralisch relevantes Verhalten denken.

Ein weiteres Experiment, das durchgeführt wurde, bei dem College-Studenten in Cornell aufgefordert wurden, vorherzusagen, wie sie sich verhalten würden, wenn sie mit einem von mehreren moralischen Dilemmata konfrontiert würden , und die gleichen Vorhersagen für ihre Kommilitonen machen . Immer wieder sagten die Leute voraus, dass sie großzügiger und freundlicher sein würden als andere. Doch wenn sie in das moralische Dilemma geraten, verhielten sich die Probanden nicht so großzügig oder so freundlich, wie sie es vorhergesagt hatten. In psychologischer Hinsicht haben die Versuchspersonen erfolgreich die Basisrate des moralischen Verhaltens vorhergesehen und genau vorhergesagt, wie oft andere im Allgemeinen aufopfern würden .

Kritik

In den 1990er und 2000er Jahren begannen eine Reihe von Philosophen und Sozialwissenschaftlern , genau die Voraussetzungen zu hinterfragen, auf denen Theorien über moralischen Charakter und moralische Charaktereigenschaften basieren. Aufgrund der Bedeutung des moralischen Charakters für philosophische Fragen ist es unwahrscheinlich, dass die Debatten über das Wesen des moralischen Charakters in absehbarer Zeit enden werden.

Situationismus kann als aus drei zentralen Behauptungen zusammengesetzt verstanden werden:

  • Nicht-Robustheits-Behauptung: Moralische Charaktereigenschaften sind in einem breiten Spektrum von merkmalsrelevanten Situationen nicht konsistent. Welche moralischen Charakterzüge ein Individuum auch immer hat, sind situationsspezifisch.
  • Konsistenzbehauptung: Während die moralischen Charaktereigenschaften einer Person im Laufe der Zeit relativ stabil sind, sollte dies eher als Konsistenz situationsspezifischer Eigenschaften als als robuste Eigenschaften verstanden werden.
  • Fragmentierungsanspruch: Die moralischen Charaktereigenschaften einer Person haben nicht die bewertende Integrität , die durch den Integritätsanspruch vorgeschlagen wird. Der moralische Charakter einer Person kann zwischen ihren situationsspezifischen Charaktereigenschaften beträchtliche Uneinigkeit aufweisen.

Laut Situationisten bevorzugen die empirischen Beweise ihre Sichtweise des moralischen Charakters gegenüber der traditionellen Sichtweise. Die Studie von Hugh Hartshorne und MA May über die Eigenschaft der Ehrlichkeit bei Schulkindern fand keinen situativen Zusammenhang . Ein Kind mag seinen Freunden gegenüber immer ehrlich sein , aber nicht seinen Eltern oder Lehrern . Aus dieser und anderen Studien schlossen Hartshorne und May, dass Charaktereigenschaften nicht robust sind , sondern „spezifische Funktionen von Lebenssituationen“.

Diese jüngsten Herausforderungen für die traditionelle Sichtweise sind nicht unbemerkt geblieben. Einige haben versucht, die traditionelle Sichtweise zu modifizieren, um sie vor diesen Herausforderungen zu schützen, während andere versucht haben, zu zeigen, wie diese Herausforderungen die traditionelle Sichtweise überhaupt nicht untergraben. Dana Nelkin (2005), Christian Miller (2003), Gopal Sreenivasan (2002) und John Sabini und Maury Silver (2005) haben beispielsweise argumentiert, dass die von den Situationisten zitierten empirischen Beweise nicht zeigen, dass Individuen fehlen robuste Charaktereigenschaften.

Eine zweite Herausforderung für die traditionelle Sichtweise findet sich in der Idee des moralischen Glücks . Diese Idee ist, dass moralisches Glück auftritt, wenn das moralische Urteil eines Agenten von Faktoren abhängt, die außerhalb der Kontrolle des Agenten liegen. Fiery Cushman stellt klar, dass dies eine Beurteilung eines Ergebnisses ist, das sowohl den Charakter des Agenten als auch einen unerwarteten Umstand umfasst, und nicht die Absicht eines Agenten. Es gibt eine Reihe von Möglichkeiten, wie moralisches Glück Kritik am moralischen Charakter motivieren kann. Es ist ähnlich wie "die Art von Problemen und Situationen, mit denen man konfrontiert ist". Wenn alle moralischen Charaktereigenschaften eines Agenten eher situationsspezifisch als robust sind, hängen die Charakterzüge eines Agenten von der Situation ab, in der er sich befindet Agenten befinden sich oft außerhalb ihrer Kontrolle und sind daher eine Frage des situativen Glücks. Unabhängig davon, ob moralische Charaktereigenschaften robust oder situationsspezifisch sind, einige haben vorgeschlagen, dass die Charaktereigenschaften, die man hat, selbst Glückssache sind. Wenn unser Besitz bestimmter Eigenschaften selbst Glückssache ist, scheint dies die moralische Verantwortung für seinen moralischen Charakter und damit den Begriff des moralischen Charakters insgesamt zu untergraben. Wie Owen Flanagan und Amélie Oksenberg Rorty schreiben:

Es [die Moral und der Sinn des Lebens eines Individuums] hängt vom Glück in der Erziehung des Individuums, den Werten, die ihm gelehrt werden, den Fähigkeiten zur Selbstkontrolle und zum Selbstkonstruieren ab, die sein soziales Umfeld ihm ermöglicht und ermutigt, sich zu entwickeln, den moralischen Herausforderungen, denen es gegenübersteht oder vermeidet. Wenn ihr ganzer Charakter, nicht nur temperamentvolle Charakterzüge und Veranlagungen, sondern auch die reflexiven Fähigkeiten zur Selbstbeherrschung und Selbstkonstruktion Glückssache sind, dann drohen selbst Charakter- und Handlungsvorstellungen zu verdunsten .

Ein moralischer Charakterzug ist ein Charakterzug, für den der Agent moralisch verantwortlich ist. Wenn jedoch moralische Verantwortung nicht möglich ist, können Agenten je nach Alter nicht für ihre Charaktereigenschaften oder für das Verhalten verantwortlich gemacht werden, das sie aufgrund dieser Charaktereigenschaften ausführen.

Ein ähnliches Argument wurde kürzlich auch von Bruce Waller vertreten . Laut Waller ist niemand "moralisch verantwortlich für ihren Charakter oder ihre überlegten Kräfte oder für die Ergebnisse, die sich daraus ergeben. … Angesichts der Tatsache, dass sie von Umwelt- (oder Evolutions- ) Kräften, die weit außerhalb ihrer Kontrolle liegen, so geformt wurde, dass sie solche Eigenschaften hat , sie verdient keine Schuld [noch Lob ]".

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links