Moralistischer therapeutischer Deismus - Moralistic therapeutic deism

Moralistischer therapeutischer Deismus ( MTD ) ist ein Begriff, der erstmals 2005 in dem Buch Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers von dem Soziologen Christian Smith mit Melinda Lundquist Denton eingeführt wurde. Der Begriff wird verwendet, um zu beschreiben, was ihrer Meinung nach unter US-Jugendlichen allgemein verbreitet ist . Das Buch ist das Ergebnis des Forschungsprojekts Nationale Jugend- und Religionsforschung.

Definition

Die Studie der Autoren ergab, dass viele junge Menschen an mehrere moralische Gesetze glauben, die keiner der großen Weltreligionen exklusiv sind. Es ist keine neue Religion oder Theologie als solche, sondern wird als eine Reihe von allgemein verbreiteten spirituellen Überzeugungen identifiziert. Es ist diese Kombination von Überzeugungen, die sie als moralistischen therapeutischen Deismus bezeichnen :

  1. Es gibt einen Gott, der die Welt geschaffen und geordnet hat und über das menschliche Leben auf der Erde wacht.
  2. Gott möchte, dass die Menschen gut, nett und fair zueinander sind, wie es in der Bibel und in den meisten Weltreligionen gelehrt wird .
  3. Das zentrale Ziel des Lebens ist es, glücklich zu sein und sich gut zu fühlen.
  4. Gott braucht sich nicht besonders in das eigene Leben einzubringen, außer wenn Gott gebraucht wird, um ein Problem zu lösen.
  5. Gute Menschen kommen in den Himmel, wenn sie sterben.

Diese Überzeugungen wurden aus Interviews mit etwa 3.000 Jugendlichen zusammengestellt.

Autorenanalyse

Die Autoren sagen, das System sei „moralisch“, weil es „darum geht, dem Leben eine moralistische Einstellung zu vermitteln. Es lehrt, dass es für ein gutes und glückliches Leben von zentraler Bedeutung ist, ein guter, moralischer Mensch zu sein“. Die Autoren beschreiben das System als "darum, seinen Anhängern therapeutischen Nutzen zu bringen", im Gegensatz zu Dingen wie " Reue von Sünden , den Sabbat zu halten , als Diener eines souveränen Göttlichen zu leben, standhaft seine Gebete zu sprechen , von hohe Feiertage treu einhalten, durch Leiden Charakter aufbauen  ..." und weiter als "Glauben an eine besondere Art von Gott: einen, der existiert, die Welt geschaffen hat und unsere allgemeine moralische Ordnung bestimmt, aber keinen, der sich besonders persönlich einsetzt" in seinen Angelegenheiten – besonders in Angelegenheiten, in die man lieber nicht mit Gott involviert wäre."

Die Ferne Gottes in dieser Art von Theismus erklärt die Wahl des Begriffs Deismus , auch wenn "der Deismus hier von seiner klassischen Version aus dem 18. Es sieht Gott als "so etwas wie eine Kombination aus Göttlichem Butler und Kosmischem Therapeut: Er ist immer in Rufbereitschaft, kümmert sich um alle auftretenden Probleme, hilft seinen Leuten professionell, sich besser zu fühlen, und mischt sich nicht zu persönlich in den Prozess ein."

Die Autoren glauben, dass "ein bedeutender Teil des Christentums in den Vereinigten Staaten tatsächlich nur schwach christlich in irgendeiner Weise ist, die ernsthaft mit der tatsächlichen historischen christlichen Tradition verbunden ist, sich aber ziemlich wesentlich in den fehlgeborenen Stiefcousin des Christentums, den Christlich Moralistischen Therapeutischen Deismus, verwandelt hat." Kenda Creasy Dean, Autorin des 2010 erschienenen Buches Fast Christian: What the Faith of Our Teenagers Telling the American Church . stellt fest: "Das Problem scheint nicht zu sein, dass die Kirchen junge Menschen schlecht lehren, sondern dass wir die Jugend überaus gut lehren, was wir wirklich glauben: nämlich dass das Christentum keine große Sache ist, dass Gott wenig braucht, und die Kirche ist eine hilfreiche soziale Institution voller netter Leute ..." Sie fährt fort, dass "wenn Kirchen im Namen des Christentums den moralischen therapeutischen Deismus praktizieren, dann ist es keine Lösung, Teenager häufiger in die Kirche zu bringen (möglicherweise könnte es sein) die Dinge noch schlimmer machen). Eine treuere Kirche ist die Lösung ... Vielleicht ist das Problem einfach, dass der Kaiser keine Kleider hat."

Moralistischer therapeutischer Deismus schließt oft verschiedene Religionen ein. Wie ein jugendlicher Studienteilnehmer sagte:

Moral spielt in der Religion eine große Rolle. Moral ist gut, wenn sie für die Gesellschaft gesund ist. Wie das Christentum, das ist alles, was ich kenne, die Werte, die man aus den Zehn Geboten bekommt. Ich denke, jede Religion ist in ihrer eigenen Hinsicht wichtig. Wissen Sie, wenn Sie Muslim sind, dann ist der Islam der richtige Weg für Sie. Wenn Sie Jude sind, ist das auch großartig. Wenn Sie Christ sind, gut für Sie. Es ist einfach alles, was dir ein gutes Gefühl gibt.

Kritik

Eine Kritik am moralistischen therapeutischen Deismus ist, dass er eher eine allgemeine Weltanschauung als eine Religion oder Theologie an sich ist. Die oben erwähnten moralischen Konzepte von MTD (was die ursprüngliche Studie als die "5 Grundüberzeugungen" bezeichnete) sind nicht auf eine bestimmte Religion oder spirituelle Praxis beschränkt. Sie können jedoch als Prinzipien angesehen werden, die aus dem orthodoxen Christentum extrahiert und verallgemeinert wurden , jedoch ohne spezifische Lehren über Gott und die Menschheit.

Ein zweiter Kritikpunkt ist, dass der Begriff eher tendenziös als beschreibend ist, da, wie selbst die Urheber zugeben, "kein Teenager die Terminologie 'Moralistic Therapeutic Deist' verwenden würde, um sich selbst zu beschreiben". Der Ausdruck könnte verwendet werden, um eine Reihe von Überzeugungen zu verunglimpfen, die weniger traditionell sind als die eigenen.

Einige Kritiker haben die Verwendung des Wortes Deismus durch den Begriff in Frage gestellt .

Kommentar

Damon Linker schlug 2009 in einer Blog - Post , dass moralistisch therapeutischer Deismus, während Theologisch „fade“, ist „perfekt geeignet als dienen Zivilreligion der hochdifferenzierten einundzwanzigsten Jahrhundert Vereinigten Staaten“, eine Behauptung , die von umstritten war Collin Hansen , Ross Douthat und Rod Dreher .

Siehe auch

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

  • Dekan, Kenda Creasy (2010). Fast Christian: Was ist der Glaube unserer Jugendlichen die amerikanische Kirche sagt . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-531484-7.
  • O'Brien, Breda (2012). „Über die Divisionen hinausgehen“. Studien . 101 (404): 423–430. ISSN  0039-3495 . JSTOR  23333133 .
  • Patel, Eboo (2012). Heiliger Boden: Pluralismus, Vorurteile und das Versprechen Amerikas . Boston: Beacon-Presse. ISBN 978-0-8070-7748-1.
  • Schmidt, Christian (2005). Seelensuche: Das religiöse und spirituelle Leben amerikanischer Teenager . Mit Lundquist Denton, Melina. New York: Oxford University Press. doi : 10.1093/019518095X.001.0001 . ISBN 978-0-19-803997-6.
  •  ———  (2010). „Über ‚Moralistic Therapeutic Deism‘ als US-Teenager ‚tatsächlicher, stillschweigender, de facto religiöser Glaube“. In Collins-Mayo, Sylvia; Löwenzahn, Rosa (Hrsg.). Religion und Jugend . Farnham, England: Ashgate. S. 41–46. ISBN 978-0-7546-6768-1.

Externe Links