Morteza Motahhari - Morteza Motahhari

Morteza Motahhari
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Vorsitzender des Rates der Islamischen Revolution
Im Amt
12. Januar 1979 – 1. Mai 1979
Ernannt von Ruhollah Khomeini
gefolgt von Mahmoud Taleghani
Persönliche Daten
Geboren ( 1919-01-31 )31. Januar 1919
Fariman , Persien
Ist gestorben 1. Mai 1979 (1979-05-01)(Alter 60)
Teheran , Iran
Ruheplatz Fatima Masumeh Schrein , Qom
Staatsangehörigkeit iranisch
Politische Partei
Kinder 7, darunter Ali Motahhari
Unterschrift
Theologische Arbeit
Religion Islam
Konfession Zwölf Shīʿā
Schule Jaʿfar
Hauptinteressen Islamische Philosophie
aktive Jahre 1944–1979
Alma Mater Qom Seminary
Universität Teheran
Gelehrt bei Universität Teheran
Beeinflusst

Morteza Motahhari ( persisch : مرتضی مطهری , auch romani als „Morteza Motahhari“, 31. Januar 1919 - May 1 1979) war ein iranischer Zwölfer - Schia Wissenschaftler , Philosoph, Dozent. Motahhari wird unter anderem ein wichtiger Einfluss auf die Ideologien der Islamischen Republik zugesprochen . Er war Mitbegründer von Hosseiniye Ershad und der Combatant Clergy Association ( Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ). Er war ein Schüler von Ruhollah Khomeini während der Herrschaft des Schahs und bildete auf Wunsch von Khomeini den Rat der Islamischen Revolution . Er war zum Zeitpunkt seiner Ermordung Vorsitzender des Rates.

Biografie

Frühen Lebensjahren

Motahhari wurde in Fariman geboren . Das Geburtsjahr ist ungewiss; einige Quellen geben 1919 und andere als 1920 an. Er besuchte von 1944 bis 1952 die Hawza von Qom und reiste dann nach Teheran ab . Sein Großvater war ein bedeutender Religionsgelehrter in der Provinz Sistan und da er mit seiner Familie in die Provinz Khorasan reiste , gibt es nur wenige Informationen über seine Herkunft als Sistanianer. Sein Vater Shaykh Mohammad Hosseini war ebenfalls eine bedeutende Persönlichkeit in seinem Dorf Fariman, die von den Menschen respektiert wurde. Er galt als einer der Schüler von Akhund Khorasani und wurde außerdem von Ayatollah Mara'shi Najafi bewundert .

Ausbildung

Im Alter von 5 Jahren ging Morteza Motahhari zur Schule, ohne seine Eltern zu informieren. Im Alter von zwölf Jahren erlernte er die vorbereitenden islamischen Wissenschaften von seinem Vater. Er besuchte auch das Seminar von Mashhad und studierte dort zusammen mit seinem Bruder zwei Jahre in der Schule von Abd ul-Khan. Aber sein Studium im Seminar von Mashhad blieb wegen der Probleme seiner Familie unvollendet, die ihn zwangen, nach Fariman zurückzukehren, um ihnen zu helfen.

Nach Motahharis eigener Darstellung konnte er in dieser Zeit eine große Anzahl historischer Bücher studieren. In dieser Zeit wurde er mit weltanschaulichen Fragen wie dem Gottesproblem konfrontiert. Er betrachtete Agha Mirza Mahdi Shahid Razavi als einen herausragenden Meister der rationalen Wissenschaften. Er beschloss 1315 ( Solar Hijri Kalender ) nach Qom zu gehen .

Schließlich ließ er sich in der Schule von Feyzieh in Qom nieder . Er studierte die Bücher Kifayah und Makaseb in der schiitischen Rechtswissenschaft unter der Anleitung von Ayatollah Sayyed Mohaqeq Yazdi, im Volksmund als Damad bekannt. Er nahm auch an den Vorträgen von Hojjat Kooh Kamarehei teil und suchte Wissen bei Sadr al-Din al-Sadr , Mohammad Taqi Khansari, Golpaygani, Ahmad Khansari und Najafi Marashi.

Als Ayatollah Boroujerdi nach Qom auswanderte, konnte Motahari an seinen Kursen über Prinzipien der Rechtswissenschaft teilnehmen . Ayatollah Montazeri war in dieser Zeit sein Klassenkamerad.

Später wanderte Motahhari wegen des heißen Klimas von Qom nach Isfahan aus . Dort lernte er Haj Ali Agha Shirazi kennen, den Lehrer von Nahj al-Balagha im Jahr 1320 ( Solar Hijri Kalender ), den Motahhari immer mit Ehre beschrieb. Später wechselte er an die Universität Teheran , wo er 22 Jahre lang Philosophie lehrte. Zwischen 1965 und 1973 hielt er außerdem regelmäßig Vorlesungen an der Hosseiniye Ershad in Nord-Teheran.

Motahhari schrieb mehrere Bücher über den Islam , den Iran und historische Themen. Sein Schwerpunkt lag auf dem Lehren und nicht auf dem Schreiben. Einige seiner Studenten arbeiteten jedoch nach seinem Tod daran, seine Vorlesungen aufzuschreiben und als Bücher zu veröffentlichen. Die "Sadra Publication" veröffentlichte Mitte 2008 mehr als sechzig Bände von Motahhari. Fast 30 Bücher wurden über Motahhari geschrieben oder aus seinen Reden zitiert.

Morteza Motahhari wandte sich gegen sogenannte Gruppen, die "von anderen Schulen abhängen, insbesondere von materialistischen Schulen", die aber diese "fremden Ideen mit islamischen Emblemen" präsentieren. In einem Artikel vom Juni 1977 warnte er "alle großen islamischen Autoritäten" vor der Gefahr "dieser einflussreichen Ideen von außen unter dem Vorwand und Banner des Islam". Es wird vermutet, dass er sich auf die Volksmudschaheddin des Iran und die Furqan-Gruppe bezog .

Motahhari war der Schwiegervater des ehemaligen iranischen Sekretärs des Nationalen Sicherheitsrats Ali Larijani . Auf den Rat von Motahari hin wechselte Larijani für ein Aufbaustudium von der Informatik zur westlichen Philosophie .

Eine Hauptstraße in Teheran früher bekannt als Takhte Tavoos ( Pfauenthron ) wurde nach ihm umbenannt. Die Morteza Motahari Street verbindet die Sohrevardi Street und die Valiasr Street , zwei Hauptstraßen in Teheran.

Aktivitäten während der Islamischen Revolution

Während des Kampfes mit Schahs Regime trug Morteza Motahhari dazu bei, neue islamische Diskurse zu schaffen. Außerdem gehörte er zu denen, die über die Zustände von Marja' nach dem Tod von Ayatollah Broujerdi gesprochen hatten . In einer solchen Bedingung schrieb er das Buch Gegenseitige Dienste des Iran und des Islam . Auch seine Werke hatten einen wichtigen Einfluss auf die Ausweitung der religiösen Reformbewegung in den frühen Tagen der Revolution. Seine Werke bestanden hauptsächlich aus traditionellen islamischen und schiitischen Gedanken. Er schrieb einen Aufsatz über die Wiederbelebung des religiösen Denkens bei dieser Gelegenheit. Er schrieb das "Bedürfnis nach Offenheit in der religiösen Führung" und zielte darauf ab, der Jugend die Attraktivität des Islam zu zeigen.

Meinungen

Morteza Motahhari drückte seine Meinungen in verschiedenen Hauptfächern und Disziplinen wie Philosophie , Religion , Wirtschaft , Politik usw. aus. Motahhari und Schariati wurden während der islamischen Revolution im Iran als zwei prominente Persönlichkeiten gezählt . Er betonte die islamische Demokratie für eine geeignete politische Struktur.

Motahhari erkannte auch Fitra als die Wahrheit des Menschen an. Für ihn ist Fitra eine dauerhafte und unveränderliche Eigenschaft der menschlichen Natur. Tatsächlich glaubte er, dass Fitra die Rolle eines Vermittlers in der Beziehung zwischen Gott und den Menschen spielte. Außerdem glaubte er, dass Imam ein perfekter Mann war, der den hohen Rang der menschlichen Spiritualität zeigt. Imam wird auch als religiöser Führer charakterisiert. Seine lange Fußnote zum "Buch der Prinzipien der Philosophie und Methode des Realismus" von Muhammad Husayn Tabataba'i war gegen den historischen Marxismus . Außerdem glaubte er, dass Wali-e faqih nur das Recht auf Aufsicht und nicht auf Regieren habe. Er behauptete auch, dass das Urteil einer der politischen Aspekte des Imams in der Gesellschaft sei. Er behauptete, dass es keinen Konflikt zwischen Wissenschaft und Religion gebe, da er glaubte, dass Wissenschaft als Wissenschaft keinen Konflikt und keine Herausforderung mit der Metaphysik habe. Er glaubte, dass der Quasi-Konflikt zwischen Wissenschaft und Religion in Bezug auf ihre Sprache nicht sie selbst sei.

Entwicklung

Motahhari äußerte sich auch zu Entwicklung und relevanter Ideologie. Freiheit, Kultur und geistig-kulturelle Revolution sind für ihn Entwicklungsprinzipien. Er verweist auch auf einige Elemente zur Charakterisierung einer entwickelten Gesellschaft. Diese Faktoren sind Unabhängigkeit, Wissen und Transzendenz. Nach Motahhari entspringt die Entwicklung auch der kulturellen Eigenständigkeit, der Reinigung kultureller Quellen und der logischen und vorsichtigen Kommunikation mit dem Westen . Motahhari glaubte an die Entwicklung der Humanressourcen, aber er war auch der Meinung, dass Wirtschaft kein Ziel, sondern nur eine Bedingung für Entwicklung ist.

Gleichberechtigung

Wie von Ayatollah Morteza Motahhari 1975 dargelegt, bedeutet der Ausdruck „Gleichberechtigung“ etwas anderes als das, was allgemein in der westlichen Welt verstanden wird. Er stellte klar, dass Männer und Frauen von Natur aus verschieden sind und daher unterschiedliche Rechte, Pflichten und Strafen genießen.

Fiqh

Motahhari glaubte, dass die Ewigkeit des Islam durch Fiqh gewährleistet wird . Er dachte, dass Fiqh zusammen mit dem Charakter des Idschtihad eine wichtige Sache sein könnte, um sich mit dem Problem verschiedener Zeiten und Orte auseinanderzusetzen. Wenn man Idschtihad benutzt, braucht man keinen neuen Propheten.

Freiheit

Motahhari definierte Freiheit als das Fehlen von Hindernissen. Ihm zufolge waren Hindernisse zweierlei Art. Der erste war, dass ein Hindernis den Menschen einschränken konnte und außerdem als etwas galt, das den Menschen dazu brachte, etwas nicht zu tun. In einfachen Worten, ein Hindernis könnte die Würde haben, Menschen einzuschränken und zu vernachlässigen. Der zweite betrifft Dinge, die die Wahrnehmung und Selbstbeobachtung des Subjekts in Bezug auf Wissen ablehnen. Laut Motahhari müssen wir neben der Erkenntnis, Hindernisse zu beseitigen, den Geist der Freiheit geben. Er analysiert den Freiheitsbegriff sowohl als Recht als auch als Pflicht. Er glaubt, dass die Freiheit eine Notwendigkeit für den Menschen hat. Der Mensch muss frei sein, seinen Weg freiwillig zu wählen. Er glaubt, dass das angeborene Recht im Gegensatz zu den Liberalisten ein ultimatives Ziel hat, den Menschen zu transzendieren.

Rechtsphilosophie

Wie andere Denker denkt Motahhari, dass wir zuerst die Konzepte definieren müssen. Daher definiert er Recht als Dominanz oder Punktzahl über etwas. Laut Recht ist der Mensch das Verdienst, etwas zu besitzen, und der andere Mensch sollte ihn respektieren. Einige Rechte sind wie das Recht der Eltern auf ihre Kinder oder die Rechte von Ehemann und Ehefrau in Bezug aufeinander. Motahhari teilte die Rechte in zwei Gruppen ein. Die erste Gruppe sind existenzielle Rechte oder Takwini und die zweite sind religiöse Rechte oder Tashriei. ersteres ist eine reale Beziehung zwischen Person und Objekt und letzteres nach ersterem bestimmt. Er kannte das Recht als potenzielle Punktzahl für Personen. Tatsächlich bezog sich das Recht auf die Priorität von jemandem auf etwas. Ihm ging es um die Frage, ob das Recht und der Besitz auf den Menschen als solchen oder auf den Menschen im Sinne des Seins in der Gesellschaft ausgeht? Er glaubt, dass das Recht zweifellos vor der Gesellschaft existierte. Im Gegensatz zu John Austin (Rechtsphilosoph) glaubt Motahhari an eine wechselseitige Beziehung zwischen Recht und Verantwortung ( Haq va Taklif ). Motahhari glaubt, dass die Naturgesetztheorie eine rationale ist, die für die Menschheit von Bedeutung ist. Ihm zufolge ist die Grundlage der Naturrechtslehre, Welt hat ein Ziel und Ziel schließlich. Auf der Grundlage des Prinzips des Ziels erschafft der Gott die Welt um der Menschheit willen und sie haben das potentielle Recht, die Welt zu verändern, daher hat die Menschheit das Recht, bevor sie in die Gesellschaft eingeführt wird.

Religionsphilosophie

Motahhari bezieht sich auf den Begriff „Maktab“ oder Schule, wenn er das Wort Religion definieren will. Seiner Meinung nach ist Maktab ein durchdachtes, diszipliniertes System, das Ideologie und Sichtweise in Bezug auf Ethik, Politik, Wirtschaft und Zivilrecht usw. umfasst. Schließlich definiert er Religion als eine Sammlung von Wissen, das dem Menschen geschenkt wird, um ihn zu leiten, und auch Religion ist eine Sammlung von Überzeugungen, Moralvorstellungen und individuellen und kollektiven Urteilen. Daher kennt er Religion und ihre Lehren als Glauben, Moral und Urteile. Auch Motahhari glaubt, dass die Domäne der Religion überhaupt nicht auf das Leben beschränkt ist, sondern sich auf das Jenseits bezieht. Er glaubt, dass der Islam als Religion mit dem Leben der Menschen vereinbar ist und es keinen Raum gibt, dies zu leugnen.

Westliche Philosophie

Dariush Shayegan glaubt, dass Motahhari den Hegelschen Gedanken und die Zitate von Stace in der Konfrontation mit Hegel verwechselt hat . Da jeder von Motahhari und Hegel unterschiedlichen Paradigmen angehört, gibt es laut Shaygan keine gemeinsame Welt zwischen ihnen.

Erkenntnistheorie

Er betrachtete den Marxismus als große Bedrohung für die Jugend und die Revolution des Iran und versuchte daher, den Marxismus zusammen mit Pionierfiguren wie Ali Shariati zu kritisieren. Auch sein Kommentar zum Buch Mulla Sadra beeinflusste viele Gelehrte. Daneben betonte er auch die sozialen, kulturellen und historischen Kontingenzen religiösen Wissens. Motahhari argumentierte, dass, wenn jemand Fatwas vergleicht, die verschiedenen Juristen angehören und gleichzeitig deren Leben und Wissensstand berücksichtigt, klar ist, dass die Voraussetzungen der Juristen und ihr Wissen ihr Wissen beeinflusst haben. Seiner Meinung nach beobachten wir aus diesem Grund, dass die Fatwa, die zu Arabern gehört, einen arabischen Geschmack haben und die Fatwa, die zu Nicht-Arabern gehören, einen Ajam-Geschmack haben. Er versuchte auch, den Koran mit der Natur zu vergleichen. Er glaubte auch, dass die zeitgenössischen Interpretationen des Korans bedeutend waren als die antike Wiedergabe des Islam, weil die zukünftige Generation den Koran besser versteht und auch eine tiefere Wertschätzung dafür hat. Gleichzeitig glaubt er aber nicht an erkenntnistheoretischen Pluralismus.

Ermordung

Seyyed Ali Khamenei , Rede zum Jahrestag von Morteza-Motahari
Ali Larijani hält eine Rede zum Gedenken an Motahhari (2. Februar 2020)

Am 1. Mai 1979 wurde Morteza Motahhari in Teheran durch Schüsse ermordet, nachdem er ein spätes Treffen im Haus von Yadollah Sahabi verlassen hatte . Die Furqan-Gruppe bekannte sich zu dem Attentat. Der mutmaßliche Attentäter war der Gründer der Gruppe, Akbar Goudarzi.

Tag der Lehrer (Motahrais Tod)

Anlässlich des Todes von Morteza Motahari (von der Forqan-Gruppe ermordet ) wurde 12- Ordibehesht (der zweite Monat des Solaren Hijri-Kalenders ) im Kalender der Islamischen Republik Iran als "Tag der Lehrer" bezeichnet. Und jährlich wird im Iran für eine Woche der "Tag der Lehrer" gefeiert.

Museum

Im Jahr 1346 zog er aufgrund der Gründung von Hosseinieh Ershad und auf Drängen seiner Freunde, Hosseinieh näher zu kommen, in die Dolat Street im Stadtteil Gholhak . Während seines 9-jährigen Aufenthalts in diesem Haus (von 1346 bis 1355), der im Vergleich zu seinen restlichen Aufenthaltsjahren in Teheran die längste Zeit hatte, schrieb er die meisten seiner Werke in diesem Haus. Das Haus ist auf zwei Etagen gebaut, von denen sich im ersten Stock die Manuskripte und persönlichen Gegenstände von Shahid Motahari befinden und im zweiten Stock die Bücher dieses Märtyrers. Das Shahid Motahari Museum wurde 2007 gegründet. Die Werke des Meisters zu identifizieren, zu sammeln, zu organisieren, vorzustellen und zu bewahren ist eines der Hauptziele, um ein Museum dieses historischen Hauses zu werden. Die Bereitstellung eines geeigneten Raums und einer geeigneten Umgebung für Forscher, die die Werke von Meister Motahhari studieren möchten, war auch einer der Gründe für die Lektüre des zweiten Stocks dieses Hauses. Die Durchführung von Seminaren und Tagungen zum Thema Meisterwerke ist eines der wichtigsten Gruppenprogramme dieses Museumshauses, das mehrmals im Jahr stattfindet.

Auszeichnungen

Veröffentlichungen

Er "Autor über fünfzig Bücher, die sich mit Theologie und Philosophie sowie mit praktischen Fragen wie Sexualethik, Wucher und Versicherung befassten", darunter:

  • Tauhid (Monotheismus)
  • Adl -e- Elahi (Göttliche Gerechtigkeit)
  • Nubuwwah (Prophetenschaft)
  • Ma'ad (Die Rückkehr, ein Buch über islamische Eschatologie )
  • Hamase -e- Husaini (husinisches Epos)
  • Seiry dar nahj al-Balagha (Eine Reise durch Nahj al-Balagha )
  • Seiry dar sirey'e a'emeye at-har (Eine Reise durch das Verhalten der gereinigten Imame )
  • Seiry dar sirey'e nabavi (Eine Reise durch das prophetische Verhalten)
  • Insan -e- Kamel (Der komplette Mensch)
  • Payambar -e- Ommi (Der ungebildete Prophet)
  • Osool -e Falsafa va ravesh -e- Realismus ( Die Prinzipien der Philosophie und die Methode des Realismus )
  • Sharh -e- Manzume (Eine Exegese auf Mulla Hadi Sabzavari 's versifizierte Zusammenfassung der Mulla Sadra ' s Transzendente Theosophie )
  • Imamat va rahbary ( Imamat und Führung)
  • Dah Goftar (Eine Sammlung von 10 Aufsätzen von Motahari)
  • Bist Goftar (Eine Sammlung von 20 Aufsätzen von Motahari)
  • Panzdah Goftar (Eine Sammlung von 15 Aufsätzen von Motahari)
  • Azadi-e- Ma'navi ( Spirituelle Lehrreden )
  • Ashneya'ei ba Koran (Eine Einführung in den Koran)
  • Ayande -e- Enghlab -e- Islami (Die Zukunft der Islamischen Revolution)
  • Dars -E- Qur'an (Lektion von Qur'an )
  • Ehyaye Tafakor -e- Islami (Wiederbelebung des islamischen Denkens)
  • Akhlagh-e- Jensi ( Sexualethik )
  • Islam va niazha -ye-jahan (Islam und die Forderungen der modernen Welt)
  • Emdadhaye gheibi dar zendegi -e- bashar (Versteckte Hilfen im menschlichen Leben)
  • Ensan va sarnevesht (Mann und Schicksal)
  • Panj maghale (Fünf Aufsätze)
  • Ta'lim va tarbiyat dar Islam (Erziehung im Islam)
  • Jazebe va dafe'eye Ali (Alis Anziehung und Abstoßung)
  • Jehad (Der Heilige Krieg des Islam und seine Legitimität im Koran)
  • Hadsch (Pilgerfahrt)
  • Hekmat-ha va andarz-ha (Weisheiten und Warnungen)
  • Khatemiyat ( Die Lehre vom Siegel des Prophetentums von Muhammad )
  • Khatm -e- Nobowat (Das Siegel des Prophetentums)
  • Khadamāt-e moteqābel-e Eslām va Īrān (Islam und Iran: Eine historische Studie der gegenseitigen Dienste). Ein 750-seitiges Buch, in dem er zeigt, wie sich der Iran und der Islam gegenseitig profitierten. Er sagte auch, dass wir den Nationalismus als Ganzes nicht ablehnen können: "Nationalismus sollte nicht kategorisch verurteilt werden, und wenn er positive Eigenschaften vermittelt, führt er zu Solidarität, guten Beziehungen und gemeinsamem Wohlergehen unter denen, mit denen wir zusammenleben. Er ist auch nicht irrational." es widerspricht auch nicht dem Islam."
  • Dastan -e- Rastan ( Anekdoten frommer Männer )
  • Darshaye Asfar
  • Shesh maghale (Sechs Aufsätze)
  • Erfan -e- Hafez
  • Elale gerayesh sei madigary
  • Fetrat
  • Falsafe -ye- Akhlagh (Ethik)
  • Falsafe -ye- Tarikh (Geschichtsphilosophie)
  • Ghiam va enghelab -e- Mahdi
  • Koliyat-e-olume Islami ( Islamische Wissenschaften verstehen )
  • Goft o gooye chahar janebe
  • Masaleye Hejab (Problem des Hijab)
  • Masaleye Reba
  • Masaleye Shenakht
  • Maghalate falsafi (Eine Auswahl philosophischer Artikel von Motahari)
  • Moghadameyi bar jahanbiniye Islami (besteht aus 6 verschiedenen Büchern zu diesem Thema)
  • Nabard -e- hagh va batel
  • Nezam -e- hoghoghe zan dar Islam
  • Nazari Bar Nezame Eghtesadiye Islam
  • Naghdi bar Marxismus (Eine Kritik am Marxismus)
  • Nehzat-haye Islami dar 100 Verkauf akhir
  • Sexualethik im Islam und in der westlichen Welt (Englisch)
  • Vela'ha va velayat-ha
  • Azadegi
  • Ayineye Jam (Interpretation der Poesie von Hafez )

Siehe auch

Referenzen und Hinweise

Externe Links

Politische Ämter
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1979
Nachfolger von
Mahmoud Taleghani