Mos maiorum -Mos maiorum

Die römische Familie oder Domus war eine der Arten, wie das Mos Maiorum über die Generationen hinweg weitergegeben wurde

Das mos maiorum ( Klassisches Latein:  [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; „ Ahnenbrauch “ oder „Weg der Vorfahren“, Plural Sitten , vgl. Englisch „ mores “; maiorum ist der Genitiv Plural von „größer“ oder „älter“) ist der ungeschriebener Code, aus dem die alten Römer ihre sozialen Normen ableiteten . Es ist das Kernkonzept des römischen Traditionalismus, das sich vom geschriebenen Recht unterscheidet, aber in dynamischer Ergänzung zu diesem steht . Das mos maiorum waren zusammenfassend die altehrwürdigen Prinzipien, Verhaltensmodelle und sozialen Praktiken, die das private, politische und militärische Leben im antiken Rom beeinflussten.

Familie und Gesellschaft

Die römische Familie (die familia , besser übersetzt als „Haushalt“ als „Familie“) war hierarchisch, ebenso wie die römische Gesellschaft . Diese Hierarchien waren traditionell und selbsterhaltend, das heißt, sie wurden vom mos maiorum getragen und unterstützt . Der pater familias oder Haushaltsvorstand hatte die absolute Autorität über seine familia , die sowohl eine autonome Einheit innerhalb der Gesellschaft als auch ein Modell für die soziale Ordnung war, aber von ihm wurde erwartet, dass er diese Macht mit Maßen ausübte und für seine verantwortlich handelte Familie. Auch das Risiko und der Druck einer gesellschaftlichen Zensur, wenn er die Erwartungen nicht erfüllte, war eine Form von Mos .

Das charakteristische soziale Verhältnis des antiken Roms war das zwischen Patron (Patronus) und Auftraggeber ( Klienten ) . Obwohl die Verpflichtungen dieser Beziehung gegenseitig waren, waren sie auch hierarchisch. Die Beziehung war keine Einheit, sondern ein Netzwerk (clientela) , da ein Patronus selbst einem höheren Status oder einer größeren Macht verpflichtet sein konnte und ein Kunde mehr als einen Patron haben konnte, dessen Interessen in Konflikt geraten konnten. Wenn die familia die eigenständige Einheit der Gesellschaft war, wirkten diese ineinandergreifenden Netzwerke dieser Autonomie entgegen und schufen die Bindungen, die eine komplexe Gesellschaft möglich machten. Obwohl einer der Haupttätigkeitsbereiche innerhalb der Patron-Klienten-Beziehungen die Gerichte waren, war Patronage selbst kein rechtlicher Vertrag; der Druck, seine Verpflichtungen einzuhalten, war moralischer Natur und beruhte auf der Qualität von Fides , "Vertrauen" (siehe Werte unten) und dem Mos . Als Vorbild diente die Schirmherrschaft, wenn Eroberer oder Statthalter im Ausland als Schirmherren persönliche Bindungen zu ganzen Gemeinschaften knüpften, die dann als Familienpflicht fortgeführt werden konnten. In diesem Sinne wird mos weniger zu einer unveränderlichen Tradition als zu einem Präzedenzfall.

Tradition und Entwicklung

Der römische Konservatismus findet seinen prägnanten Ausdruck in einem Edikt der Zensoren aus dem Jahr 92 v. Chr., wie es der Historiker Sueton aus dem 2 . Da das mos maiorum jedoch eine Gewohnheitssache war und kein geschriebenes Gesetz, entwickelten sich die komplexen Normen, die es verkörperte, im Laufe der Zeit. Die Fähigkeit, ein stark zentralisiertes Identitätsgefühl zu bewahren, während es sich an sich ändernde Umstände anpasste, ermöglichte den Expansionismus, der Rom vom Stadtstaat zur Weltmacht machte. Die Erhaltung des mos maiorum hing vom Konsens und der Mäßigung der herrschenden Elite ab, deren Konkurrenz um Macht und Status sie bedrohte.

Demokratische Politik, getrieben von der charismatischen Anziehungskraft einzelner ( popules ) auf das römische Volk (populus) , untergrub möglicherweise das konservative Prinzip des mos . Da die höheren Ämter und Priesterschaften ursprünglich das Vorrecht der Patrizier waren , konnten die Bemühungen der Plebejer (der Plebs ) um Zugang als Bedrohung der Tradition gewertet werden (siehe Ordenskonflikt ). Die Reform wurde durch Gesetzgebung erreicht, und das geschriebene Gesetz ersetzte den Konsens. Als die Plebejer die Zulassung zu fast allen höchsten Ämtern erhielten, mit Ausnahme einiger geheimnisvoller Priesterschaften, begannen sich die Interessen der plebejischen Familien, die zur Elite aufstiegen, mit denen der Patrizier in Einklang zu bringen und schufen Roms Nobiles , einen elitären sozialen Status von nebulöser Definition während der Republik. Die Plebs und ihre Unterstützung populärer Politiker blieben bis in die späte Republik eine Bedrohung für den Konsens der Mehrheit und der Eliten, wie in der Rhetorik von Cicero festgestellt wurde .

Während des Übergangs zum christlichen Reich, Quintus Aurelius Symmachus argumentiert , dass Roms fort Wohlstand und Stabilität hing die auf die Erhaltung mos maiorum und der frühchristlichen Dichter Prudentius wies die blinde Festhalten an Tradition als „Aberglaube der alten Opas“ ( superstitio veterum avorum) und der neuen offenbarten Wahrheit des Christentums unterlegen .

Nach dem endgültigen Zusammenbruch des Weströmischen Reiches im Jahr 476 n. Chr. und dem Aufstieg der verschiedenen Barbarenreiche wurden die alten römischen Sitten dann entweder durch die Traditionen der germanischen Elite und nachfolgende feudale Werte ersetzt oder mit ihnen synthetisiert .

Werte

Traditionelle römische Werte waren für das mos maiorum wesentlich :

Fides

  • Das lateinische Wort fides umfasst mehrere englische Wörter, wie Vertrauen/Vertrauenswürdigkeit, Treu und Glauben , Vertrauen, Zuverlässigkeit und Glaubwürdigkeit. Es war ein wichtiges Konzept im römischen Recht , da mündliche Verträge üblich waren. Der Begriff des Fides wurde durch die Göttin Fides personifiziert, deren Rolle im mos maiorum durch die Geschichte ihres Kultes angezeigt wird. Ihr Tempel stammt aus der Zeit um 254 v. Chr. und befand sich auf dem Kapitol in Rom, in der Nähe des Jupitertempels .

Pietas

  • Pietas war die römische Haltung pflichtbewussten Respekts gegenüber den Göttern, der Heimat, den Eltern und der Familie, die die Aufrechterhaltung von Beziehungen auf moralische und pflichtbewusste Weise erforderte. Cicero definierte Pietas als „Gerechtigkeit gegenüber den Göttern“. Es ging über Opfer und richtige Ritual Leistung innere Hingabe und Gerechtigkeit des Einzelnen, und es war die Kardinaltugend des römischen Helden Aeneas in Vergils ‚s Aeneis . Die Verwendung des Adjektiv Form Pius als cognomen als Erkennungsmerkmal seine Bedeutung widerspiegelt Wie der Fidesdienst wurde Pietas als Göttin kultiviert, ihr wurde 191 v. Chr. ein Tempel geschworen und zehn Jahre später geweiht.

Religion und Kultus

  • Mit dem lateinischen Verb religare , „binden“ verwandt, war religio die Verbindung zwischen Göttern und Sterblichen, wie sie in traditionellen religiösen Praktiken zur Bewahrung des pax deorum („Frieden der Götter“) durchgeführt wird. Kultus war die aktive Einhaltung und die korrekte Ausführung von Ritualen. Religiöse Praxis ist in diesem Sinne von Pietas und der ihr innewohnenden Moral zu unterscheiden. Sehen Sie Religion im antiken Rom und Kaiserkult (altes Rom) .

Disziplin

  • Der militärische Charakter der römischen Gesellschaft weist auf die Bedeutung von disciplina in Bezug auf Bildung, Ausbildung, Disziplin und Selbstbeherrschung hin.

Gravitas und Constantia

  • Gravitas war würdevolle Selbstbeherrschung. Constantia war Beständigkeit oder Ausdauer. Trotz aller Widrigkeiten sollte ein guter Römer eine unbeirrte Fassade zeigen. Der römische Mythos und die römische Geschichte verstärkten diesen Wert durch die Erzählung von Geschichten von Persönlichkeiten wie Gaius Mucius Scaevola , der in einer Gründungslegende der Republik dem etruskischen König Lars Porsenna seine Ernsthaftigkeit und Entschlossenheit demonstrierte,indem er seine rechte Hand in ein Feuer hielt.

Virtus

  • Abgeleitet vom lateinischen Wort vir ("Mann"), bildete virtus das Ideal des wahren römischen Mannes. Gaius Lucilius spricht in einigen seiner Werke über Virtus und sagt, dass es für einen Menschen virtus ist, zu wissen, was gut, böse, nutzlos, beschämend oder unehrenhaft ist.

Dignitas und Auctoritas

  • Dignitas und Auctoritas waren das Endergebnis der Darstellung der Werte des idealen Römers und des Staatsdienstes in Form von Priesterschaften, militärischen Positionen und Magistraten. Dignitas war Ruf für Wert, Ehre und Wertschätzung. So würde ein Römer, der seine Gravitas , Constantia , Fides , Pietas und andere Werte eines Römers zeigte,unter seinesgleichen Dignitas besitzen. In ähnlicher Weise konnte sich ein Römer auf diesem Weg auctoritas ("Prestige und Respekt")verdienen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Adkins, L. und Adkins, R. Wörterbuch der römischen Religion . New York: Oxford University Press, 2000.
  • Berger, Adolf. Enzyklopädisches Wörterbuch des römischen Rechts . Philadelphia: The American Philosophical Society, 1991.
  • Brills neuer Pauly . Antiquitätenbände herausgegeben von: Huber Cancik und Helmuth Schneider. Brill, 2008 Brill Online.
  • Klassisches Oxford-Wörterbuch . 3. überarbeitete Aufl. New York: Oxford University Press, 2003.
  • Stabaugh, John E. Die antike römische Stadt . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1988.
  • Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. Eine Geschichte des römischen Volkes . 4. Aufl. New Jersey: Prentice Hall, 2003.

Weiterlesen

  • Fredericks, SC 1969. Mos maiorum in Juvenal und Tacitus. Universität von PennsylvaniaPr.
  • Hoffmann, Zsuzsanna. 1982. "Die Parodie der Idee des mos maiorum in Plautus." Oikumene , III, 217-223.
  • Hölkeskamp, ​​Karl-Joachim. 2010. Reconstructing the Roman Republic: An Ancient Political Culture and Modern Research (übersetzt von Henry Heitmann-Gordon; vom Autor überarbeitet, aktualisiert und ergänzt). Princeton/Oxford: Princeton University Press.
  • Kenty, Johanna. 2016. "Angeborene Tugend: Mos Maiorum in Ciceros Reden." Klassische Zeitschrift 111.4:429-462
  • Segal, Erich. 1976. „ O tempora, o mos maiorum .“ In The Conflict of Generations in Ancient Greece and Rome , Herausgegeben von Bertman, Stephen S., 135-142. Amsterdam: Grüner.
  • Tröster, Manuel. 2012. "Plutarch und mos maiorum im Leben des Aemilius Paullus ." Alte Gesellschaft 42, 219-254.

Externe Links