Mosaik-Autorenschaft - Mosaic authorship

Moses von José de Ribera (1638)

Die mosaische Autorschaft ist der traditionelle jüdisch-christliche Glaube, dass die Tora , die ersten fünf Bücher der hebräischen Bibel / des Alten Testaments , Moses vom abrahamitischen Gott diktiert wurden . Die Bücher nennen keinen Autor, da die Autorschaft von der Gesellschaft, die sie produzierte, nicht als wichtig angesehen wurde, und erst nachdem Juden in der späten Zeit des Zweiten Tempels intensiven Kontakt mit der autorenzentrierten hellenistischen Kultur hatten , begannen die Rabbiner, Autoren zu finden für ihre Schriften. Die Tradition, dass Moses dieser Autor war, begann wahrscheinlich mit dem legalistischen Kodex des Buches Deuteronomium und wurde dann allmählich erweitert, bis Moses als Hauptfigur nicht nur als Mittler des Rechts angesehen wurde, sondern als Autor sowohl von Gesetzen als auch von Erzählungen .

Mit dem 1. Jahrhundert CE war es bereits üblich, die fünf Bücher zu beziehen als „ Gesetz des Mose “, aber der erste eindeutige Ausdruck der Idee , dass dies bedeutete den Urheber erscheint im babylonischen Talmud , eine Enzyklopädie jüdischen Tradition und Wissenschaft zusammensetzen zwischen 200 und 500 n. Chr. Dort bemerkten und adressierten die Rabbiner solche Fragen, wie Moses die göttliche Offenbarung empfangen hatte , wie sie kuratiert und an spätere Generationen weitergegeben wurde und wie schwierige Passagen wie die letzten Verse des 5. Mose, die seinen Tod beschreiben, zu erklären waren. Dies gipfelte in der 8. Maimonides ' 13 Grundsätze des Glaubens , in Mosaic Urheber als ein Artikel des jüdischen Glaubens Gründung Glauben.

Die mosaische Autorschaft der Tora wurde von Juden und Christen bis zur europäischen Aufklärung nicht in Frage gestellt , als das systematische Studium der fünf Bücher die Mehrheit der Gelehrten zu dem Schluss führte, dass sie das Produkt mehrerer Autoren über viele Jahrhunderte hinweg sind . Trotzdem ist die Rolle von Moses ein Glaubensartikel in traditionellen jüdischen Kreisen und für einige christlich- evangelikale Gelehrte, für die sie nach wie vor entscheidend für ihr Verständnis der Einheit und Autorität der Bibel ist .

Moses

Viele Gelehrte sehen den biblischen Moses als mythische Figur an, behalten aber die Möglichkeit bei, dass eine Moses-ähnliche Figur existierte. Wer auch immer Moses war, die Gelehrten sind sich heute fast einstimmig einig, dass die Tora das Werk vieler Autoren über viele Jahrhunderte hinweg ist. Selbst unter evangelikalen Gelehrten wird die mosaische Autorschaft nur von den Konservativsten befürwortet. Auch jüdische Gelehrte wie Shaye JD Cohen und Richard Elliott Friedman lehnen die mosaische Autorschaft ab. Friedman erklärte: "Gegenwärtig gibt es jedoch kaum einen Bibelgelehrten auf der Welt, der aktiv an diesem Problem arbeitet und behaupten würde, dass die Fünf Bücher Moses von Moses geschrieben wurden – oder von einer einzelnen Person." Cohen sagte über den Kampf moderner Bibelgelehrter gegen traditionelle Ansichten über die Autorschaft der Tora: "Das große Schlachtfeld ist die Tora (der Pentateuch, die fünf Bücher Moses): ist die Tora das früheste biblische Buch, das Moses in Kürze von Gott offenbart wurde nach dem Exodus, um 1300-1200 v.

Entwicklung der Tradition

Die Tora (oder Pentateuch, wie es von Bibelwissenschaftlern manchmal genannt wird) ist der Sammelname für die ersten fünf Bücher der Bibel: Genesis , Exodus , Levitikus , Numeri und Deuteronomium . Es bildet den Urkundenmythos Israels, die Geschichte der Ursprünge des Volkes und der Grundlagen seiner Kultur und Institutionen, und es ist ein grundlegendes Prinzip des Judentums, dass die Beziehung zwischen Gott und seinem auserwählten Volk auf dem Berg Sinai durch die Tora festgelegt wurde.

Die Entwicklung der Tora begann um 600 v. Chr., als zuvor unzusammenhängendes Material zusammengeführt wurde. Um 400 v. Chr. hatten diese Bücher, die Vorläufer der Tora, ihre moderne Form erreicht und wurden als vollständig, unveränderlich und heilig anerkannt. Um 200 v. Chr. wurden die fünf Bücher als erster Abschnitt des jüdischen Kanons akzeptiert . Es scheint, dass die Tradition der mosaischen Autorschaft zum ersten Mal auf das Deuteronomium angewendet wurde, das unter Gelehrten im Allgemeinen während des Reformprogramms von König Josia im späten 7. Jahrhundert v. Chr. In Jerusalem verfasst wurde ; es ist dieser Gesetzeskodex, den Bücher wie Josua und Kings (fertiggestellt in der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr.) meinen, wenn sie von der „Tora des Moses“ sprechen. In späteren Büchern wie Chronik und Esra-Nehemia hatte sich die Bedeutung auf die anderen Gesetze wie Levitikus ausgeweitet, und in der hellenistischen Zeit bezeichneten jüdische Schriftsteller die Gesamtheit der fünf Bücher, Erzählung und Gesetze, als das Buch (oder Bücher). ) von Mose.

Autorschaft wurde von der Gesellschaft, die die hebräische Bibel (das protestantische Alte Testament ) produzierte, nicht als wichtig erachtet , und die Tora nennt nie einen Autor. Es war erst nach c. 300 BCE, wenn Juden in intensiven Kontakt mit dem Autor zentriert kamen die griechische Kultur , dass die Rabbiner begannen gezwungen zu fühlen Autoren für ihre Bücher zu finden, und der Prozess, der zu Moses führte immer identifiziert als der Autor der Tora beeinflusst worden durch drei Faktoren: erstens durch eine Reihe von Passagen, in denen gesagt wird, dass er etwas schreibt, häufig auf Gottes Befehl, obwohl diese Passagen anscheinend nie auf die gesamten fünf Bücher zutreffen; zweitens durch seine Schlüsselrolle in vier der fünf Bücher (Genesis ist die Ausnahme); und schließlich durch die Art und Weise, wie seine Autorität als Gesetzgeber und Befreier Israels die Geschichte und Gesetze des Pentateuchs vereinte.

Rabbinische Tradition bis in die Neuzeit

Der babylonische Talmud , eine Enzyklopädie jüdischer Gelehrsamkeit, die zwischen 200 und 500 n. Chr. verfasst wurde, stellt fest, dass "Moses sein eigenes Buch und den Abschnitt über Bileam schrieb ." Der mittelalterliche Weise Maimonides (ca. 1135–1204) hat dies in seinen Dreizehn Prinzipien des Glaubens (eine Zusammenfassung der erforderlichen Glaubenssätze des Judentums ) verankert , von denen der 8. sagt: „Ich glaube mit vollkommenem Glauben, dass die gesamte Tora gegenwärtig in unserem Besitz ist ist die, die Mose gegeben wurde." Die Rabbiner erklärten, dass Gott die Tora im Himmel geschrieben habe, bevor die Welt erschaffen wurde, in Buchstaben aus schwarzem Feuer auf Pergament aus weißem Feuer, und dass Moses sie durch göttliches Diktat erhielt, indem er genau die Worte schrieb, die Gott ihm sagte. Die Rabbiner erklärten auch, wie die Tora an spätere Generationen weitergegeben wurde: "Moses empfing die Tora vom Sinai und übertrug sie an Josua , Josua an die Ältesten, die Ältesten an die Propheten und die Propheten übertrugen sie den Männern der Großen Versammlung “, der es wiederum an die Rabbiner weitergab. (Die Große Versammlung wurde nach jüdischer Tradition von Esra einberufen, um die genaue Übertragung der Tora des Moses zu gewährleisten, als die Juden aus dem Exil zurückkehrten). Orthodoxe Rabbiner sagen daher, dass die heutige Tora dank dieser Hüterkette mit der von Moses erhaltenen identisch ist und sich nicht um einen einzigen Buchstaben ändert.

Die Rabbiner waren sich bewusst, dass einige Sätze in der Tora anscheinend nicht mit dem göttlichen Diktat eines vorher existierenden Textes zu passen scheinen, und dieses Bewusstsein erklärt eine zweite Tradition der Übertragung des göttlichen Wortes: Gott sprach und Moses erinnerte sich an die göttlichen Worte und schrieb sie danach zusammen mit einigen erklärenden Sätzen auf. Diese Erklärung ist eine Minderheit, aber sie erklärt zum Beispiel, warum jeder Schritt in der Beschreibung des Baus des Tabernakels mit dem Satz „Wie der Herr Mose befohlen hat“ folgt. Es gab auch Passagen , die unmöglich schienen für Moses geschrieben hat, vor allem auf das Konto von seinem eigenen Tod und Bestattung in letzten Versen des Deuteronomium: Die Talmud Antwort ist , dass „ Joshua schrieb ... [die letzten] acht Verse der Tora“ Dies implizierte jedoch, dass die Tora unvollständig war, als Moses sie Israel übergab; die Erklärung von Rabbi Shimon bar Yochai war, dass die Verse zwar von Moses waren, aber "mit Tränen in den Augen" geschrieben, als Gott ihm diese Beschreibung seines Endes diktierte. Ernster waren einige Passagen, die einen Autor lange nach der Zeit des Moses implizierten, wie Genesis 12:6, "Der Kanaaniter war damals im Land", was eine Zeit andeutete, als die Kanaaniter nicht mehr im Land waren. Abraham ibn Esra (ca. 1092-1167) machte einen berühmten Kommentar zu diesem Satz und schrieb, dass er "ein großes Geheimnis enthält, und die Person, die es versteht, wird schweigen"; aus dem 14. Jahrhundert Rabbiner Joseph ben Samuel Bonfils antwortete , dass Moses diese und ähnliche Passagen geschrieben hatte, als er ein Prophet war, aber das machte es keinen Unterschied , ob sie da die Worte von ihnen alle von ihm oder einem späteren Propheten,“waren , sind wahr und inspiriert." Schließlich gab es ein paar Passagen , die implizierte , dass Moses vorbestehenden Quellen benutzt hatte: ein Abschnitt des Book of Numbers (Numbers 10: 35-36) im umgeben Hebrew durch invertierte Nonnen (das Äquivalent von Klammern) , die den Rabbinern sagte, dass diese Verse aus einem separaten Buch stammten, dem Buch von Eldad und Medad .

Bibelgelehrte sind sich heute fast einstimmig einig, dass die Tora das Werk vieler Autoren über viele Jahrhunderte hinweg ist. Maßgeblich für diese Ablehnung der mosaischen Autorentradition war die Entwicklung der dokumentarischen Hypothese von Julius Wellhausen im 19. ein Prozess, der erst lange nach Moses Tod abgeschlossen wurde. Die dokumentarische Hypothese weckte bei den traditionellen Gelehrten verständlichen Widerstand. Einer der bedeutendsten war David Zvi Hoffmann (1843–1921), der versuchte, die Autorschaft des Mosaiks zu verteidigen, indem er zeigte, dass die von der dokumentarischen Hypothese identifizierten Quellen tatsächlich vorexilisch waren; wenn dies bewiesen war, glaubte er, dann war die Hypothese selbst widerlegt. Er würde den Befürwortern der Hypothese höchstens zugestehen, dass Moses im Laufe seiner Karriere verschiedene Schriftrollen geschrieben haben könnte und dass diese möglicherweise vor seinem Tod zusammengestellt und vereint wurden.

Ein weiterer bedeutender jüdischer Gelehrter und noch aktiver ist David Weiss Halivni (geb. 1927): Er hat eine Theorie von Chate'u Yisrael entwickelt , wörtlich "Israel hat gesündigt", die besagt, dass die ursprünglich monotheistischen Israeliten heidnische Praktiken von ihre Nachbarn und vernachlässigten die Tora des Moses, mit dem Ergebnis, dass sie „befleckt und befleckt“ wurde; erst nach der Rückkehr aus Babylon akzeptierte das Volk die Tora wieder, die dann von Esra neu zusammengestellt und bearbeitet wurde, wie aus Esra-Nehemia und talmudischen und midraschischen Quellen hervorgeht, die darauf hindeuten, dass Esra bei der Bearbeitung der Tora eine Rolle spielte. Er stellt weiter fest, dass der Text der Tora zwar korrumpiert war, die mündliche Überlieferung jedoch intakt geblieben sei, weshalb das mündliche Gesetz dem biblischen Text in einigen Details zu widersprechen scheint.

Menachem Mendel Kasher (1895-1983), einen anderen Ansatz, nahm die dokumentarische Hypothese , aber angepasst an die Mosaic Tradition, indem er auf bestimmte Traditionen der mündlichen Tora , die zeigen , Moses zitiert Genesis vor der Epiphanie am Sinai ; Auf der Grundlage einer Reihe von Bibelversen und rabbinischen Aussagen schlug er daher vor, dass Moses bei der Redaktion dieses Buches von den Patriarchen verfasste Dokumente benutzte. Diese Ansicht wird durch einige rabbinische Quellen und mittelalterliche Kommentare gestützt, die anerkennen, dass die Tora geschriebene Texte und göttliche Botschaften aus der Zeit vor und nach der Zeit des Moses enthält.

Christliche Tradition

Die christlichen Schriften stellen dar , dass Jesus selbst Moses als Autor zumindest einiger Teile des Pentateuch (zB des Johannesevangeliums , Verse Johannes 5: 46-47) anerkannt hat, und die frühen Christen folgten daher den Rabbinern diese Passagen angesprochen , die auf der Mosaik - Tradition Guss Zweifel schien: Jerome , zum Beispiel das Gefühl , dass „bis auf diesen Tag“ impliziert ein Editor lange nach der Zeit des Moses, vermutlich das 5. Jahrhundert BCE Salbei Ezra . Martin Luther ähnlich dem Schluss , dass die Beschreibung von Moses' Tod wurde von Josua geschrieben – er glaubte jedoch, dass die Frage selbst keine große Bedeutung hatte.

Jerome, Luther und andere noch davon aus, dass der Großteil des Pentateuch von Moses geschrieben wurde, auch wenn ein paar Sätze waren nicht, aber im 17. Jahrhundert Gelehrter begann ernsthaft zu seinen Ursprüngen in Frage stellen, was Baruch Spinoza , dass „der Pentateuch zu erklären war nicht von Moses geschrieben, sondern von jemand anderem." Diese Schlussfolgerung hatte große Auswirkungen, denn wie der jüdische Gelehrte David Levi aus dem 18 . Wie Levi befürchtet hatte, führte die Infragestellung der mosaischen Autorschaft zu einer tiefen Skepsis gegenüber der Idee der Offenbarungsreligion, und im späten 19. BCE, wobei der Pentateuch als Ganzes von unbekannten Herausgebern aus verschiedenen ursprünglich unterschiedlichen Quelldokumenten zusammengestellt wurde . Die evangelischen Hauptkirchen haben dies als erste akzeptiert und begannen bereits ab dem 18. Jahrhundert mit der Bibelkritik .

Die katholische Kirche lehnte eine solche Position zunächst ab: Ein Dekret der Päpstlichen Bibelkommission von 1906 mit dem Titel De Mosaica authentia Pentateuchi ("Über die Echtheit der Mosaik-Autorschaft des Pentateuch") stellte fest, dass die Mosaik-Autorschaft des Pentateuch nicht zur Diskussion stand .

In den 40er Jahren begannen sich die Dinge allmählich zu ändern. 1943 gab Papst Pius XII . die Enzyklika Divino afflante Spiritu heraus , die Gelehrte ermutigte, die heiligen Texte unter Verwendung von Ressourcen wie neueren Entdeckungen in der Archäologie, der antiken Geschichte, der Linguistik und anderen technischen Methoden zu untersuchen. Am 16. Januar 1948 beantwortete Kardinal Emmanuel Célestin Suhard , Sekretär der Päpstlichen Bibelkommission , eine Frage zum Ursprung des Pentateuchs:

Es gibt heute niemanden, der die Existenz dieser Quellen bezweifelt oder eine fortschreitende Entwicklung der mosaischen Gesetze aufgrund sozialer und religiöser Bedingungen der späteren Zeit ablehnt…. Daher laden wir katholische Gelehrte ein, diese Probleme ohne Vorurteile im Lichte einer fundierten Kritik und der Erkenntnisse anderer mit dem Thema verwandter Wissenschaften zu untersuchen.

Die christliche Unterstützung für die mosaische Autorschaft beschränkt sich heute weitgehend auf konservative evangelikale Kreise. Dies hängt mit der Art und Weise zusammen, wie Evangelikale die Einheit und Autorität der Schrift sehen: In den Worten der Zondervan-Enzyklopädie der Bibel heißt es: „Der Glaube an Christus und der Glaube an die Bücher des alttestamentlichen Kanons stehen oder fallen zusammen [weil] Christus und die Apostel“ ... nahm den Pentateuch als Mosaik [und] versiegelte ihn als Heilige Schrift." Dennoch schenkt die Mehrheit der zeitgenössischen Evangelikalen der Frage der Autorschaft wenig Beachtung, obwohl sie akzeptieren, dass ein Teil oder ein Großteil des Pentateuch auf Moses oder Überlieferungen über ihn zurückgeführt werden kann.

Siehe auch

• Autorschaft der Bibel
• Biblische Archäologie
• Datierung der Bibel
• Geschichtlichkeit der Bibel
• Moses und Monotheismus
• Der Auszug

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

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