Mosaik von Rehob -Mosaic of Rehob

Mosaik von Rehob
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Mosaik von Rehob
Das Mosaik von Rehob befindet sich im Mandatsgebiet Palästina
Mosaik von Rehob
Dargestellt innerhalb des obligatorischen Palästina
Das Mosaik von Rehob befindet sich in Israel
Mosaik von Rehob
Mosaik von Rehob (Israel)
alternativer Name Inschrift von Tel Rehov
Standort Tell el- Farwana (Khirbet Farwana), Israel
Region Beit She’an , Israel
Koordinaten 32°27′47″N 35°29′37″E / 32,46306°N 35,49361°O / 32.46306; 35.49361 Koordinaten: 32°27′47″N 35°29′37″E / 32,46306°N 35,49361°O / 32.46306; 35.49361
Typ Mosaik
Teil von Synagoge
Bereich 4,30 x 2,75 Meter (14,1 Fuß × 9,0 Fuß)
Geschichte
Gegründet C.  Ende des 3. Jahrhunderts n. Chr
Verlassen 7. Jahrhundert n. Chr
Perioden Römisch bis byzantinisch
Kulturen Byzantinisch
Standortnotizen
Ausgrabungsdaten 1973
Archäologen Yaakov Sussmann, Shaul Lieberman, Fanny Vitto
Zustand Gut (obwohl aus Gebietsschema entfernt)
Eigentum Israel-Museum
Öffentlicher Zugang Ja, sowohl für das Museum als auch für das offene Feld mit knappen Überresten
Webseite www .imj .org .il /en /

Das Mosaik von Reḥob , auch bekannt als die Inschrift von Tel Rehov und die Baraita der Grenzen , ist ein Mosaik aus dem späten 3. bis 6. Jahrhundert n. Chr. , das 1973 entdeckt wurde. Das Mosaik, geschrieben in archaischem Hebräisch , beschreibt die Geographie und die landwirtschaftlichen Regeln der lokalen Juden der Ära. Es wurde in den Boden des Foyers oder Narthex einer alten Synagoge in der Nähe von Tel Rehov , 4,5 Kilometer (2,8 Meilen) südlich von Beit She'an und etwa 6,5 ​​Kilometer (4,0 Meilen) westlich des Jordans , eingelassen . Das Mosaik enthält den längsten geschriebenen Text, der je in einem hebräischen Mosaik in Palästina entdeckt wurde , und auch den ältesten bekannten talmudischen Text.

Im Gegensatz zu anderen Mosaiken, die in der Region gefunden wurden, hat das Reḥob-Mosaik sehr wenig in Form von kunstvollem Design und symmetrischen Mustern, ist aber aufgrund seiner Inschrift einzigartig. Die Inschrift wird von Gelehrten als einer der wichtigsten epigraphischen Funde angesehen, die im letzten Jahrhundert im Heiligen Land entdeckt wurden. Sein Text wirft ein unschätzbares Licht auf die historische Geographie Palästinas während der spätrömischen und byzantinischen Periode sowie auf die jüdischen und nichtjüdischen ethnographischen Teilungen Palästinas in denselben Perioden.

Das Mosaik beschreibt die Gesamtheit der jüdischen Gesetze, die die Verwendung von in verschiedenen Regionen angebauten landwirtschaftlichen Produkten regeln. In der jüdischen Tradition gelten bestimmte Gesetze nur innerhalb des eigentlichen Landes Israel . Durch die Abgrenzung der damaligen Grenzen des Landes Israel versucht das Mosaik, den rechtlichen Status des Landes in seinen verschiedenen Teilen seit der Rückkehr des jüdischen Volkes aus der babylonischen Gefangenschaft festzustellen . Es beschreibt, ob lokale landwirtschaftliche Produkte, die von Juden aus verschiedenen Quellen erworben wurden, von den Gesetzen für Produkte des Siebten Jahres ausgenommen sind , und gibt Richtlinien für den Umgang mit Demai- Produkten (Produkten, deren Zehntenstatus ungewiss ist).

Geschichte

Das Mosaik befand sich in einer alten Synagoge in den Überresten eines jüdischen Dorfes aus spätrömischer und byzantinischer Zeit, etwa einen Kilometer nordwestlich von Tel Rehov im heutigen Nordosten Israels . Das Gebiet bewahrte den alten Namen in Form von Rehov (hebräisch) oder Roob / Roōb (lateinisch).

Laut Ausgräber F. Vitto durchlief die Dorfsynagoge drei Bau- und Umbauphasen. Es wurde erstmals im 4. Jahrhundert n. Chr. Als basilikale Halle erbaut . Die Halle wurde durch ein Feuer zerstört und im folgenden Jahrhundert wieder aufgebaut, mit einer Bemah , einem neuen Mosaikboden und einer Putzbeschichtung für die Wände und Säulen, die mit mehreren Inschriften verziert waren. In der letzten Phase aus dem 6. oder 7. Jahrhundert n. Chr. wurde der Narthex hinzugefügt, auf dessen Boden die mosaikartige Inschrift gelegt wurde. Andere setzen die Entstehung der halachischen Inschrift frühestens im späten 3. Jahrhundert n. Chr. An. Die Synagoge wurde wahrscheinlich aufgegeben, nachdem sie bei einem Erdbeben zerstört worden war.

An der Stelle des alten jüdischen Dorfes befand sich später das palästinensische Dorf Farwana , das mindestens seit der osmanischen Zeit dokumentiert und während des Krieges von 1948 entvölkert wurde . Der Kibbuz Ein HaNetziv wurde 1946 auf einem Land einschließlich der antiken Stätte gegründet.

Die Überreste der alten Synagoge wurden erstmals Ende der 1960er Jahre von Mitgliedern des Kibbuz Ein HaNetziv entdeckt, als sie ihr Land für die Bewirtschaftung vorbereiteten. Eine archäologische Ausgrabung der Stätte im Jahr 1973, die von einem Team unter Fanny Vitto von der IAA geleitet wurde, enthüllte das Mosaik und seinen Inhalt, das seit 1978 im Israel Museum in Jerusalem ausgestellt ist .

Beschreibung des Mosaiks

Die Mosaikstücke bestehen aus schwarzen Kalksteinsteinen , die sich von einem weißen Hintergrund abheben. Das Mosaik misst 4,30 x 2,75 Meter (14,1 Fuß × 9,0 Fuß) mit einem Begleittext, der auf 29 Zeilen geschrieben ist und insgesamt 364 Wörter umfasst, mit einer durchschnittlichen Länge von 4 Metern (13 Fuß) pro Zeile. Es beginnt mit dem Gruß Shalom ("Frieden"), gefolgt von einem langen halachischen Text, und endet erneut mit Shalom . Es folgt ein Anhang, in dem etwa achtzehn Städte in der Nähe von Sebaste (der antiken Stadt Samaria) aufgeführt sind, deren Obst und Gemüse vom Zehnten und den für Erzeugnisse des Siebten Jahres geltenden Auflagen befreit waren. Die Größe der Buchstaben ist wenig einheitlich, und die Rechtschreibung einiger Wörter ist fehlerhaft. Teile des Haupttextes enthalten Elemente , die mit der rabbinischen Literatur des späten 2 ) und Sifrei zu Deuteronomium 11:24, obwohl das Mosaik von Reḥob Aspekte von jedem erweitert. Einige Gelehrte haben die Hypothese aufgestellt, dass der Inhalt des Mosaiks aus einem Brief der Weisen Israels an die Leiter der Synagoge kopiert wurde. Auf jeden Fall ist es der größte bekannte Text, der bis heute auf einem hebräischen Mosaik in Israel gefunden wurde, sowie der älteste bekannte talmudische Text. Der ältere Text im Reḥob-Mosaik wurde verwendet, um Fehler bei der Übertragung erhaltener rabbinischer Texte zu korrigieren.

Aus philologischer Sicht folgt die Schreibweise des Mosaiks der Artikulationspraxis von Beth-Shean, wo ʻayin ( ע ) oft mit aleph ( א ‎) und ḥet ( ח ) oft mit he ( ה) vertauscht wird ‎), worauf im Jerusalemer Talmud angespielt wird ( Berakhot 2:4).

Rechtlicher ( halachischer ) Hintergrund

Replik des Mosaiks im Kibbutz Ein Hanatziv

Der Text im Reḥob-Mosaik lässt sich am besten im Zusammenhang mit dem damaligen jüdischen Gesetz verstehen, das die Abgabe des Zehnten für landwirtschaftliche Erzeugnisse in sechs Jahren eines Siebenjahreszyklus sowie die Einhaltung der strengen Vorschriften des Siebenten-Jahres -Gesetzes für dieselben Erzeugnisse vorschrieb einmal alle sieben Jahre.

Das zugrunde liegende Prinzip des jüdischen Rechts besagt, dass, als die jüdischen Exilanten im 6. Jahrhundert v. Chr. Aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten, das Ausmaß der von ihnen in Galiläa und Judäa neu besiedelten Gebiete das ursprünglich vom jüdischen Volk eroberte Gebiet nicht erreichte oder überstieg Zeit Josuas , allgemeiner als „diejenigen, die aus Ägypten heraufkamen“ bezeichnet. Die acht durch das Mosaik beschriebenen Regionen sind: das Gebiet von Scythopolis (das heutige Beit She'an) und das Jordantal , Susita ( Hippos ) und seine Nachbarsiedlungen am Ostufer des See Genezareth , Naveh ( Nawa ) in die römische Provinz Arabia Petraea , Tyrus und seine Nachbarstädte im Süden, das eigentliche Land Israel, die Städte Paneas und Caesarea und schließlich Dörfer aus der Umgebung von Sebaste .

Die praktische Tragweite dieser Umstrukturierung der Grenzen (obwohl immer noch Teil des eigentlichen biblischen Landes Israel) führte dazu, dass Orte damals von nichtjüdischen Bewohnern des Landes (egal ob Phönizier, Syrer , Griechen oder andere ) besiedelt und nicht von Israel eingenommen wurden gelten nicht als geweihtes Land. Daher waren Obst und Gemüse, die an solchen Orten angebaut und von Juden gekauft wurden, von den Gesetzen des Zehnten und der Beschränkungen des siebten Jahres ausgenommen. Wenn jedoch Obst und Gemüse von nichtjüdischen Verkäufern von Israeliten an ihren jeweiligen Orten gekauft und in diese nicht geweihten Orte transportiert wurden, um auf den Marktplätzen verkauft zu werden, wurden sie von potenziellen jüdischen Käufern immer noch dem Zehnten als Demai -Erzeugnis unterworfen.

Beit She'an war eine Grenzstadt an der Ostfront des Landes zu Transjordanien, und da es ursprünglich nicht von Israeliten nach ihrer Rückkehr aus Babylon besiedelt wurde (obwohl sich später Israeliten den Einheimischen angeschlossen hatten), wurden alle einheimischen Früchte und Gemüse dort hergestellt in den Tagen von Rabbi Judah HaNasi vom Zehnten befreit . Rabbi Judah HaNasi befreite Beit Gubrin auch vom Zehnten und von der Einhaltung des siebten Jahres, da dieser Landstrich von den Idumäern ( Nachkommen Esaus ) besiedelt worden war, als das jüdische Volk aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrte.

Ein Marmorbildschirm mit Menora-Relief in der alten Synagoge von Tel Rehov

Übersetzung alter Texte

Schalom. Diese Früchte sind in Beit She'an während des siebten Jahres verboten, aber während der anderen Jahre des siebenjährigen Zyklus werden sie als Demai -Erzeugnis verzehntet: Gurken, Wassermelonen , Zuckermelonen , Pastinaken ( Karotten ), Minze, die von selbst gebunden ist, die ägyptischen Saubohnen, die mit Schilfgras gebunden sind , wilder Lauch zwischen Schawuot und Chanukka , die Samenkerne, Schwarzkümmel , Sesam , Senf , Reis , Kreuzkümmel , getrocknete Lupinen , große Erbsen, die nach Maß verkauft werden , Knoblauch , Frühlingszwiebeln die Stadt, die nach Maß verkauft werden, Traubenhyazinthen , spätreife Datteln , Wein, [Oliven-]Öl, im siebten Jahr gelten [für sie] die Gesetze des siebten Jahres; in den [anderen] Jahren des siebenjährigen Zyklus werden sie als Demai -Erzeugnis verzehntet, und [wenn es] einen Laib Brot gab, wird die Teigportion (hebr. ḥallah ) immer [davon getrennt].

[ Exkurs: Die oben genannten landwirtschaftlichen Produkte wurden nicht in Beit She'an angebaut, sondern von Eseltreibern (entweder jüdische Bauern oder Nichtjuden) in die Stadt gebracht, die sie von jüdischen Pflanzern in anderen Regionen des Landes gekauft hatten auf dem Marktplatz von Beit She'an verkauft. Zu dieser Liste können die besonderen Früchte hinzugefügt werden, die der hebräischen Nation eigen sind und in Mischna ( Demai 2:1) erwähnt werden, wenn sie vielleicht von einem Juden von seinem Glaubensgenossen erworben wurden, der in den Gesetzen seiner Landsleute ungeschickt war, wie z als Sorte von Datteln, die nur in Israel angebaut werden, Kuchen aus getrockneten Feigen, die ausschließlich in Israel zubereitet wurden, und Johannisbrot -Früchte von einer Qualität, die nur in Israel zu finden ist. In diesem Fall würden auch sie die Entfernung des als Demai bekannten Zehnten verlangen . Alle anderen Obst- und Gemüsesorten, die in Beit She'an angebaut werden, wären insgesamt vom Zehnten befreit worden; Als Rabbi Judah HaNasi das Essen von Gemüse im siebten Jahr in Beit She'an erlaubte, war es eine Befreiung von den Verpflichtungen des siebten Jahres und die Befreiung von der Abgabe des Zehnten für alle Produkte während der verbleibenden sechs Jahre des siebenjährigen Zyklus.]

( Textübersetzung - Fortsetzung )

Dies sind die Orte, die in der Nähe von Beit She'an erlaubt sind: südlich, das heißt, [vom] Tor von Ḳumpōn, das sich bis zum Weißen Feld erstreckt; von Westen, das heißt, [vom] Tor von Zayara, das sich bis zum Ende des Bürgersteigs erstreckt; von Norden, das heißt, das Tor von Sakkūtha, das sich bis nach Kefar Ḳarnos erstreckt, während Kefar Ḳarnos [selbst] als Beit She'an gilt; und von Osten, das heißt, das Tor der Miststreuer, das sich bis zum Denkmal von Fannuqatiah erstreckt, während das Tor von Kefar Zimrin und das Tor des Sumpflandes an den Stellen, die sich innerhalb des Tores befinden, [was ist gewachsen] ist erlaubt, aber jenseits [das Tor ohne, was gewachsen ist] ist verboten. Die Städte, die in der Region Sussitha (Hippos) verboten sind [sind wie folgt]: 'Ayyanosh, 'Ain-Ḥura, Dambar, 'Ayūn, Ya'arūṭ, Kefar Yaḥrīb, Nob, Ḥisfiyyah , Kefar Ṣemaḥ ; jetzt erlaubte der Rabbi (Judah HaNasi) Kefar Ṣemaḥ. Die Städte zweifelhafter Natur in der Region Naveh [sind wie folgt]: Ṣeir, Ṣayyer, Gashmai , Zayzūn , Renab und seine Ruinen, Igorei Ḥoṭem und die befestigte Stadt ( Kerakh ) des Sohnes von Harag.

[ Exkurs: Die Bedeutung der Beschreibung der oben genannten Grenzstädte und -dörfer bestand darin, die Grenzen des Landes Israel zu zeigen, wie sie von den Juden beibehalten wurden, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten. Wo landwirtschaftliche Erzeugnisse den in diesen Gebieten lebenden Juden verboten wurden, impliziert dies, dass diese Orte ursprünglich Teil der von den Rückkehrern aus Babylon besiedelten Orte waren. Da das Land durch ihre Ankunft in diesen Teilen geweiht wurde, war jegliches Obst und Gemüse bis zu dem Zeitpunkt verboten, an dem es verzehntet werden konnte, und das Land musste während des siebten Jahres brach liegen. Wo die Orte jedoch als „zweifelhaft“ bezeichnet wurden, wird dies in der Tosefta ( Shevi'it 4:8) so erklärt, dass diese Orte ursprünglich erlaubt waren (da es keine Verpflichtung gab, an diesen Orten angebaute Produkte zu verzehnten). Später machten jüdische Anführer alle Früchte und Gemüse an diesen Orten verboten, bis sie zum ersten Mal verzehntet wurden.]

Karte der Orte östlich des See Genezareth

Regulierung der Produkte zwischen Achziv (Chezib) und Tyrus

Die Seestadt Akko (Ptolemais) und der Fluss südlich von Achziv (Chezib), einer kleinen Küstenstadt ca. 15 Kilometer (9,3 Meilen) nördlich von Acre, gemäß der Mischna ( Demai 1:3 und Gittin 1:2), war das Ausmaß der nördlichen Grenze, die von Juden besiedelt wurde, die in den Tagen von Esra aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten . Produkte, die lokal im Land jenseits von Achziv angebaut wurden, waren von den Regeln der Demai -Produktion ausgenommen, aber wenn sie von Achziv selbst gekauft wurden, war ein Zehnten erforderlich. Obwohl die Städte und Dörfer (unten aufgeführt) traditionell außerhalb der territorialen Grenzen lagen, die von aus Babylonien zurückkehrenden Juden besetzt waren, zogen diese Städte dennoch jüdische Siedlungen an. Darüber hinaus wurden im Land Israel angebaute Früchte und Gemüse entlang der als Vorgebirge von Tyrus bekannten Route (hebr. סולמות של צור) oft nach Norden transportiert. Israeliten, die diese Gebiete besuchten oder dorthin gezogen waren, kauften wahrscheinlich Früchte, die in Israel nicht ordnungsgemäß verzehntet oder während des Sabbatjahres vermarktet worden waren.

( Textübersetzung - Fortsetzung )

Die Städte, die in der Region von Tyrus verboten sind , [sind wie folgt]: Shaṣat, Beṣet , Pi Maṣūbah , das obere Ḥanūtha , das untere Ḥanūtha, Bebarah, Rosh Mayya , 'Ammon, Mazih, das die Burg ist, und alle, die ein Israelit sind gekauft hat, ist verboten.

Grenze des Landes Israel im 5. Jh. v. Chr

Die folgenden Grenzstädte markierten einst die Grenze des Landes Israel oder die Ausdehnung der Orte, die nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil neu besiedelt wurden. Im weiteren Sinne stellt die Liste der hier genannten Grenzstädte und -dörfer die geografischen Grenzen der Vorschriften dar, die allen landwirtschaftlichen Erzeugnissen auferlegt werden, wodurch sie innerhalb derselben Grenze oder, falls vorhanden, vollständig dem Zehnten und den Sabbatjahrbeschränkungen unterliegen von den einfachen Leuten des Landes gekauft, um davon nur den Demai -Zehnten abzutrennen. Als man sich weiter östlich von Achziv bewegte, erstreckte sich die Grenze nach Norden, in die heutigen Teile des Südlibanon und bis in den Osten des heutigen Königreichs Jordanien . Während die hier genannten Siedlungen eine historische Realität widerspiegeln, die stark vom jüdischen Rechtsrecht ( Halacha ) beeinflusst ist, spiegelten sie nicht immer eine politische Realität wider.

( Textübersetzung - Fortsetzung )

Die Grenzen des Landes Israel, [d. h.] der Ort, den die Rückkehrer aus Babylonien einnehmen, [sind wie folgt]: Der Durchgang von Aschkelon, die Mauer des Sharoshan-Turms [von Cäsarea ] , Dor , die Mauer von Akko , die Quelle der Quelle von Ǧiyāto und Ǧiyāto selbst, Kabri[tha] , [B]eit Zanitha, die Burg von Galiläa, Quba'ya von Ayata, Mamṣi' von Yarkhetha, Miltha von Kurayim, Saḥratha von Yatī [r], [der riveri]ne Bach von Baṣāl, Beit 'Ayit, Barashatha , Awali von Battah, der Bergpass von 'Iyyon , Massab Sefanḥa, die ummauerte Stadt B[ar-Sa]nnigora, der obere Hahn von Caesarion , Beit Sabal, Ḳanat, Reḳam, Trachonitis [von] Zimra in der Region Buṣrah , Yanqah, Ḥeshbon , der Bach von Zered , Igor Sahadutha , Nimrin , Melaḥ von Zayzah, Reḳam von Ǧayāh , die Gärten von Ashkelon und die Großen Straße, die in die Wüste führt. Dies sind die Früchte, die in Paneas am Sabbatjahr verboten sind, aber in den verbleibenden Jahren des Siebenjahreszyklus vollständig als Demai -Erzeugnis verzehntet werden: Reis, Walnüsse , Sesam, ägyptische Saubohnen, [und] es gibt diejenigen, die auch frühreife Damaszener Pflaumen sagen , siehe da! Diese sind [alle] im siebten Jahr als Produkte des siebten Jahres zu behandeln, aber in den verbleibenden Jahren des Siebenjahreszyklus werden sie als Produkte verzehntet, die sicherlich nicht verzehrt wurden, und sogar [wäre sie gebracht worden] von der obere Hahn und darüber hinaus.

[ Exkurs: Jose ben Joezer von Ẓareda und Jose ben Yoḥanan von Jerusalem verordneten Befleckung in Bezug auf das Land der Heiden (BT, Schabbat 14b), was bedeutet, dass die Priester von Aarons Linie sich nicht über die Grenzen Israels hinauswagen sollten. Dabei riskieren sie, durch Leichenunreinheit verunreinigt zu werden , und verunreinigen ihrerseits ihre Opfergaben (die von ihnen in einem Zustand ritueller Reinheit gegessen werden müssen). Aschkelon galt lange Zeit als eine solche Stadt, da sie von Nichtjuden besiedelt und nach ihrer Rückkehr aus dem babylonischen Exil nicht von Juden erobert wurde. Der Jerusalemer Talmud ( Shevi'it 6:1) berichtet, wie Rabbi Phinehas ben Jair , ein Priester aus der Abstammung Aarons, und andere mit ihm im siebten Jahr auf den Marktplatz der Sarazenen in Aschkelon hinuntergingen, um Weizen zu kaufen in ihre eigene Stadt zurückkehren und in einen Zustand ritueller Reinheit eintauchen, um ihr Brot ( Terumah ) zu essen.]

Cäsarea Maritima

Die Seestadt Cäsarea war eine Enklave an der Mittelmeerküste, die nicht sofort von jüdischen Emigranten besiedelt wurde, die aus dem babylonischen Exil zurückkehrten. Später schlossen sich jedoch Juden den Einwohnern der Stadt an. Im 1. Jahrhundert n. Chr. wurde es noch hauptsächlich von Ausländern, hauptsächlich Griechen, besiedelt. Um die Beschränkungen zu lockern, die den Armen der jüdischen Nation während des siebten Jahres auferlegt wurden (da das Pflanzen das ganze Jahr über verboten war und Nachwuchs von den Menschen nicht genommen werden konnte), gab Rabbi Judah HaNasi (2. Jahrhundert n. Chr.) die Stadt frei ( und seine Grenzen) von der Verpflichtung, lokal angebaute Produkte zu verzehnten, und von den Einschränkungen, die mit Produkten des siebten Jahres verbunden sind. Dennoch war bei bestimmten Produkten die Trennung des Demai- Zehnten weiterhin erforderlich.

( Textübersetzung - Fortsetzung )

Diese Früchte werden in Cäsarea als Demai -Erzeugnis verzehntet: Weizen und [wenn] Brotzeug wird die Teigportion immer entfernt, aber was Wein und [Oliven]öl betrifft, Datteln, Reis und Kreuzkümmel, seht! Diese sind während des siebten Jahres in Cäsarea erlaubt, aber in den verbleibenden Jahren des siebenjährigen Zyklus werden sie ausgebessert, indem [nur] der Demai- Zehnt abgetrennt wird. Nun gibt es einige, die es verbieten, Traubenhyazinthen mit weißen Blütenblättern zu essen, die vom Königsberg stammen. Bis zu welchem ​​Ort [wird es betrachtet] „innerhalb der Parameter“ von Cäsarea? Bis Ṣuwarnah und das Gasthaus von Ṭabitha und [das Gasthaus von] 'Amuda und Dor und Kefar Saba , und wenn es irgendeinen Platz gibt, der von einem Israeliten gekauft wurde, sind unsere Meister (dh die Rabbiner ) diesbezüglich besorgt [dh was die betrifft Pflicht zur Trennung des Zehnten]. Schalom.

Nachtrag: Zugelassene Städte in der Region Sebaste

Zwischen dem Land Judäa und dem Land Galiläa lag ein dazwischenliegender Landstrich, der als „Streifen der Samariter“ bekannt war. Juden durchquerten oft die Region, während sie während der drei jährlichen Pilgerfahrten auf dem Weg von Galiläa nach Jerusalem waren, und erneut, wenn sie nach Hause zurückkehrten.

Das Mosaik im Israel Museum in Jerusalem (vor seiner Rekonstruktion)

Obwohl das Gebiet von Samaria von Anfang an nicht von den aus dem babylonischen Exil zurückkehrenden Juden eingenommen wurde, durften die Priester von Aarons Abstammung diesen Teil des Landes dennoch durchqueren, ohne Angst vor einer Verunreinigung in Bezug auf das Land des Landes zu haben Heiden. Trotzdem gab es einige Orte in Samaria, die vom Zehnten befreit waren, als ob sie ein fremdes Land gewesen wären.

Der Jerusalemer Talmud beschreibt, wenn er über die Unangemessenheit spricht, das Land Israel zu verlassen, die Standardregel der Praxis der Zeit: „Sagte Rabbi Abbahu : ‚Es gibt Weiler, die den Samaritern gehören , in denen es üblich war, [einem Juden die Durchreise zu erlauben durch sie], seit den Tagen von Joshua, dem Sohn von Nun, und sie sind erlaubt (dh befreit von den Gesetzen, die den Zehnten von Produkten vorschreiben)."

Der Grund für diese Befreiung wird vom talmudischen Exeget Solomon Sirilio damit erklärt , dass diese Dörfer in Samaria und ihre Vororte den Status von feudalen oder Nießbrauchsgebieten hatten, die vom Staat Landarbeitern gewährt wurden . Dies reichte aus, um solche Produkte von der Pflicht zur Abgabe des Zehnten zu befreien, da das Königreich ( ptolemäisch , römisch oder auf andere Weise) seinen Einfluss auf solche Ländereien nicht verwirkt hatte und da die jüdischen Vorschriften für die Abgabe des Zehnten vorschreiben, welche Produkte oder Getreide zu verzehnten sind muss Eigentum seines Zehnten sein. Die folgende Liste von Städten betrifft jene Weiler, die dem Staat in der Region Sebaste (der biblischen Stadt Samaria) gehörten und die daher von den Gesetzen des Zehnten ausgenommen waren. Die Liste ist aus keiner anderen Quelle bekannt und wird nur im Jerusalemer Talmud erwähnt.

( Textübersetzung - Fortsetzung )

Die Städte, die in der Region Sebaste erlaubt sind, [sind wie folgt]: Iḳbin , Kefar Kasdiya, 'Ir ( sic ), Azeilin,  Shafīrīn, 'Ananin, der obere Bal'am , Mazḥaru, Dothan , Kefar Maya, Shilta , Penṭāḳūmewatha ,  Libiya, Fardeseliya, Yaṣat , Arbanūrin, Kefar Yehūdit, Mūnarit und die Hälfte von Shelāf.

Nach dem jüdischen Mischna-Gesetz waren die Samariter verpflichtet, den Zehnten von ihren Produkten zu trennen, und wo sie fahrlässig waren, mussten Juden, die solches Obst und Gemüse kauften, den Zehnten trennen, bevor sie gegessen werden konnten. Die Städte in Samaria, die vom Zehnten befreit waren, wurden so verstanden, dass es sich um Gehöfte handelte, die nichtjüdischen Grundbesitzern gehörten, die es erlaubten, die in diesen Dörfern angebauten Früchte im siebten Jahr und in anderen Jahren zu ernten (siehe oben ) . . Sussmann hält sie für "typisch griechische Städte". Im Gegensatz dazu erwähnt die Mischna, die 189 n. Chr. von Rabbi Judah HaNassi zusammengestellt wurde, andere Städte und Gemeinden Samarias, wie Badan und Gebaʻ , die den Zehnten von Produkten verlangen.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Liebermann, Saul (1976). "Eine Anmerkung zu Tarbiz XLV, S. 61", Tarbiz 45, p. 331 (Hebräisch)
  • Süßmann, Jacob (1982). "Die Inschrift in der Synagoge von Rehob", in: Ancient Synagogues Revealed , hrsg. Lee I. Levine, Jerusalem / Detroit, S. 146–53
  • Vitto, Fanny (1981). "Eine byzantinische Synagoge im Beth-Shean-Tal", in: Temples and High Places in Biblical Times , hrsg. Avraham Biran, Jerusalem, S. 164–67
  • Vitto, Fanny (1981). "Jüdische Dörfer um Beth Shean in der römischen und byzantinischen Zeit", Bulletin der Anglo-Israel Archaeological Society 1, S. 11–14
  • Vitto, Fanny (1995). "Die Innenausstattung palästinensischer Kirchen und Synagogen", Byzantinische Forschungen 21, hrsg. AM Hakkert und WE Kaegi, Jr., Amsterdam, S. 283–300

Externe Links