Moses Isserles- Moses Isserles

Moses Isserles wird durch die allgemein bekannten Hebrew Akronym für R abbi M OSes Isserles "Rema" ( Hebrew : רמ"א ). Er ist nicht zu verwechseln mit Meir Abulafia , bekannt als "Ramah" (hebräisch: רמ״ה ‎).
Rabbi

Moses Isserles (Rema)
Moses Isserles.jpg
Moses Isserles (Interpretation des Künstlers)
persönlich
Geboren 22. Februar 1530
Krakau , Königreich Polen
Ist gestorben 10. Mai 1572 (1572-05-10)(42 Jahre)
Krakau, polnisch-litauisches Commonwealth
Religion Judentum
Staatsangehörigkeit Polieren
Eltern
Begraben Krakau, Polen

Rabbi Moses Isserles ( hebräisch : משה בן ישראל איסרלישׂ ‎, polnisch : Mojżesz ben Israel Isserles ) (22. Februar 1530 / 25 Adar I. 5290 – 11. Mai 1572 / 18 Iyar 5332), auch bekannt unter dem Akronym Rema , war ein bedeutender polnischer Ashkenazi Rabbiner , Talmudist und Posek (Experte für jüdisches Recht).

Biografie

Isserles wurde in Krakau , Polen geboren . Sein Vater, Israel ben Josef (bekannt als Isserl), war ein bekannter Talmudist und unabhängig wohlhabend, der wahrscheinlich die Gemeinde geleitet hatte; sein Großvater, Jehiel Luria, war der erste Rabbiner von Brisk . (In einer Zeit, die der üblichen Verwendung von Nachnamen vorausging , wurde Moses unter seinem Patronym , Isserles, bekannt.) Er studierte in Lublin bei Rabbi Shalom Shachna , der später sein Schwiegervater wurde. Unter seinen Mitschülern waren sein Verwandter Solomon Luria (Maharshal) – später ein Hauptansprecher vieler halachischer Regeln von Isserles , und Chayyim b. Bezalel, ein älterer Bruder des Maharal . Seine erste Frau starb jung, im Alter von 20 Jahren und später gründete er zu ihrem Gedenken die „ Rema-Synagoge “ in Krakau (ursprünglich sein Haus, das sein Vater ihm zu Ehren gebaut hatte – das er der Gemeinde schenkte). Später heiratete er die Schwester von Joseph ben Mordechai Gershon Ha-Kohen.

Um 1550 kehrte er nach Krakau zurück, als er eine große Jeschiwa gründete und als wohlhabender Mann seine Schüler auf eigene Kosten unterstützte. In seiner Lehre lehnte er Pilpul ab und betonte die einfache Interpretation des Talmuds . 1553 wurde er zum Dajan ernannt ; er diente auch im Rat der Vier Länder . Er wurde ein weltbekannter Gelehrter und wurde von vielen anderen bekannten Rabbinern, darunter Yosef Karo , wegen halachischer Entscheidungen angesprochen . Er war einer der größten jüdischen Gelehrten Polens und die wichtigste halachische Autorität für das europäische Judentum seiner Zeit. Er starb in Krakau und wurde neben seiner Synagoge begraben. Auf seinem Grabstein steht: „Von Moses ( Maimonides ) bis Moses (Isserles) gab es keinen wie Moses “. Bis zum Zweiten Weltkrieg besuchten jährlich tausende Pilger sein Grab am Lag Ba'omer , seiner Yahrzeit (Todesdatum).

Rabbinische Epochen

Isserles war nicht nur ein renommierter Talmud- und Rechtsgelehrter , er wurde auch in der Kabbala gelehrt und studierte Geschichte , Astronomie und Philosophie . Er lehrte, dass „das Ziel des Menschen darin besteht, nach der Ursache und dem Sinn der Dinge zu suchen“. Er war auch der Meinung, dass „es erlaubt ist, ab und zu weltliche Weisheit zu studieren, vorausgesetzt, dass dies Werke der Ketzerei ausschließt... und dass man [zuerst] weiß, was erlaubt und verboten ist, sowie die Regeln und die Mizwot “. Maharshal machte ihm Vorwürfe, einige seiner Entscheidungen auf Aristoteles gestützt zu haben . Seine Antwort war, dass er griechische Philosophie nur aus Maimonides ' Leitfaden für die Ratlosen studiert habe , und dann nur am Schabbat und Jom Tow - und außerdem sei es besser, sich mit Philosophie zu beschäftigen, als durch die Kabbala zu irren .

Rabbi Isserles hatte mehrere Kinder: "Drezil (benannt nach seiner Großmutter mütterlicherseits), Ehefrau von R. Bunem Meisels. Eine Tochter, deren Name uns unbekannt ist.... Ein Sohn, R. Yehuda.... Eine dritte Tochter... .der uns völlig unbekannt ist." Er ist auf dem gleichnamigen Remuh-Friedhof in Krakau beigesetzt.

Genealogie

Als angeblicher Nachkomme von König David durch Raschi hat er selbst viele bemerkenswerte Nachkommen, darunter Mitglieder der Familie Meisel , neben Rabbi Yakov Kuli Slonim, Schwiegersohn des Mittler Rebbe, den Komponisten Felix Mendelssohn und Giacomo Meyerbeer . der Autor Inbali Iserles , der Mathematiker Arieh Iserles und der Statistiker Leon Isserlis .

Sich nähern

Der Grabstein der Rema auf dem Remuh-Friedhof in Krakau

Isserles ist vielleicht am besten für seine halachischen Werke bekannt, darunter vor allem seine Notizen zum Shulchan Aruch von Yosef Karo . Eines der Dinge, für die Rabbi Isserles am besten bekannt ist, ist seine Herangehensweise an die Bräuche (minhagim): „Es sollte daran erinnert werden, dass R. Isserles den jüdischen Minhag nicht leichtfertig betrachtete. Im Gegenteil, auch er drückte ihm Ehrfurcht und Respekt aus. und wo immer möglich bemühte er sich, ihn aufrechtzuerhalten und auch seinen Ursprung zu erklären. Nur weigerte er sich, im Gegensatz zu vielen großen Talmud-Gelehrten, ihm blind zu folgen. Als er von der ungesunden Grundlage eines Minhag überzeugt war, war er bereit, ihn abzulehnen, ungeachtet seiner Annahme durch die Menschen."

Außerdem: „Der Talmud ist natürlich das große Reservoir, an das sich R. Isserles als ersten Schritt bei der Lösung eines Problems wendet. Die vorliegende Frage wird sofort auf einen identischen oder ähnlichen Fall im Talmud verwiesen. Der zweite Schritt ist die Abwägung der Meinungen der ראשונים, also Alfasi (רי”ף), Tosafisten , Nachmanides usw., die den Text erweitern und erklären.Der Meinung der Mehrheit folgen R. Isserles und sogar Maimonides, die er sehr schätzte , wird ignoriert, wenn er in der Minderheit war.Nach den Rishonim fährt R. Isserles fort, die Schriften von אחרונים zu untersuchen, dh Mordechai , Ashri und Tur , und letzteres wird insbesondere dann verfolgt, wenn die Tosafisten ihm zustimmen von noch späteren Autoritäten werden nach dem bewährten Prinzip des הלכה כבתרא ausführlich zitiert, wobei auch die Meinungen der Zeitgenossen und die Bräuche des polnischen Judentums gebührend berücksichtigt werden, die die ב"י weggelassen haben. So auch Isserles in seiner Antwort l wie im ד”מ und sein Kommentar zum Shulchan Aruch dienten als Ergänzung und bot seiner Gemeinde den Gesetzeskodex an, der an ihre Autoritäten, Gebräuche und Bedürfnisse angepasst war. Er breitete das „Tuch“ über den Tisch, den sein Zeitgenosse, der ב“י vorbereitet hatte.“

Isserles zitiert wie Yosef Karo im Shulchan Aruch oft kabbalistische Quellen und Meinungen in seinen verschiedenen Werken und schreibt von seiner großen Freude, als er feststellte, dass seine Herrschaft mit dem übereinstimmte, was er später in den "Worten des Sohar, die in Sinai ...".

Moses Isserles schrieb an einen Freund, der in Deutschland Rabbiner geworden war, seine Vorliebe für das Leben in Polen gegenüber Deutschland: "Es wäre besser, wenn Sie bei uns in Polen auf altbackenem Brot leben, wenn es sein muss, aber sicher".

Funktioniert

Isserles ist bekannt für sein grundlegendes Werk der Halakha (jüdisches Gesetz), mit dem Titel ha-Mapah (wörtl., „das Tischtuch“), ein Inline-Kommentar zum Shulchan Aruch (wörtl. „der gedeckte Tisch“), auf dem seine „großen Der Ruf als Halakist und Kodifizierer ruht hauptsächlich."

Darkhei Moshe

Darkhei Moshe (דרכי משה) ist ein Kommentar zum Tur sowie zum Beth Yosef , der Yosef Karos Kommentar zumTurund der demShulkhan Aruchzugrunde liegendenArbeit ist. Isserles hatte ursprünglich beabsichtigt, dass dieDarkhei Mosheals Grundlage für späterehalachischeEntscheidungen dienen sollten. Als solche bewertet er in dieser Arbeit die Urteile derTur– die unter denAschkenasimundSephardimweithin akzeptiert waren –undvergleicht diese mit Urteilen anderer halachischer Autoritäten. DieBeth Yosefwurde veröffentlicht, während Isserles an derDarkhei Moshe arbeitete. In der Erkenntnis, dass Karos Kommentar weitgehend seinen Zielen entsprach, veröffentlichte Isserles denDarkhei Moshein modifizierter Form. "Mit der Veröffentlichung der דרכי משה hat R. Isserles dem aschkenasischen Judentum einen großen Dienst erwiesen, denn er hat seine talmudischen Autoritäten als entscheidenden Faktor bei der Festlegung eines Gesetzes wiederhergestellt." Eine Kurzfassung des Originalwerks wird mit demTur veröffentlicht; die vollständige Version desDarkhei Moshewird separat veröffentlicht.

HaMapah

HaMapah (המפה) ist als Glosse zum Shulchan Aruch von Yosef Karo geschrieben und diskutiert Fälle, in denen sich sephardische und aschkenasische Bräuche unterscheiden. Hamapah ist die "Tischdecke" für den Shulkhan Aruch , den " gedeckten Tisch". Karo hatte seine normativen Positionen auf drei Autoritätengestützt: Maimonides , Asher ben Jehiel (der Rosh) und Isaac Alfasi (der Rif). Von diesen hatte nur Asher ben Jehiel nicht- sefardische Wurzeln, da er die meiste Zeit seines Lebens in Deutschland verbracht hatte, bevor er nach Spanien zog , aber dennoch ist seine Arbeit weitgehend sephardisch ausgerichtet. Isserles schuf so eine Reihe von Glossen, in denen er Karo mit Material aus den Gesetzen und Gebräuchen ( Minhagim ) des aschkenasischen Judentumsergänzte, hauptsächlich basierend auf den Werken von Yaakov Moelin , Israel Isserlein und Israel Bruna .

Alle Ausgaben des Schulchan Aruch seit 1578 gehören HaMapah in den Text eingebettet ( beginnend mit den Worten: הגה Hagahah , was bedeutet „Glanz“) und zeichnet sich durch eine semi-kursiven „ Rashi Skript “. Rabbi Isserles' HaMapah wurde "als Interpretation und Ergänzung von Karos Werk betrachtet, während sie gleichzeitig ihren Anspruch auf universelle Autorität in Frage stellte, indem sie aschkenasische Traditionen und Bräuche einführte, die sich von den sephardischen unterschieden. Anstatt jedoch den Status der Schulhan 'Arukh in Frage zu stellen" , Isserles begründete den Status des Shulhan 'Arukh als maßgeblichen Text. In den meisten Ausgaben seit 1574 wurde der Shulhan 'Arukh mit HaMapah gedruckt, wodurch eine interessante Spannung erzeugt wurde, die auf der gedruckten Seite realisiert wurde. Es war ein Akt von Integration der sephardischen Tradition und ihrer Anpassung in die aschkenasische Welt, die Bestätigung der Autorität und ihre Untergrabung erscheinen auf derselben Seite."

Die Zitate, die "die Quellen in früheren Autoritäten der Entscheidungen in den Anmerkungen zum Schulchan Aruch angeben, wurden nicht von Isserles platziert. Dies kann daran gesehen werden, dass oft falsche Verweise angegeben werden. Ein anonymer Gelehrter hat sie am Ende von jeden Kommentar und nach und nach wurden sie als Hinweise auf den Autor selbst verwechselt."

Rabbi Isserles' Einweben seiner Kommentare in den Haupttext als Glossen zeigt neben der Aufrechterhaltung der traditionellen aschkenasischen Haltung zu einem Text, dass das Werk selbst, das als Lehrbuch für Laien dienen sollte, in Remas Jeschiwa in Krakau als ein Anstelle des Arba'ah Turim, dem Haupttext für das Studium der Posekim in der aschkenasischen Jeschiwa bis zu Remas Tagen, wählte er das neue Buch, das frei von angesammelten Glossen und Verbesserungen war, up -aktuell und klar und nach den gleichen Richtlinien wie das alte Turim angeordnet, so dass es leicht in den Lehrplan der Jeschiwa aufgenommen werden konnte. Dies war der entscheidende Schritt, um den kanonischen Status des Schulhan Arukh zu ändern."

Heute bezeichnet der Begriff „ Sulchan Aruch “ das gemeinsame Werk von Karo und Isserles. Diese Konsolidierung der beiden Werke stärkte die grundlegende Einheit der sephardischen und aschkenasischen Gemeinschaften. Durch diese Vereinigung wurde der Shulkhan Aruch zum allgemein anerkannten Gesetzeskodex für das gesamte jüdische Volk , mit Ausnahme der jemenitischen Juden, die immer noch dem Rambam ( Maimonides ) folgen .

Andere Arbeiten

Rabbi Isserles schrieb auch:

Veröffentlichte Werke

Anmerkungen

Verweise

  • Goldin, Hyman E. (1961). Kitzur Shulchan Aruch - Kodex des jüdischen Rechts . New York: Hebräischer Verlag.
  • Goldwurm, Hersh (1989). Die frühen Acharonim . Brooklyn, NY: Mesorah-Publikationen. ISBN 0-89906-488-4.
  • Elon, Menachem (1973). HaMishpat Ha'Ivri (auf Hebräisch). Jerusalem: Magnes .
  • Elon, Menachem (1994). Jüdisches Gesetz: Geschichte, Quellen, Prinzipien . Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft . ISBN 0-8276-0389-4.
  • Shulman, Yaacov Dovid (1991). Die Rema: Die Geschichte von Rabbi Moshe Isserles . GUS-Verlage. ISBN 978-1-56062-090-7.
  • Mischor (2010). Toras Hachatas . New York: Mischor.
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  • Reiner, Elchanan (1997). „Die aschkenasische Elite zu Beginn der Neuzeit: Manuskript versus gedrucktes Buch“. Polin . 10 .
  • Siev, Asher (1943). Zeit, Leben und Werk des Rabbi Moses Isserles . New York: Yeshiva-Universität, PhD. Dissertation.

Externe Links