Moses im Islam - Moses in Islam


Musa
موسی
Musa (Moses)1 (beschnitten).png
Musas Name in islamischer Kalligraphie gefolgt von Friede sei mit ihm
Vorgänger Shuaib
Nachfolger Harun
Verwandte Asiya (Adoptivmutter)

Im Islam , Mūsā ibn'Imran ( Arabisch : موسی ابن عمران , beleuchtet ‚Moses, der Sohn von Amram ‘), ist ein wichtiger Prophet und Bote von Gott ( Allah ) und ist die am häufigsten genannten einzelnen im Koran , mit seinem Namen 136 Mal erwähnt und sein Leben wird mehr erzählt und erzählt als das jedes anderen Propheten.

Gemäß der islamischen Theologie müssen alle Muslime an jeden Propheten und Gesandten Gottes glauben, zu dem auch Musa und sein Bruder Harun gehören . Die Geschichte von Musa wird im Allgemeinen als eine spirituelle Parallele zum Leben von Mohammed angesehen , und Muslime betrachten viele Aspekte des Lebens der beiden Personen als geteilt. Die islamische Literatur beschreibt auch eine parallele Beziehung zwischen ihrem Volk und den Vorfällen, die sich zu ihren Lebzeiten ereigneten; der Exodus der Israeliten aus dem alten Ägypten wird als ähnlich betrachtet wie die Migration Mohammeds und seiner Anhänger von Mekka nach Medina, da sich beide Ereignisse angesichts der Verfolgung entfalteten – der Israeliten durch die alten Ägypter und der frühen Muslime von den Mekkanern bzw.

Musa wird auch aufgrund seiner Rezeption von Offenbarungen wie den Zehn Geboten , die zum Inhalt der Thora gehören und für die abrahamitischen Religionen des Judentums und Christentums von zentraler Bedeutung sind, als eine sehr wichtige Figur im Islam angesehen . Folglich werden Juden und Christen für Muslime als „ Leute der Schrift “ bezeichnet und sind mit diesem Sonderstatus überall dort anzuerkennen, wo islamisches Recht angewendet wird. Darüber hinaus ist Musa nach islamischer Tradition einer der vielen Propheten, die Mohammed in den sieben Himmeln treffen, nachdem dieser während des Miʿraj von Jerusalem aufgestiegen war . Während der Reise soll Musa Mohammed wiederholt zurückgeschickt haben, um Gott zu begegnen und um eine Reduzierung der erforderlichen täglichen Gebete – ursprünglich 50 – zu bitten, bis nur noch die fünf Pflichtgebete übrig waren. Musa wird ferner in der islamischen Literatur verehrt, die sich auf die Begebenheiten seines Lebens und die ihm im Koran und in den Hadithen zugeschriebenen Wunder erstreckt , wie beispielsweise seine direkten Gespräche mit Gott.

Frühen Lebensjahren

Kindheit

Nach islamischer Tradition wurde Musa in eine in Ägypten lebende Israelitenfamilie hineingeboren . Von seiner Familie nennt die islamische Tradition im Allgemeinen seinen Vater ' Imran , entsprechend dem Amram der hebräischen Bibel , traditionelle Genealogien nennen Levi als seinen Vorfahren. Der Islam besagt, dass Musa in einer Zeit geboren wurde, als der herrschende Pharao die Israeliten nach der Zeit des Propheten Yusuf (Joseph) versklavt hatte . Die islamische Literatur besagt, dass der Pharao um die Zeit von Musas Geburt einen Traum hat, in dem er Feuer aus der Stadt Jerusalem kommen sieht , das alles in seinem Königreich außer im Land der Israeliten verbrennt. (Andere Geschichten sagen, dass der Pharao von einem kleinen Jungen träumt, der die Krone des Pharaos auffängt und zerstört, obwohl es keinen authentischen islamischen Hinweis darauf gibt, ob die Träume tatsächlich stattgefunden haben.) Wenn der Pharao informiert wird, dass eines der männlichen Kinder erwachsen werden würde um ihn zu stürzen, befiehlt er, alle neugeborenen israelitischen Männer zu töten, um die Vorhersage zu verhindern. Wirtschaftsexperten am Hof des Pharaos raten ihm, dass die Tötung der männlichen Kinder der Israeliten zum Verlust von Arbeitskräften führen würde . Daher schlagen sie vor, dass männliche Säuglinge in einem Jahr getötet und im nächsten Jahr verschont werden sollten. Musas Bruder Harun wurde in dem Jahr geboren, in dem Säuglinge verschont wurden, während Musa in dem Jahr geboren wurde, in dem Säuglinge getötet werden sollten.

Auf dem Nil

Asiya (dargestellt mit langen schwarzen Locken) und ihre Diener finden nach dem Baden das Baby Musa im Nil. Ihre Kleider hängen in den Bäumen, während die Wellen und Kämme des Flusses im chinesischen Stil gehalten sind. Illustration aus dem persischen Jami' al-tawarikh

Nach islamischer Überlieferung säugt ihn während dieser Zeit heimlich Jochebed , Musas Mutter. Als sie in Gefahr sind, erwischt zu werden, inspiriert Gott sie, ihn in einen Weidenkorb zu legen und auf dem Nil treiben zu lassen . Sie weist ihre Tochter an, dem Lauf der Arche zu folgen und ihr Bericht zu erstatten. Als ihre Tochter der Arche entlang des Flussufers folgt, wird Musa von der Frau des Pharaos Asiya entdeckt , die den Pharao überzeugt, ihn zu adoptieren. Als Asiya Musa Ammen bestellt, weigert sich Musa, gestillt zu werden. Die islamische Tradition besagt, dass Gott Musa verbietet, von einer Amme gefüttert zu werden, um ihn wieder mit seiner Mutter zu vereinen. Seine Schwester macht sich Sorgen, dass Musa seit einiger Zeit nicht mehr gefüttert wurde, also erscheint sie dem Pharao und teilt ihm mit, dass sie jemanden kennt, der ihn ernähren kann. Nach einer Befragung wird ihr befohlen, die besprochene Frau mitzubringen. Die Schwester bringt ihre Mutter mit, die Musa füttert, und danach wird sie zur Amme von Musa ernannt.

Prophetentum

Test der Prophezeiung

Gemäß dem Hadith von Isra'iliyat greift Musa, wenn er in seiner Kindheit auf dem Schoß des Pharaos spielt, den Bart des Pharaos und schlägt ihm ins Gesicht. Diese Aktion veranlasst den Pharao, Musa als den Israeliten zu betrachten, der ihn stürzen würde, und der Pharao will Musa töten. Die Frau des Pharaos überredet ihn, ihn nicht zu töten, weil er noch ein Säugling ist. Stattdessen beschließt er, Musa zu testen. Zwei Teller werden vor den jungen Musa gestellt, einer mit Rubinen und der andere mit glühenden Kohlen. Musa greift nach den Rubinen, doch der Engel Gabriel richtet seine Hand auf die Kohlen. Musa schnappt sich eine glühende Kohle und steckt sie sich in den Mund, wobei er sich die Zunge verbrennt. Nach dem Vorfall erleidet Musa einen Sprachfehler, wird aber vom Pharao verschont.

Flucht nach Midian

Das Midian-Gebirge bei Haql an der Küste des Golfs von Akaba , das Midian im nördlichen Teil der Arabischen Halbinsel und Ash-Shaam von der Sinai-Halbinsel im heutigen Ägypten trennt

Nach dem Koran durchquert Musa nach Erreichen des Erwachsenenalters eine Stadt, als er auf einen Ägypter trifft, der mit einem Israeliten kämpft. Es wird angenommen, dass der israelitische Mann Sam'ana ist, der in der Bibel als Samariter bekannt ist , der Musa um seine Hilfe gegen den Ägypter bittet, der ihn misshandelt. Musa versucht einzugreifen und wird in den Streit verwickelt. Musa schlägt den Ägypter in einem Zustand der Wut, der zu seinem Tod führt. Musa bereut dann bei Gott und am nächsten Tag trifft er wieder auf denselben Israeliten, der mit einem anderen Ägypter kämpft. Der Israelit bittet Musa erneut um Hilfe, und als Musa sich dem Israeliten nähert, erinnert er Musa an seinen Totschlag und fragt, ob Musa vorhabe, den Ägypter zu töten. Musa wird gemeldet und der Pharao befiehlt, Musa zu töten. Musa flieht jedoch in die Wüste, nachdem er auf seine Bestrafung aufmerksam gemacht wurde. Nach islamischer Überlieferung wird Musa nach seiner Ankunft in Midian Zeuge, wie zwei Hirten ihre Herden aus einem Brunnen zurücktreiben. Musa kommt auf sie zu und erkundigt sich nach ihrer Arbeit als Hirten und ihrem Rückzug aus dem Brunnen. Als Musa ihre Antworten und über das hohe Alter ihres Vaters Shuaib hört, tränkt sie ihre Herden für sie. Die beiden Hirten kehren in ihre Heimat zurück und informieren ihren Vater über Musa. Dann laden sie Musa zu einem Fest ein. Bei diesem Fest bittet ihr Vater Musa, für einen Zeitraum von acht Jahren für ihn zu arbeiten, als Gegenleistung für die Heirat mit einer seiner Töchter. Musa stimmt zu und arbeitet zehn Jahre lang für ihn.

Predigt

Aufruf zum Prophetentum

Es wird angenommen, dass dies der biblische Berg Sinai ist , wo Musa zum ersten Mal zu Gott sprach .

Laut Koran reist Musa zusammen mit seiner Familie nach Ägypten ab, nachdem er die vertraglich vereinbarte Zeit abgeschlossen hat. Während ihrer Reise, als sie in der Nähe von Tur anhalten , beobachtet Musa ein großes Feuer und weist die Familie an, zu warten, bis er mit Feuer für sie zurückkehrt. Als Musa das Tal von Tuwa erreicht , ruft Gott ihn von der rechten Seite des Tals von einem Baum aus zu, was im Koran als Al-Buq'ah Al-Mubārakah ("Der gesegnete Boden") verehrt wird . Musa wird von Gott befohlen, seine Schuhe auszuziehen und wird über seine Wahl als Prophet, seine Gebetspflicht und den Tag des Gerichts informiert. Musa wird dann angewiesen, seine Rute zu werfen, die sich in eine Schlange verwandelt, und wird später angewiesen, sie zu halten. Der Koran erzählt dann, dass Musa befohlen wurde, seine Hand in seine Kleidung zu stecken, und als er sie enthüllte, scheint sie ein helles Licht. Gott erklärt, dass dies Zeichen für den Pharao sind, und befiehlt Musa, den Pharao zur Anbetung des einen Gottes einzuladen. Musa drückt seine Angst vor dem Pharao aus und bittet Gott, seine Sprachstörung zu heilen und ihm Harun als Helfer zu gewähren. Nach islamischer Überlieferung erklären beide ihre Furcht vor dem Pharao, sind aber von Gott versichert, dass er sie beobachtet und befiehlt ihnen, den Pharao zu informieren, um die Israeliten zu befreien . Deshalb brechen sie auf, um dem Pharao zu predigen.

Der Koran besagt, dass Musa von Gott gesandt wurde, um dem ehemaligen (Pharao) des alten Ägypten entgegenzutreten und die Israeliten zu führen , die von ersterem versklavt wurden. Der Koran bestätigt Musa und Harun direkt als von Gott auserwählte Propheten:

Und erwähne im Buch Moses. Tatsächlich wurde er auserwählt, und er war ein Gesandter und ein Prophet. Und Wir riefen ihn von der Seite des Berges zu [seiner] Rechten und führten ihn zu ihm und vertrauten ihn [ihm] an. Und Wir gaben ihm aus Unserer Barmherzigkeit seinen Bruder Aaron als Propheten.

Spaltung des Meeres

Ankunft am Hof ​​des Pharaos

Als Musa und Harun am Hof ​​des Pharao ankommen und dem Pharao ihr Prophetentum verkünden, beginnt der Pharao, Musa über den Gott zu befragen, dem er folgt. Der Koran erzählt, dass Musa dem Pharao antwortet, indem er sagt, dass er dem Gott folgt, der allem seine Form gibt und sie führt. Der Pharao erkundigt sich dann nach den Generationen, die vor ihm vergangen sind, und Musa antwortet, dass das Wissen über die vorherigen Generationen bei Gott ist. Der Koran erwähnt auch den Pharao, der Musa befragt: „Und was ist der Herr der Welten?“ Musa antwortet, dass Gott der Herr der Himmel, der Erde und was dazwischen ist. Der Pharao erinnert Musa dann an seine Kindheit mit ihnen und die Tötung des Mannes, den er getan hat. Musa gibt zu, dass er die Tat in Unwissenheit begangen hat, besteht aber darauf, dass ihm jetzt vergeben und von Gott geführt wird. Der Pharao beschuldigt ihn, verrückt zu sein und droht, ihn einzusperren, wenn er weiterhin behauptet, der Pharao sei nicht der wahre Gott. Musa teilt ihm mit, dass er mit offensichtlichen Zeichen von Gott gekommen ist. Als der Pharao verlangt, die Zeichen zu sehen, wirft Musa seinen Stab zu Boden und er verwandelt sich in eine Schlange. Dann zieht er seine Hand heraus, und sie strahlt ein helles weißes Licht. Die Ratgeber des Pharaos weisen ihn darauf hin, dass dies Zauberei ist , und auf ihren Rat hin ruft er die besten Zauberer des Königreichs herbei. Der Pharao fordert Musa zu einem Kampf zwischen ihm und den Magiern des Pharaos heraus und bittet ihn, den Tag zu wählen. Musa wählte den Tag eines Festes.

Konfrontation mit Zauberern

Der Pharao beobachtet, wie eine Schlange in Gegenwart von Musa einen Dämon verschlingt; aus einem Manuskript von Qisas al-Anbiya , c. 1540.

Als die Zauberer zum Pharao kommen, verspricht er ihnen, dass sie zu den Geehrten in seiner Versammlung gehören würden, wenn sie gewinnen würden. Am Tag des ägyptischen Festes gewährt Musa den Zauberern die Chance, zuerst aufzutreten und warnt sie, dass Gott ihre Tricks aufdecken würde. Der Koran besagt, dass die Zauberer die Augen der Betrachter verzaubern und ihnen Schrecken einjagen. Die herbeigerufenen Zauberer werfen ihre Stäbe auf den Boden und sie scheinen sich durch die Wirkung ihrer Magie in Schlangen zu verwandeln. Zuerst ist Musa besorgt, Zeuge der Tricks der Magier zu sein, aber Gott versichert, dass er sich keine Sorgen macht. Wenn Musa mit seinem Stab dasselbe tut, verschlingt die Schlange alle Schlangen der Zauberer. Die Zauberer erkennen, dass sie Zeugen eines Wunders geworden sind. Sie verkünden den Glauben an die Botschaft von Musa und fallen trotz Drohungen des Pharaos niedergebeugt auf die Knie. Der Pharao ist darüber erzürnt und wirft ihnen vor, unter Musa zu arbeiten. Er warnt sie, dass, wenn sie darauf bestehen, an Musa zu glauben, er ihre Hände und Füße an gegenüberliegenden Seiten abschneiden und sie für ihren Verrat am Pharao an den Stämmen der Palmen kreuzigen würde. Die Magier bleiben jedoch ihrem neu entdeckten Glauben treu und werden vom Pharao bestraft.

Exodus

Plagen von Ägypten

Nachdem er gegen Musa verloren hat, plant der Pharao weiterhin gegen Musa und die Israeliten und ordnet Treffen mit den Ministern, Fürsten und Priestern an. Laut Koran soll der Pharao seinem Minister Haman befohlen haben, einen Turm zu bauen, damit er "den Gott von Musa betrachten kann". Allmählich beginnt der Pharao zu befürchten, dass Musa das Volk davon überzeugen könnte, dass er nicht der wahre Gott ist, und will Musa töten lassen. Nach dieser Drohung tritt ein Mann aus der Familie des Pharaos hervor, der Musa vor Jahren gewarnt hatte und warnt das Volk vor der Strafe Gottes für die Übeltäter und der Belohnung für die Gerechten. Der Pharao weigert sich trotzig, den Israeliten die Ausreise aus Ägypten zu gestatten. Der Koran sagt, dass Gott Strafen über ihn und sein Volk verhängt. Diese Strafen kommen in Form von Überschwemmungen , die ihre Wohnungen abzureißen, Schwärme von Heuschrecken , die die Ernten zerstören, Seuchen der Läuse , die ihr das Leben schwer macht, Kröten , dass quaken und Frühling überall, und das Drehen aller Trinkwasser in Blut. Jedes Mal, wenn der Pharao gedemütigt wird, wird sein Trotz größer. Der Koran erwähnt, dass Gott Musa anweist, nachts mit den Israeliten zu reisen, und warnt sie, dass sie verfolgt werden würden. Der Pharao verfolgt die Israeliten mit seiner Armee, nachdem er bemerkt hat, dass sie in der Nacht gegangen sind.

Spaltung des Meeres

Die Israeliten sind geflohen und werden nun von den Ägyptern verfolgt. Als sie die Küste erreichen, bleiben sie stehen. Die Israeliten rufen Musa aus, dass sie vom Pharao und seinem Heer eingeholt werden würden. Als Reaktion darauf befiehlt Gott Musa, mit seinem Stab das Rote Meer zu treffen , und weist sie an, keine Angst vor einer Überschwemmung oder dem Ertrinken im Meerwasser zu haben. Beim Auftreffen auf das Meer teilt Musa es in zwei Teile und bildet einen Weg, durch den die Israeliten hindurchgehen können. Der Pharao sieht, wie das Meer neben seiner Armee spaltet, aber als sie auch versuchen, hindurchzukommen, schließt sich das Meer ihnen zu. Als er im Begriff ist zu sterben, verkündet der Pharao den Glauben an den Gott von Musa und den Israeliten, aber sein Glaube wird von Gott abgelehnt. Der Koran sagt, dass der Körper des Pharaos ein Zeichen und eine Warnung für alle zukünftigen Generationen ist. Als die Israeliten ihre Reise in das Gelobte Land fortsetzen, treffen sie auf Menschen, die Götzen anbeten. Die Israeliten bitten um ein Götzenbild zur Anbetung, aber Musa lehnt ab und erklärt, dass die Polytheisten von Gott vernichtet würden. Sie erhalten Manna und Wachteln als Nahrung von Gott, aber die Israeliten bitten Musa, zu Gott zu beten, dass die Erde Linsen, Zwiebeln, Kräuter und Gurken zu ihrer Nahrung anbaut. Als sie aufgrund von Wassermangel auf ihrer Reise ins Gelobte Land anhalten, wird Musa von Gott befohlen, einen Stein zu schlagen, und bei seinem Aufprall sprudeln zwölf Quellen, jede für einen bestimmten Stamm der Israeliten.

Jahre in der Wildnis

Offenbarung der Tora

Die Offenbarung der Tora am Berg Sinai, wie in biblischen Illustrationen dargestellt

Nach dem Verlassen Ägyptens führt Musa die Israeliten zum Berg Sinai ( Tur ). Bei der Ankunft verlässt Musa die Leute und weist sie an, dass Harun während seiner Abwesenheit ihr Anführer sein soll. Musa wird von Gott befohlen, dreißig Tage lang zu fasten und dann zur Führung in das Tal von Tuwa zu gehen. Gott befiehlt Musa, wieder zehn Tage zu fasten, bevor er zurückkehrt. Nachdem er sein Fasten beendet hat, kehrt Musa an den Ort zurück, an dem er zuerst seine Wunder von Gott erhalten hatte. Er zieht seine Schuhe wie zuvor aus und fällt in eine Niederwerfung. Musa betet zu Gott um Führung und bittet Gott, sich ihm zu offenbaren. Im Koran wird überliefert, dass Gott ihm sagt, dass es Musa nicht möglich sein wird, Gott wahrzunehmen, sondern dass er sich dem Berg offenbart, indem er sagt: „Du kannst mich auf keinen Fall (direkt) sehen; steig auf; wenn es an seinem Platz bleibt, dann wirst du mich sehen." Als sich Gott dem Berg offenbart, verwandelt er sich augenblicklich in Asche und Musa verliert das Bewusstsein. Als er sich erholt, geht er in völliger Unterwerfung unter und bittet Gott um Vergebung.

Musa erhält dann die Zehn Gebote von Gott als Führung und als Barmherzigkeit. Währenddessen erschafft ein Mann namens Samiri in seiner Abwesenheit ein Goldenes Kalb und verkündet es als den Gott von Musa. Die Leute beginnen, es anzubeten. Harun versucht, sie vom Goldenen Kalb wegzuführen, aber die Israeliten weigern sich, dies zu tun, bis Musa zurückkehrt. Musa, der so die heiligen Schriften für sein Volk empfangen hat , wird von Gott informiert, dass die Israeliten in seiner Abwesenheit auf die Probe gestellt wurden und dass sie durch die Anbetung des Goldenen Kalbes in die Irre gegangen sind. Musa kommt vom Berg herunter und kehrt zu seinem Volk zurück. Der Koran sagt, dass Musa in seiner Wut Harun am Bart packt und ihn ermahnt, nichts zu tun, um sie aufzuhalten, aber als Harun Musa von seinem erfolglosen Versuch erzählt, sie aufzuhalten, versteht Musa seine Hilflosigkeit und beide beten zu Gott um Vergebung. Musa fragt dann Samiri nach der Erschaffung des Goldenen Kalbes . Samiri antwortet, es sei ihm einfach eingefallen und er habe es getan. Samiri wird verbannt und das Goldene Kalb wird zu Asche verbrannt und die Asche wird ins Meer geworfen. Die Übeltäter, die das Kalb angebetet haben, werden für ihr Verbrechen bestraft.

Musa wählt dann unter den Israeliten 70 Eliten aus und befiehlt ihnen, um Vergebung zu beten. Kurz darauf reisen die Ältesten zusammen mit Musa, um der Rede zwischen Musa und Gott beizuwohnen. Obwohl sie die Rede zwischen ihnen miterlebt haben, weigern sie sich zu glauben, bis sie Gott mit eigenen Augen sehen, also tötet sie zur Strafe ein Blitz. Musa betet um Vergebung und sie werden auferweckt. Sie kehren ins Lager zurück und bauen ein Zelt auf, das der Anbetung Gottes gewidmet ist, wie Harun sie aus der Tora gelehrt hatte. Sie setzen ihre Reise zum Gelobten Land fort .

Die Israeliten und die Kuh

Die islamische Exegese erzählt den Vorfall eines alten und frommen Mannes, der unter den Israeliten lebt und seinen Lebensunterhalt ehrlich verdient. Als er im Sterben liegt, gibt er seine Frau, seinen kleinen Sohn und seinen einzigen Besitz - ein Kalb in Gottes Obhut - und weist seine Frau an, das Kalb zu nehmen und in einem Wald zu lassen. Seine Frau tut, was man ihr sagt, und nach einigen Jahren, als der Sohn erwachsen ist, informiert sie ihn über das Kalb. Der Sohn reist mit einem Seil in den Wald. Er wirft sich nieder und betet zu Gott, ihm das Kalb zurückzugeben. Während der Sohn betet, bleibt die inzwischen ausgewachsene Kuh neben ihm stehen. Der Sohn nimmt die Kuh mit. Auch der Sohn ist fromm und verdient seinen Lebensunterhalt als Holzfäller .

Ein wohlhabender Mann unter den Israeliten stirbt und hinterlässt sein Vermögen seinem Sohn. Die Verwandten des wohlhabenden Sohnes ermorden den Sohn heimlich, um sein Vermögen zu erben. Die anderen Verwandten des Sohnes kommen zu Musa und bitten um seine Hilfe bei der Suche nach den Mördern. Musa weist sie an, eine Kuh zu schlachten, ihre Zunge herauszuschneiden und sie dann auf die Leiche zu legen; Dies würde die Mörder aufdecken. Die Angehörigen glauben Musa nicht und verstehen nicht, warum sie auf der Suche nach den Mördern angewiesen werden, eine Kuh zu schlachten. Sie beschuldigen Musa, Witze zu machen, aber Musa schafft es, sie davon zu überzeugen, dass er es ernst meint. In der Hoffnung, den Prozess zu verzögern, fragen die Verwandten nach Art und Alter der Kuh, die sie schlachten sollen, aber Musa sagt ihnen, dass sie weder alt noch jung ist, sondern zwischen den beiden Altersstufen liegt. Anstatt nach der beschriebenen Kuh zu suchen, erkundigen sie sich nach ihrer Farbe, worauf Musa antwortet, dass sie gelb ist. Sie fragen Musa nach weiteren Einzelheiten, und er teilt ihnen mit, dass es nicht aufgespannt ist und weder den Boden pflügt noch die Erde bewässert . Die Verwandten und Musa suchen nach der beschriebenen Kuh, aber die einzige Kuh, die zu der Beschreibung passt, gehört einem verwaisten Jugendlichen. Der Jugendliche weigert sich, die Kuh ohne Rücksprache mit seiner Mutter zu verkaufen. Alle reisen gemeinsam zum Jugendheim. Die Mutter weigert sich, die Kuh zu verkaufen, obwohl die Verwandten den Preis ständig erhöhen. Sie drängen den verwaisten Sohn, seiner Mutter zu sagen, sie solle vernünftiger sein. Der Sohn weigert sich jedoch, die Kuh ohne Zustimmung seiner Mutter zu verkaufen, und behauptet, dass er sie nicht verkaufen würde, selbst wenn sie anbieten würde, ihre Haut mit Gold zu füllen. Daraufhin erklärt sich die Mutter bereit, es für seine mit Gold gefüllte Haut zu verkaufen. Die Verwandten und Musa stimmen zu, und die Kuh wird geschlachtet und der Leichnam mit der Zunge berührt. Die Leiche erwacht wieder zum Leben und enthüllt die Identität der Mörder.

Treffen mit Khidr

Ein Hadith erzählt, dass, wenn Musa eine beeindruckende Predigt hält, ein Israelit fragt, ob es jemanden gibt, der besser informiert ist als er. Wenn Musa leugnet, dass eine solche Person existiert, erhält er eine Offenbarung von Gott, die Musa ermahnt, Gott kein absolutes Wissen zuzuschreiben, und Musa darüber informiert, dass es jemanden namens Khidr gibt, der kenntnisreicher ist als er. Auf Nachfrage informiert Gott Musa, dass Khidr an der Kreuzung zweier Meere gefunden werden würde. Gott weist Musa an, einen lebenden Fisch zu nehmen, und an der Stelle, an der er entkommen würde, würde Khidr gefunden. Danach reist Musa ab und reist zusammen mit einem Jungen namens Yusha ( Yeshua bin Nun ), bis sie in der Nähe eines Felsens anhalten, auf dem Musa ruht. Während Musa schläft, entkommt der Fisch aus dem Korb. Wenn Musa aufwacht, machen sie weiter, bis sie zum Essen aufhören. In diesem Moment erinnert sich Yusha, dass der Fisch am Felsen aus dem Korb gerutscht war. Er informiert Musa über den Fisch und Musa erinnert sich an Gottes Aussage, sodass sie ihre Schritte zurück zum Felsen zurückverfolgen. Dort sehen sie Khidr. Musa nähert sich Khidr und begrüßt ihn. Stattdessen fragt Khidr Musa, wie die Menschen in ihrem Land begrüßt werden. Musa stellt sich vor und Khidr identifiziert ihn als den Propheten der Israeliten. Gemäß dem Koran fragt Musa Khidr: "Soll ich dir genau folgen, unter der Bedingung, dass du mir beibringst, was dir beigebracht wurde?" Khidr warnt, dass er nicht geduldig bleiben kann und stimmt zu unter der Bedingung, dass Musa seine Handlungen nicht in Frage stellt.

Sie gehen am Meer entlang und kommen an einem Schiff vorbei. Die Besatzung des Schiffes erkennt Khidr an und bietet ihnen an, ihr Schiff kostenlos zu besteigen. Als sie auf dem Boot sind, nimmt Khidr eine Dechsel und zieht eine Planke hoch. Als Musa bemerkt, was Khidr tut, ist er erstaunt und stoppt ihn. Musa erinnert Khidr daran, dass die Crew sie kostenlos an Bord genommen hat. Khidr ermahnt Musa, dass er sein Versprechen vergessen hat, nicht zu fragen. Musa sagt, dass er es vergessen hat und bittet um Vergebung. Als sie die Küste verlassen, kommen sie an einem Jungen vorbei, der mit anderen spielt. Khidr packt den Kopf des Jungen und tötet ihn. Musa ist erneut erstaunt über diese Aktion und befragt Khidr zu seinen Taten. Khidr ermahnt Musa erneut, weil er sein Versprechen nicht gehalten hat, und Musa entschuldigt sich und bittet Khidr, ihn zu verlassen, wenn er Khidr erneut befragt. Beide reisen weiter, bis sie auf ein Dorf stoßen. Sie bitten die Dorfbewohner um Essen, aber die Bewohner weigern sich, sie als Gäste zu bewirten. Sie sehen darin eine Mauer, die kurz vor dem Einsturz steht, und Khidr repariert die Mauer. Musa fragt Khidr, warum er die Mauer repariert habe, wenn die Bewohner sich weigern, sie als Gäste zu bewirten und ihnen Essen zu geben. Musa sagt, dass Khidr Lohn für seine Arbeit hätte nehmen können.

Khidr informiert Musa, dass sie sich nun trennen werden, da Musa sein Versprechen gebrochen hat. Khidr erklärt dann jede seiner Handlungen. Er teilt Musa mit, dass er das Schiff mit der Dechsel zerbrochen habe, weil ein dort herrschender Herrscher alle funktionsfähigen Schiffe mit Gewalt genommen habe; Khidr hat einen Defekt geschaffen, um zu verhindern, dass ihr Schiff mit Gewalt genommen wird. Khidr erklärt dann, dass er das Kind getötet hat, weil es schelmisch und ungehorsam gegenüber seinen Eltern war, und Khidr befürchtet, dass das Kind sie mit seinem Ungehorsam überfordern würde, und erklärte, dass Gott es durch einen besseren ersetzen würde, der gehorsamer ist und mehr hat Zuneigung. Khidr erklärt dann, dass er die Mauer repariert hat, weil sie zwei unglücklichen Kindern gehört, deren Vater fromm ist. Gott möchte sie für ihre Frömmigkeit belohnen. Khidr sagt, dass unter der Mauer ein Schatz versteckt ist, und wenn die Mauer repariert wird, würde die Mauer in Zukunft brechen, und wenn sie sich mit der zerbrochenen Mauer befassen, würden die Waisen den Schatz finden.

Andere Vorfälle

Die Aussprüche Mohammeds (Hadith), die islamische Literatur und die Koranexegese erzählen auch einige Begebenheiten aus dem Leben von Musa. Eine Geschichte besagt, dass er getrennt von den anderen Israeliten badet, die alle zusammen baden. Dies führt dazu, dass die Bani Israels sagen, dass Musa dies aufgrund eines Hodenbruchs tut . Eines Tages, als Musa in der Abgeschiedenheit badet, legt er seine Kleider auf einen Stein, und der Stein flieht mit seinen Kleidern. Musa eilt dem Stein nach und als die Bani Israels ihn sehen, sagen sie: „Bei Allah, Musa hat keinen Defekt an seinem Körper.“ Dann schlägt Musa mit seinen Kleidern auf den Stein und Abu Huraira sagt: „Bei Allah! Es gibt immer noch sechs oder sieben Spuren auf dem Stein von diesem übermäßigen Schlagen". In einem Hadith sagt Mohammed, dass der Stein immer noch drei bis fünf Spuren hat, weil Musa ihn getroffen hat.

Tod

Maqamu Musa, Jericho, Westjordanland

Harun stirbt kurz vor Musa. In einem sunnitischen Hadith wird berichtet , dass Musa ihm in die Augen schlägt , als Azrael , der Todesengel, zu Musa kommt. Der Engel kehrt zu Gott zurück und sagt ihm, dass Musa nicht sterben möchte. Gott sagt dem Engel, dass er zurückkehren und Musa sagen soll, dass er seine Hand auf den Rücken eines Ochsen legen soll, und für jedes Haar, das unter seine Hand kommt, würde ihm ein Jahr Leben geschenkt. Als Musa Gott fragt, was nach der gewährten Zeit passieren würde, teilt Gott ihm mit, dass er nach der Frist sterben würde. Deshalb bittet Musa Gott in seinem jetzigen Alter um den Tod in der Nähe des Gelobten Landes "in einer Entfernung von einem Steinwurf davon".

Grabstätte

Grab von Musa, zwischen Jericho und Jerusalem
Namensschild für Musa, zwischen Jericho und Jerusalem

Das Grab von Musa befindet sich in Maqam El-Nabi Musa , das 11 km südlich von Jericho und 20 km östlich von Jerusalem in der judäischen Wildnis liegt. Eine Nebenstraße rechts von der Hauptstraße Jerusalem-Jericho, etwa 2 km (1,2 Meilen) hinter dem Schild, das den Meeresspiegel anzeigt, führt zu der Stätte. Daran glauben auch die Fatimiden- , Taiyabi- und Dawoodi-Bohra- Sekten.

Der Hauptteil des heutigen Schreins, die Moschee , das Minarett und einige Räume wurden während der Herrschaft von Baibars , einem mamlukischen Sultan , 1270 n. Chr. erbaut. Im Laufe der Jahre wurde Nabi Musa erweitert, von Mauern geschützt und umfasst 120 Räume auf zwei Ebenen, die die Besucher beherbergten.

Martyrium

Darüber hinaus verkünden viele Israeliten, dass Musa von seinem Bruder Harun getrennt werden möchte, dass Musa Harun auf dem Berg getötet hat, um diese sogenannte Trennung zu gewährleisten. Nach den Berichten von al-Tabari stirbt Harun jedoch eines natürlichen Todes: „Als sie [Musa und Harun] schliefen, nahm der Tod Harun.... Als er tot war, wurde das Haus weggenommen, der Baum verschwand, und das Bett wurde zum Himmel erhoben“. Als Musa zu den Kindern Israels, seinen Anhängern, vom Berg ohne Harun zurückkehrt, sagt man ihnen, dass Musa Harun getötet habe, weil er ihre Liebe zu Harun beneidete, denn Harun war nachsichtiger und nachsichtiger mit ihnen. Diese Vorstellung würde stark darauf hindeuten, dass Musa Harun tatsächlich hätte töten können, um die Trennung zu erreichen, für die er zu Gott betete. Um seinen Glauben an seine Anhänger zu erlösen, zitiert al-Tabari Musa mit den Worten: „Er war mein Bruder. Glaubst du, ich würde ihn töten?“ Wie in der Shorter Encyclopedia of Islam angegeben , wurde aufgezeichnet, dass Musa zwei Rak'ahs rezitierte , um den Glauben seiner Anhänger wiederzugewinnen. Gott beantwortet die Gebete von Musa, indem er das Bett von Harun vom Himmel auf die Erde herabsteigen lässt, damit die Kinder Israels die Wahrheit bezeugen können, dass Harun eines natürlichen Todes gestorben ist.

Der unerwartete Tod von Harun scheint zu argumentieren, dass sein Tod nur eine Anspielung auf den mysteriösen und wundersamen Tod von Musa ist. In den Berichten über Musas Tod berichtet al-Tabari: „Während Musa mit seinem Diener Joshua spazieren ging, näherte sich plötzlich ein schwarzer Wind. Als Joshua es sah, dachte er, die Stunde – die Stunde des letzten Gerichts – sei nahe. Er klammerte sich an Musa…. Aber Musa zog sich sanft unter seinem Hemd hervor und ließ es in Joshuas Hand.“ Dieser mysteriöse Tod von Musa wird auch in Deuteronomium 34:5 behauptet, "Und Musa, der Diener des HERRN, starb dort in Moab". Es gibt keine Erklärung dafür, warum Musa gestorben sein könnte oder warum Musa zum Sterben ausgewählt wurde: Es gibt nur dieses mysteriöse „Verschwinden“. Nach islamischer Tradition wird Musa in Maqam El-Nabi Musa in Jericho begraben.

Obwohl der Tod von Musa ein Thema mysteriöser Fragen zu sein scheint, steht er nicht im Mittelpunkt dieser Informationen. Doch nach der arabischen Übersetzung des Wortes Märtyrer ist Shahid – sehen, bezeugen, bezeugen, Vorbild und Paradigma werden – die Person, die sieht und bezeugt, und ist daher der Zeuge, als ob der Märtyrer selbst die Wahrheit physisch und steht damit fest auf dem, was er sieht und hört. Um dieses Argument zu untermauern, in den von MAS Abdel Haleem übersetzten Fußnoten des Korans : „Das Nomen shahid ist viel komplexer als der Begriff Märtyrer…. und/oder Beweise zu erbringen“. Darüber hinaus stellt Haleem fest, dass die Märtyrer im Koran von Gott auserwählt wurden, um Ihn im Himmel zu bezeugen. Dieses Zeugnis wird denen gegeben, denen „die Gelegenheit gegeben wird, die Tiefe ihres Glaubens zu bezeugen, indem sie ihr weltliches Leben opfern, und die am Tag des Gerichts vor den Propheten Zeugnis ablegen“. Dies wird in 3:140 unterstützt : „…wenn du einen Schlag erlitten hast, haben auch sie die Oberhand. Wir verteilen solche Tage der Reihe nach unter den Menschen, damit Gott herausfinden kann, wer wirklich glaubt, damit Er Märtyrer unter euch auswählt…“

Im Koran heißt es auch, dass die Schriften, in denen Musa den Kindern Israels von Gott hervorbringt, als das Licht und die Führung Gottes selbst angesehen werden ( Koran 6:91 ). Dies weist stark darauf hin, dass Musa als Märtyrer stirbt: Musa stirbt als Zeuge Gottes; Musa stirbt, indem er sein Opfer den weltlichen Ansichten Gottes gibt; und Musa stirbt, als er den Kindern Israels die Botschaft Gottes überbrachte. Obwohl sein Tod ein Geheimnis bleibt und obwohl er nicht in einem religiösen Kampf gehandelt hat, stirbt er tatsächlich für einen Religionskrieg, einen Krieg, der die Botschaften Gottes durch die Schrift zeigt.

Angesichts dieser Beobachtung behauptet John Renard, dass die muslimische Tradition drei Arten von übernatürlichen Ereignissen unterscheidet: „Das Zeichen wirkte direkt von Gott allein; das Wunder wirkte durch einen Propheten; und das Wunder, das durch eine nicht-prophetische Figur bewirkt wird“. Wenn diese drei Arten von übernatürlichen Ereignissen mit dem Verständnis von Märtyrertum und Musa rückblickend betrachtet werden, spielt sich der Aspekt des Märtyrerseins als ähnlich dem Gesamtverständnis dessen heraus, was „Islam“ bedeutet. Das Konzept des Martyriums im Islam ist mit der gesamten Religion des Islam verbunden. Dieser ganze Prozess kann irgendwie verstanden werden, wenn der Begriff „Islam“ geschätzt wird. Dies liegt daran, dass der Islam als Ableitung der arabischen Wurzel salama , was "Hingabe" und "Frieden" bedeutet, eine gesunde und friedliche Unterwerfung unter den Willen Gottes ist. Genauso wie Musa ein Beispiel für die Hingabe an Gott ist, verstärkt der Begriff "Märtyrer" die Vorstellung, dass die von Gott Auserwählten durch die Zeichen, das Wunder und das Wunder in direktem Zusammenhang mit dem Leben der Propheten stehen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Tod von Musa eine mysteriöse Behauptung Gottes ist. Der Rahmen von Musa beschreibt die spirituelle Suche und den Fortschritt der individuellen Seele, wie sie sich entfaltet, um die Beziehung zu Gott zu offenbaren. Dennoch war sein Leben aufgrund seiner Taten, seiner Fähigkeit, Zeuge zu sein, und seines Erfolgs, ein Vorbild für die Kinder Israels zu sein, ein Aufbau für die Ideale des Märtyrertums. Sein Tod und seine treuen Verpflichtungen gegenüber Gott haben dazu geführt, dass sein mysteriöser Tod ein Beispiel für einen wahren Propheten und ein wahres Beispiel für ein Martyrium ist.

Isra und Mi'raj

Während seiner Nachtreise ( Isra ) ist bekannt, dass Mohammed Musa zusammen mit Jesus, Abraham und allen anderen Propheten im Gebet geführt hat. Musa wird als einer der Propheten erwähnt, denen Mohammed bei seiner Himmelfahrt ( Mi'raj ) neben Gabriel begegnet .

Es wird berichtet, dass Musa und Mohammed Grüße ausgetauscht haben, und Musa soll geweint haben, weil die Anhänger Mohammeds in größerer Zahl als seine Anhänger in den Himmel kommen werden . Als Gott der Gemeinde fünfzig Gebete an Mohammed und seine Anhänger anordnet, begegnet Mohammed erneut Musa, der fragt, was von Gott befohlen worden ist. Als Musa von den fünfzig Gebeten erzählt wird, rät er Mohammed, seine Anhänger um eine Reduzierung der Gebete zu bitten. Als Mohammed zu Gott zurückkehrt und um eine Ermäßigung bittet, wird ihm seine Bitte gewährt. Wieder trifft er Musa, der sich erneut nach dem Gebot Gottes erkundigt. Trotz der Kürzung fordert Musa Mohammed erneut auf, um eine weitere Kürzung zu bitten. Mohammed kehrt wieder zurück und bittet um eine Reduzierung. Dies wird so lange fortgesetzt, bis nur noch fünf Gebete übrig sind. Als Musa Mohammed erneut auffordert, eine Ermäßigung zu verlangen, antwortet Mohammed, dass er sich davor scheut, erneut zu fragen. Daher werden die fünf Gebete schließlich der muslimischen Gemeinschaft auferlegt.

Im islamischen Denken

Musa mit einem Stock in der Hand , persische Miniatur aus dem 15. Jahrhundert, Czartoryski Museum

Musa wird im Islam als prominenter Prophet und Gesandter verehrt, und seine Erzählung wird unter den Propheten im Koran am häufigsten erzählt. Er wird von Muslimen neben Jesus ( Isa ), Abraham ( Ibrahim ), Noah ( Nuh ) und Mohammed als einer der fünf prominentesten Propheten des Islam angesehen . Diese fünf Propheten sind als Ulu'l azm-Propheten bekannt , die von Gott begünstigten Propheten , die im Koran als mit Entschlossenheit und Ausdauer ausgestattet beschrieben werden. Die islamische Tradition beschreibt, dass Musa viele Wunder gewährt wird, darunter eine leuchtende Hand und ein Stab, der sich in eine Schlange verwandelt. Das Leben von Musa wird oft als Parallele zu Mohammeds Leben beschrieben. Beide gelten als ethische und vorbildliche Propheten. Beide gelten als Gesetzgeber, Ritualführer, Richter und militärische Führer ihres Volkes. Auch die islamische Literatur stellt eine Parallele zwischen ihren Anhängern und den Ereignissen ihrer Geschichte fest. Der Auszug der Israeliten wird oft als Parallele zur Migration der Anhänger Mohammeds angesehen. Das Ertrinken und Vernichten des Pharaos und seiner Armee wird auch als Parallele zur Schlacht von Badr beschrieben . In der islamischen Tradition wird Musa von Gott besonders bevorzugt und unterhält sich direkt mit Ihm, im Gegensatz zu anderen Propheten, die von Gott durch einen dazwischen liegenden Engel Offenbarung empfangen. Musa erhält die Tora direkt von Gott. Trotz des Gesprächs mit Gott sagt der Koran, dass Musa Gott nicht sehen kann. Für diese Taten wird Musa im Islam als Kalim Allah verehrt , dh derjenige, der mit Gott spricht.

Offenbarte Schrift

Im Islam wird Musa als Empfänger einer Schrift verehrt, die als Tora ( Tawrat ) bekannt ist. Der Koran beschreibt die Tora als „Leitfaden und Licht“ für die Israeliten und dass sie Lehren über die Einheit Gottes ( Tawhid ), das Prophetentum und den Tag des Gerichts enthält. Sie wird als Lehren und Gesetze für die Israeliten angesehen, die gelehrt werden und von Musa und Harun an ihnen praktiziert.Unter den Büchern der gesamten hebräischen Bibel ( Genesis , Deuteronomium , Numeri , Leviticus und Exodus ) wird nur die Tora als göttlich offenbart angesehen, anstatt des gesamten Tanakh oder des Alten Testaments erwähnt, dass die Zehn Gebote den Israeliten durch Musa gegeben werden, und die Gebote enthalten Führung und Verständnis aller Dinge. Die Tora war der " furqan ", was Unterschied bedeutet, ein Begriff, der auch für sich selbst verwendet wird die gleiche Botschaft wie Mohammed, und die Tora sagt die Ankunft Mohammeds voraus. Moderne muslimische Gelehrte wie Mark N. Swanson und David Richard Thomas zitieren Deuteronomium 18:15-18 als Voraussage der Ankunft f Mohammed.

Einige Muslime glauben, dass die Tora korrumpiert wurde ( Tahrif ). Die genaue Art der Korruption wurde unter Gelehrten diskutiert. Die Mehrheit der muslimischen Gelehrten, darunter Ibn Rabban und Ibn Qutayba , haben erklärt, dass die Tora eher in ihrer Auslegung als in ihrem Text verzerrt worden sei. Der Gelehrte Tabari betrachtete die Korruption als verursacht durch eine Verzerrung der Bedeutung und Auslegung der Tora. Tabari betrachtete die gelehrten Rabbiner als Verfasser von Schriften neben der Tora, die auf ihren eigenen Interpretationen des Textes beruhten. Die Rabbiner sollen dann „ihre Zungen verdreht“ haben und sie so erscheinen lassen, als kämen sie aus der Tora. Dabei kam Al-Tabari zu dem Schluss, dass sie der Tora etwas hinzufügten, was ursprünglich nicht dazu gehörte, und diese Schriften wurden verwendet, um den Propheten Mohammed und seine Anhänger anzuprangern. Tabari stellt auch fest, dass diese Schriften der Rabbiner von einigen Juden fälschlicherweise als Teil der Tora angesehen wurden. Eine Minderheitenansicht, die unter Gelehrten wie Al-Maqdisi vertreten wird, ist, dass der Text der Tora selbst korrumpiert wurde. Maqdisi behauptete, dass die Tora zur Zeit Musas von den siebzig Ältesten entstellt worden sei, als sie vom Berg Sinai herunterkamen. Maqdisi stellt fest, dass die Tora zur Zeit Esras weiter verfälscht wurde , als seine Schüler den von Esra überlieferten Text hinzufügten und wegnahmen. Maqdisi erklärte auch, dass Diskrepanzen zwischen der jüdischen Thora, der samaritischen Thora und der griechischen Septuaginta darauf hindeuten , dass die Thora korrumpiert war. Ibn Hazm betrachtete die Tora seiner Zeit als Fälschung und betrachtete verschiedene Verse als im Widerspruch zu anderen Teilen der Tora und des Korans. Ibn Hazm betrachtete Ezra als den Fälscher der Tora, der die Tora aus seinem Gedächtnis diktierte und wesentliche Änderungen am Text vornahm. Ibn Hazm akzeptierte einige Verse, die, wie er sagte, die Ankunft Mohammeds voraussagten.

In religiösen Sekten

Sunnitische Muslime fasten am Ashura (dem zehnten Tag von Muharram , dem ersten Monat im Hijri- Kalender, ähnlich wie Jom Kippur, der am zehnten Tag von Tischrei und dem ersten Monat des hebräischen Ziviljahres ist ), um der Befreiung des Israeliten vom Pharao. Schiitische Muslime betrachten Musa und seine Beziehung zu Harun als Vorläufer der Beziehung zwischen Mohammed und seinem Cousin Ali ibn Abi Talib . Ismailitische Schiiten betrachten Musa als 4. in der Reihe der 7 'sprechenden Propheten' ( natiq ), deren offenbartes Gesetz von allen Gläubigen befolgt werden sollte. Im Sufismus wird Musa eine Sonderstellung eingeräumt, er wird sowohl als Prophet als auch als spiritueller Wanderer beschrieben. Der Autor Paul Nwyia stellt fest, dass die Koranberichte über Musa Sufi-Exegeten dazu inspiriert haben, "seine Erfahrung als den Eintritt in eine direkte Beziehung mit Gott zu meditieren, so dass die Sufis ihn später als den perfekten Mystiker betrachten würden, der berufen ist, in diese einzutreten". das Geheimnis Gottes“. Muslimische Gelehrte wie Norman Solomon und Timothy Winter stellen ohne Namen fest, dass einige Sufi-Kommentatoren Musa von der Konsequenz seiner Bitte, eine Vision von Gott zu erhalten, entschuldigen, da sie der Ansicht sind, dass es "die Ekstase des Hörens von Gott ist, die ihn dazu drängte, nach Vollendung zu suchen". der Vereinigung durch Vision". Der Koranbericht über das Treffen von Musa und Khidr wird auch von muslimischen Schriftstellern als von besonderer Bedeutung in der Sufi-Tradition angesehen. Einige Autoren wie John Renard und Phyllis G. Jestice stellen fest, dass Sufi-Ausleger die Erzählung oft erklären, indem sie Musa mit dem Besitz von exoterischem Wissen in Verbindung bringen, während sie Khidr esoterisches Wissen zuschreiben . Der Autor John Renard stellt fest, dass Sufis dies als eine Lektion betrachten, „seine scheinbar drakonische Autorität angesichts höherer Bedeutungen zu ertragen “.

In der islamischen Literatur

Musa wird auch in der islamischen Literatur verehrt , die verschiedene Teile des Lebens von Musa erzählt und erklärt. Der persische muslimische Gelehrte und Mystiker Rumi , der Musa als den "Geistanzünder" bezeichnet, enthält in seinem Buch Masnavi auch eine Geschichte von Musa und dem Hirten . Die Geschichte erzählt den Horror von Musa, als er einem Hirten begegnet, der sich mit anthropomorphen Hingaben an Gott beschäftigt. Musa beschuldigt den Hirten der Blasphemie ; als der Hirte bereut und geht, wird Musa von Gott getadelt, weil er "einen seiner Diener von ihm getrennt hat". Musa sucht den Hirten auf und teilt ihm mit, dass er mit seinen Gebeten recht hatte. Die Autoren Norman Solomon und Timothy Winter betrachten die Geschichte als "als Kritik und Warnung an diejenigen gedacht, die, um Anthropomorphismus zu vermeiden, die göttlichen Eigenschaften negieren". Rumi erwähnt das Leben von Musa hauptsächlich durch seine Begegnung mit dem brennenden Baum, seine weiße Hand, seinen Kampf mit dem Pharao und sein Gespräch mit Gott auf dem Berg Sinai. Laut Rumi, als Musa im Tal von Tuwa auf den Baum stieß und den Baum vom Feuer verzehrt sah, sah er tatsächlich das Licht von "hundert Morgen- und Sonnenaufgängen". Rumi betrachtete das Licht als „ Theater “ Gottes und als Personifizierung der Liebe Gottes. Viele Versionen des Gesprächs von Musa und Gott werden von Rumi präsentiert; in allen Versionen wird Musa befohlen, seine Schuhe auszuziehen, was als Aufmerksamkeit für die Welt interpretiert wird. Rumi kommentierte Koran 4:162 und betrachtete die Rede Gottes als nur für Propheten zugängliche Form anstelle von verbalen Klängen. Rumi betrachtet die Wunder, die Musa geschenkt wurden, als Bestätigung für den Erfolg seines Prophetentums und als Mittel, um ihn davon zu überzeugen, seine Mission anzunehmen. Rumi betrachtete Musa als den wichtigsten Prophetenboten vor Mohammed.

Der schiitische Koran-Exegese-Gelehrte und Denker Muhammad Husayn Tabatabaei versuchte in seinem Kommentar Balance of Judgement on the Exegesis of the Qur'an die Unfehlbarkeit von Musa in Bezug auf seine Bitte um eine Vision von Gott und sein Brechen seines Versprechens zu zeigen zu Khidr als Teil des schiitischen Doktorats der prophetischen Unfehlbarkeit ( Ismah ). Tabatabaei versuchte, das Problem der Vision zu lösen, indem sie verschiedene philosophische und theologische Argumente verwendete, um zu sagen, dass die Vision für Gott ein notwendiges Bedürfnis nach Wissen bedeutet. Laut Tabatabaei war Musa nicht für das gebrochene Versprechen gegenüber Khidr verantwortlich, da er nach seinem Versprechen "so Gott will " hinzugefügt hatte . Auch der islamische Reformist und Aktivist Sayyid Qutb erwähnt Musa in seinem Werk Im Schatten des Korans . Sayyid Qutb interpretierte die Erzählung von Musa unter Berücksichtigung der soziologischen und politischen Probleme, mit denen die islamische Welt zu seiner Zeit konfrontiert war; er betrachtete die Erzählung von Musa als Lehren und Lehren für die Probleme, mit denen die Muslime seiner Zeit konfrontiert waren. Laut Sayyid Qutb trat Musa, als er dem Pharao predigte, in den "Kampf zwischen Glauben und Unterdrückung" ein. Qutb glaubte, dass Musa eine wichtige Figur in den islamischen Lehren war, da seine Erzählung den Kampf symbolisierte, "das Böse zu vertreiben und Rechtschaffenheit in der Welt zu etablieren", was den Kampf gegen widerspenstige Tyrannen einschloss, ein Kampf, den Qutb als die Kernlehre des islamischen Glaubens betrachtete.

Der sechste Imam, Ja'far al-Sadiq , betrachtete die Reise von Musa nach Midian und in das Tal von Tuwa als eine spirituelle Reise. Die Hinwendung des Gesichts von Musa zu Midian wird als die Hinwendung seines Herzens zu Gott bezeichnet. Sein Gebet zu Gott, das um Hilfe bittet, wird als sein Bewusstsein seiner Not beschrieben. Der dem Sechsten Imam angebliche Kommentar gibt dann den Befehl an, seine Schuhe auszuziehen, symbolisiert den Befehl, alles außer Gott aus seinem Herzen zu entfernen. Diese Eigenschaften sollen dazu führen, dass er durch Gottes Rede geehrt wird. Der andalusische Sufi-Mystiker und Philosoph Ibn Arabi schrieb in seinem Buch The Bezels of Wisdom über Musa und widmete ein Kapitel über "die Weisheit der Eminenz im Wort von Musa". Ibn Arabi betrachtete Musa als eine "Verschmelzung" der vom Pharao ermordeten Säuglinge und erklärte, dass die spirituelle Belohnung, die Gott für jedes der Säuglinge gewählt hatte, sich im Charakter von Musa manifestierte. Nach Ibn Arabi war Musa von Geburt an ein „ Amalgam “ jüngerer Geister, die auf ältere wirkten. Ibn Arabi betrachtete die Arche als Personifikation seiner Menschlichkeit, während das Wasser des Nils seine Vorstellungskraft, sein rationales Denken und seine Sinneswahrnehmung symbolisierte.

Im 20. Jahrhundert wurde die Geschichte von Musas Konfrontation mit dem Pharao von Islamisten angeführt, um ihre Opposition gegen „ungläubige“ säkulare Regime und tyrannische Herrscher zu rechtfertigen. Sayyid Qutb (gest. 1966) und Dschihad-Bewegungen in Ägypten verurteilten Jamal Abd al-Nasir (gest. 1970) und Anwar al-Sadat (gest. 1981), beide Präsidenten Ägyptens, weil sie dem ungläubigen Pharao gleichwertig waren, der sich Musa widersetzte; Mitglieder der Dschihad-Gruppe ermordeten al-Sadat, weil er ungläubig war. Während der iranischen Revolution von 1978-79 wurden Regierungstruppen davor gewarnt, "Musa [Mitglieder der islamischen Opposition] um des Pharaos [des Schah-Regimes] willen] zu töten".

Aussehen

In Muhammad al-Bukharis Buch Sahih al-Bukhari , in Kapitel 55, Hadith 648, wird Musa von Muhammad nach der Nacht der Himmelfahrt dargestellt , überliefert von Ibn Umar .

Der Prophet sagte: „Ich sah Moses, Jesus und Abraham (in der Nacht meiner Himmelfahrt). Jesus hatte eine rote Hautfarbe, lockiges Haar und eine breite Brust. Moses hatte eine braune Hautfarbe, glattes Haar und eine große Statur, als ob er war von den Leuten von Az-Zutt."

—  Ibn Umar

Laut Ibn 'Abbaas berichtete Mohammed: " In der Nacht meiner Himmelfahrt sah ich Moosa (Moses), einen großen, braunen Mann... " [Al-Bukhari und Muslim]

Koranreferenzen

Musa wird im Koran oft erwähnt:

Siehe auch

Verweise

Externe Links