Mozarabs - Mozarabs

Seite von Beato de Valladolid , die die Apokalypse darstellt. 10. Jahrhundert.

Die Mozaraber ( Spanisch : mozárabes [moˈθaɾaβes] ; Portugiesisch : moçarabes [muˈsaɾɐβɨʃ] ; Katalanisch : mossàrabs [muˈsaɾəps] ; aus dem Arabischen : مستعرب ‎, romanisiertmusta'rab , lit. "Arabisiert") ist ein moderner historischer Begriff für die iberischen Christen , dienach der Eroberung des christlichen westgotischen Königreichs durch das Kalifat der Umayyaden in Al-Andalus unter muslimischer Herrschaft lebten. Anfangs behielt die überwiegende Mehrheit der Mozaraber das Christentum und ihre vom Lateinischen abstammenden Dialekte bei. Schließlich konvertierten einige zum Islam und wurden in unterschiedlichem Maße von arabischen Bräuchen und Kenntnissen beeinflusst und erlangten dadurch manchmal einen größeren sozialen Status. Die lokalen romanischen Volkssprachen , die einen wichtigen Beitrag zum Arabischen leisten und von Christen und Muslimen gleichermaßen gesprochen werden, sind auch als mozarabische Sprache bekannt . Mozarabs waren meist römisch-katholisch des westgotischen oder mozarabischen Ritus . Da Scharia und Fiqh konfessionell waren und nur für Muslime galten ,zahlten die Christen die Jizya- Steuer, die einzige relevante islamische Gesetzespflicht, und behielten das römische, westgotisch beeinflusste Zivilrecht bei.

Die meisten Mozaraber waren Nachkommen hispanischer Christen und unter islamischer Herrschaft in erster Linie Sprecher des Mozarabischen (Spätlatein von Iberien). Dazu gehörten auch jene Mitglieder der ehemaligen westgotischen herrschenden Elite, die nach der muslimischen Eroberung nicht zum Islam konvertierten oder nach Norden auswanderten. Spanische Christen stellten Muslime zunächst in erster Linie als militärische oder politische Feinde dar, aber mit der Zeit wurde der Islam als Religion und nicht nur als Bedrohung angesehen. Spanische Christen versuchten, den Abfall vom Christentum zu entmutigen und den christlichen Glauben zu verteidigen, aber sie wurden zunehmend mit dem Dar al-Islam (dem Land des Islam) durch gemeinsame Kultur, Sprache und regelmäßige Interaktion verbunden.

Einige waren arabische und berberische Christen, gepaart mit muslimischen Konvertiten zum Christentum, die als Arabischsprechende natürlich unter den ursprünglichen Mozarabs zu Hause waren. Ein prominentes Beispiel für einen Muslim, der durch die Annahme des Christentums Mozarab wurde, ist der andalusische Rebellen und anti- omayyaden Militärführer Umar ibn Hafsun . Die Mozaraber muslimischer Herkunft waren Nachkommen jener Muslime, die nach der Eroberung Toledos und vielleicht auch nach den Expeditionen des Königs Alfons I. von Aragon zum Christentum konvertierten . Diese Mozarabern muslimischer Herkunft , die in Massen am Ende des 11. Jahrhunderts umgebaut, viele von ihnen Muladi ( ethnische Iberer zuvor zum Islam konvertiert), sind völlig verschieden von den Mudejaren und Morisken , die nach und nach zum Christentum zwischen dem 12. und 17. Jahrhundert umgebaut. Einige Mozaraber waren sogar converso sephardische Juden, die ebenfalls Teil des mozarabischen Milieus wurden.

Separate mozarabische Enklaven befanden sich in den großen muslimischen Städten, insbesondere Toledo , Córdoba , Zaragoza und Sevilla .

Status

Christen und Juden wurden nach der Scharia (islamisches Gesetz) als Dhimmi bezeichnet . Dhimmi durften in der muslimischen Gesellschaft leben, waren jedoch gesetzlich verpflichtet, die Dschizyah , eine persönliche Steuer, zu zahlen und eine Reihe von religiösen, sozialen und wirtschaftlichen Einschränkungen einzuhalten, die mit ihrem Status einhergingen. Trotz ihrer Beschränkungen wurden die Dhimmi vollständig von den muslimischen Herrschern geschützt und mussten im Kriegsfall nicht kämpfen, da sie die Dschizyah bezahlten .

Als die universelle Natur des römischen Rechts in einem Teil der Iberischen Halbinsel durch islamisches Recht untergraben und ersetzt wurde , erlaubte das Scharia- Recht den meisten ethnischen Gruppen in der mittelalterlichen islamischen Welt , von ihren eigenen Richtern nach ihrem eigenen Recht gerichtet zu werden: Mozarabs hatten ihre eigenen Tribunale und Behörden. Einige von ihnen bekleideten unter einigen Herrschern sogar hohe Ämter in der islamischen Verwaltung. Ein prominentes Beispiel ist Rabi ibn Zayd, ein Palastbeamter, der irgendwann zwischen 961 und 976 den berühmten Kalender von Córdoba für Abd ar-Rahman III schrieb , verschiedene diplomatische Missionen in Germanien und Byzanz unternahm und mit dem Bistum belohnt wurde von Elvira (heute Granada ). 1064 sandte Emir Al-Muqtadir von Saragossa Paternus , den mozarabischen Bischof von Tortosa , als Gesandten an König Ferdinand I. von León nach Santiago de Compostela , während der Christ Abu Umar ibn Gundisalvus , ein Saqaliba (ein Slawe ), den derselbe Taifa- Herrscher wie der Wazir (Wesir oder das Äquivalent zum Premierminister).

Die Konversion zum Islam wurde von den ummayadischen Kalifen und Emire von Córdoba gefördert . Viele Mozaraber konvertierten zum Islam, um die hohe Dschizyah-Steuer zu vermeiden, der sie als Dhimmis unterworfen waren. Der Übertritt zum Islam eröffnete den Mozarabern auch neue Horizonte, erleichterte ihre gesellschaftliche Stellung, sorgte für bessere Lebensbedingungen und erweiterte die Spielräume für technisch versiertere und fortgeschrittene Arbeit. Apostasie jedoch war für jemanden , der als Muslim aufgewachsen war oder den Islam angenommen hatte, ein Verbrechen, das mit dem Tode bestraft wurde.

León Antiphonary Folio (11. Jahrhundert), Kathedrale von León

Bis Mitte des 9. Jahrhunderts waren die Beziehungen zwischen Muslimen und der mehrheitlich christlichen Bevölkerung von Al-Andalus relativ herzlich. Der christliche Widerstand gegen die erste Welle muslimischer Eroberer war erfolglos. In Murcia muss ein einziges erhaltenes Kapitulationsdokument für viele solcher Vereinbarungen stehen, Tribut im Austausch für den Schutz traditioneller Freiheiten zu leisten; darin erklärt sich Theodomirus ( Todmir auf Arabisch), westgotischer Graf von Orihuela , bereit, Abd al-Aziz als Landesherrn anzuerkennen und einen Tribut zu zahlen, der aus einer jährlichen Barzahlung, ergänzt durch bestimmte landwirtschaftliche Produkte, besteht. Im Gegenzug erhielt Theodomir das Versprechen von Abd al-Aziz, sowohl sein Eigentum als auch seine Gerichtsbarkeit in der Provinz Murcia zu respektieren . Die Zusammensetzung der Bevölkerung auf dem Land änderte sich nicht, und in Fällen wie diesem blieben sogar ihre westgotischen Herren.

In der von Mauren kontrollierten Region Al-Garb Al-Andalus , einem Gebiet westlich von Al-Andalus, das die moderne Region Algarve und den größten Teil Portugals umfasste, stellten Mozarabs die Mehrheit der Bevölkerung.

Der muslimische Geograph Ibn Hawqal , der das Land Mitte des 10. Es gibt auch erhebliche Beweise dafür, dass Mozaraber bei der Verteidigung der Thaghr (Festungsstädte an vorderster Front) kämpften , an Überfällen gegen christliche Nachbarn und Kämpfen zwischen muslimischen Fraktionen teilnahmen. 936 verschanzte sich beispielsweise eine bedeutende Anzahl von Christen in Calatayud mit dem Rebellen Mutarraf, nur um in einer verzweifelten Haltung gegen die Streitkräfte des Kalifats massakriert zu werden.

Es gibt nur sehr wenige Beweise für einen christlichen Widerstand bei Al-Andalus im 9. Jahrhundert. Es gibt Hinweise auf eine schnelle Abwanderung im Norden. Zum Beispiel während der ersten Jahrhunderte der muslimischen Herrschaft, die mozarabische Gemeinde von Lleida wurde offenbar von einer gezogenen Hekatompylos (count) und hatte eine eigene Justiz, aber es gibt keine Beweise für eine solche Verabreichung in der späteren Zeit.

Obwohl mozarabische Kaufleute auf andalusischen Märkten Handel trieben, waren sie vor der Mitte des 12. Jahrhunderts weder einflussreich noch zahlreich. Dies war eher auf kommerzielles Desinteresse und Desorganisation im frühen Mittelalter zurückzuführen als auf spezifische oder religiöse Hindernisse, die von den muslimischen Herrschern aufgestellt wurden. Im Gegensatz zu andalusischen Muslimen und Juden hatten die Mozaraber wegen ihrer allgemeinen Wahrnehmung des Handels als niedrig und verachtenswert wenig Interesse am Handel. Dies stand in krassem Gegensatz zu dem größeren Respekt, den Kaufleuten in jüdischen und muslimischen Gesellschaften entgegengebracht wurde, wo Handel häufig mit anderen Berufen wie Politik, Wissenschaft oder Medizin verbunden wurde.

Es wird oft fälschlicherweise angenommen, dass mozarabische Kaufleute eine wichtige kommerzielle und kulturelle Verbindung zwischen dem Norden und dem Süden über die iberischen Grenzen hinweg geschmiedet haben. Mozarabische Flüchtlinge mögen an Orten wie Toledo Einfluss auf den nordiberischen Handel gehabt haben, aber es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass sie mit ihrer verlassenen Heimat Handel trieben. Der meiste Verkehr zwischen Al-Andalus und christlichen Regionen blieb bis zu den dramatischen Veränderungen, die durch die Expansion des europäischen Handels im 11. und 12. Jahrhundert eingeleitet wurden, in den Händen jüdischer und muslimischer Händler. Mit der Entwicklung der italienischen Seemacht und der südwärts gerichteten Expansion der christlichen Reconquista geriet der andalusische internationale Handel zunehmend in die Kontrolle christlicher Händler aus Nordiberien, Südfrankreich oder Italien und war Mitte des 13. Jahrhunderts ein ausschließlich christliches Anliegen.

Es gab häufige Kontakte zwischen den Mozarabs in Al-Andalus und ihren Glaubensbrüdern sowohl im Königreich Asturien als auch in der Marca Hispanica , dem Gebiet unter fränkischem Einfluss im Nordosten. Das Niveau der literarischen Kultur der nördlichen Christen war aufgrund des Wohlstands von Al-Andalus dem ihrer mozarabischen Brüder in den historischen Städten im Süden unterlegen. Aus diesem Grund wurden christliche Flüchtlinge aus Al-Andalus immer im Norden willkommen geheißen, wo ihre Nachkommen ein einflussreiches Element bildeten. Obwohl unmöglich zu quantifizieren, war die Einwanderung von Mozarabs aus dem Süden wahrscheinlich ein bedeutender Faktor für das Wachstum der christlichen Fürstentümer und Königreiche im Norden der Iberien.

Während des größten Teils des 9. und 10. Jahrhunderts wurde die iberische christliche Kultur im Norden durch das Lernen mozarabischer Einwanderer angeregt, wahrscheinlich dominiert, die zur Betonung ihrer christlichen Identität beitrugen und anscheinend eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der iberischen christlichen Ideologie spielten. Die mozarabischen Gelehrten und Geistlichen suchten eifrig nach Manuskripten, Reliquien und Überlieferungen aus den Städten und Klöstern der zentralen und südlichen Iberien, die das Kernland des westgotischen Katholizismus waren. Viele Mozaraber nahmen auch an den vielen regionalen Revolten teil, die Ende des 9. Jahrhunderts die große Fitna oder Unruhe bildeten .

Das Kalifat von Cordoba

Die Fähigkeit der Mozaraber, sich in die maurische Kultur zu integrieren und gleichzeitig ihren christlichen Glauben zu bewahren, hat oft dazu geführt, dass sie von westlichen Gelehrten als stark dem römischen Katholizismus und seiner Sache verpflichtet dargestellt werden. Der Historiker Jaume Vicens Vives bietet jedoch einen anderen Blick auf die Mozarabs. Er stellt fest, dass eine der Hauptoffensiven von Kaiser Karl dem Großen darin bestand, die maurische Grenze durch die Einnahme von Saragossa, einer wichtigen Festung Mozarabs, zu vernichten. Die Offensive scheiterte jedoch, weil sich die Mozaraber der Stadt weigerten, mit dem katholischen Kaiser zusammenzuarbeiten. Vives kommt zu dem Schluss, dass die Mozarabs in erster Linie eine selbstverliebte Gruppe waren. Sie verstanden, dass sie viel gewinnen konnten, wenn sie in engem Kontakt mit den Mauren blieben.

Gegen Ende der Reconquista gab es einen stetigen Rückgang der mozarabischen Bevölkerung von Al-Andalus . Dies wurde hauptsächlich durch Konversionen, Auswanderungen in den nördlichen Teil der Halbinsel während der Umwälzungen des 9. und frühen 10. Jahrhunderts und auch durch die ethno-religiösen Konflikte derselben Zeit verursacht.

Der amerikanische Historiker Richard Bulliet folgerte in einer Arbeit, die auf der quantitativen Nutzung der lautlichen Daten aus wissenschaftlichen biographischen Wörterbüchern beruhte , dass das andalusische Emirat erst im 10 westlichen Mittelmeerraums unter Kalif Abd ar-Rahman III . Vor der Mitte dieses Jahrhunderts, behauptet er, war die Bevölkerung von Al-Andalus noch halb christlich.

Die Ausweitung des Kalifats war in erster Linie durch Konversion und Absorption und nur sehr sekundär durch Einwanderung erfolgt. Die verbleibende Mozarab-Gemeinde schrumpfte zu einem zunehmend versteinerten Überrest.

Relativ viele mozarabische Gemeinden existierten jedoch bis zum Ende der Taifa- Königreiche weiter; Es gab mehrere Pfarreien in Toledo, als die Christen die Stadt im Jahr 1085 besetzten, und es sind zahlreiche arabische Dokumente über die Mozarabs dieser Stadt erhalten. In dieser Zeit befand sich auch eine anscheinend noch bedeutende mozarabische Gruppe, die in den arabischen Chroniken an mehreren Stellen über die Herrschaft El Cids über Valencia thematisiert wird . In ähnlicher Weise weisen die Memoiren des Emirs von Granada deutlich auf die Existenz einer relativ großen ländlichen christlichen Bevölkerung in einigen Teilen der Region Málaga gegen Ende des 11. Jahrhunderts hin. Bis zur Rückeroberung von Sevilla von den Christen im Jahre 1248, eine mozarabische Gemeinde gab es, obwohl im Laufe des 12. Jahrhunderts Almoravid Verfolgung viele Mozarabern in Al-Andalus gezwungen hatte , nach Norden zu fliehen.

Einschränkungen

Mozarabische Wandmalerei aus San Baudelio de Berlanga , jetzt im Prado Museum

Christen genossen unter islamischer Herrschaft nicht die gleichen Rechte, und ihre ursprünglichen Garantien, die anfangs ziemlich breit waren, wurden immer weniger. Sie durften ihre eigene Religion weiterhin privat ausüben, fanden jedoch ihre kulturelle Autonomie zunehmend eingeschränkt. Die Mozaraber verloren unweigerlich immer mehr an Ansehen, aber sie bewahrten lange ihre Würde und die Integrität ihrer Kultur, und sie verloren nie den persönlichen und kulturellen Kontakt zur christlichen Welt.

In den Generationen nach der Eroberung verkündeten muslimische Herrscher neue Gesetze, die für Dhimmi eindeutig nachteilig waren . Der Bau neuer Kirchen und das Läuten von Kirchenglocken wurden schließlich verboten. Aber als Eulogius von Córdoba das Martyrium der Märtyrer von Córdoba im Jahrzehnt nach 850 aufzeichnete , war es offensichtlich, dass mindestens vier christliche Basiliken in der Stadt verblieben, darunter die Kirche des Heiligen Acisclus , die 711 die einzigen Überreste beherbergt hatte, und neun Klöster und Klöster in der Stadt und Umgebung; dennoch wurde ihre Existenz bald prekär.

Es wird vermutet, dass die Mozaraber als Dhimmis und geschätzte Steuerzahler geduldet wurden , und kein Mozarab wurde zum Tode verurteilt, bis die von den christlichen Führern Eulogius (enthauptet 859) und Alvaro von Córdoba angeführte Partei gegründet wurde , deren intensiver Glaube sie dazu veranlasste, Martyrium durch Beleidigung Mohammeds und Kritik am Islam. Der Arabisierung der Christen widersetzte sich Eulogius selbst, der eine rein christliche Kultur ohne maurische Einflüsse forderte. Zu diesem Zweck führte er einen Aufstand der Mozaraber in Córdoba an, bei dem sich Christen aus Protest gegen die muslimische Herrschaft als Märtyrer ermordeten.

Allerdings Kenneth Baxter Wolf kommt zu dem Schluss , dass Eulogius war nicht der Anstifter dieser Verfolgungen , sondern lediglich ein hagiographer. Dies steht im Einklang mit anderen historischen Aufzeichnungen über zwei Christen, die im Jahr 860 hingerichtet wurden, und kurz darauf einen dritten. Die nachfolgenden Hinrichtungen fanden in den Jahren 888–912 und 913–920 statt. Noch mehr Hinrichtungen wurden in Córdoba im Jahr 923 (Eugenia), einem Knaben Pelagius im Jahr 925 (wegen seiner Weigerung, zum Islam zu konvertieren und sich den sexuellen Avancen des Kalifen zu unterwerfen ) und 931 in Argentea registriert. Wolf zufolge gibt es keinen Grund zu glauben dass sie auch dann aufgehört haben.

Pelagius ist im Märtyrerspiegel von 1660 abgebildet .

Die Schriften des Eulogius, die Geschichten über die Märtyrer von Córdoba von 851–59 dokumentieren, die von ihm ermutigt wurden, den muslimischen Autoritäten mit Blasphemien zu trotzen und das Märtyrertum anzunehmen, kontrastieren diese Christen mit dem früheren offiziellen Christentum der Westgoten von Reccared, dem vorherigen Bischof von Córdoba, der Toleranz riet und gegenseitige Nachsicht mit den muslimischen Behörden. Seitdem wurden Christen jedoch zunehmend entfremdet, nicht nur, weil sie keine neuen Kirchen bauen oder Kirchenglocken läuten konnten, sondern vor allem, weil sie von den meisten Positionen der politischen, militärischen oder sozialen Autorität ausgeschlossen waren und viele andere Demütigungen als Ungleiche unter dem islamischen Recht erlitten . Wie die Episode der Märtyrer von Córdoba zeigt, gab es Mitte des 9.

Die erste offizielle Reaktion auf die Märtyrer von Córdoba bestand darin, die Führer der christlichen Gemeinschaft zusammenzutreiben und einzusperren. Gegen Ende des Jahrzehnts der Märtyrer beginnt das Martyrium des Eulogius, die Schließung christlicher Klöster und Klöster zu dokumentieren, die sich in muslimischen Augen eher als Brutstätte des störenden Fanatismus als als legitime Reaktion auf eine langsame, aber systematische Abschaffung des Christentums erwiesen hatten.

Wie zuvor bei den Muslimen, so integrierten sich die Mozaraber mit dem Vorrücken der Reconquista in die christlichen Königreiche, wo die Könige diejenigen privilegierten, die die Grenzländer besiedelten. Sie wanderten in Zeiten der Verfolgung auch nach Norden in das Frankenreich aus.

Bedeutend viele Mozaraber siedelten im Ebrotal . König Alfonso VI. von Kastilien drängte mozarabische Siedler, indem er ihnen Ländereien und Belohnungen versprach. Seine Einfuhr mozarabischer Siedler aus Al-Andalus war wegen seiner überraschenden Natur sehr ungewöhnlich. Nach Angaben des anglo-normannischen Historikers Orderic Vitalis wurden von Alfonso etwa 10.000 Mozarabs zur Besiedlung am Ebro geschickt. Mozarabs waren in Tudela oder Zaragossa selten , aber an Orten wie Calahorra , die 1045 vom Königreich Navarra erobert wurde, waren sie häufiger .

Sprache

In den frühen Stadien der romanischen Sprachentwicklung in Iberien wurde eine Reihe eng verwandter romanischer Dialekte in muslimischen Gebieten der Halbinsel von der allgemeinen Bevölkerung gesprochen. Diese eng verwandten historischen Dialekte sind heute als mozarabische Sprache bekannt , obwohl es nie einen gemeinsamen Standard gab.

Diese archaische romanische Sprache ist auf der Halbinsel erstmals schriftlich in Form von Chören ( Kharjas ) in arabischen und hebräischen Texten, die Muwashshahs genannt werden, dokumentiert . Da sie in arabischen und hebräischen Alphabeten geschrieben wurden, mussten die Vokale rekonstruiert werden.

Mozarab hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Bildung des Portugiesischen , Spanischen und Katalanischen und übertrug auf diese viele Wörter andalusischen arabischen Ursprungs. Die nordwärts gerichtete Migration der Mozaraber erklärt die Präsenz arabischer Toponyme an Orten, an denen die muslimische Präsenz nicht lange anhielt.

Die Kultursprache der Mozaraber war weiterhin Latein , aber im Laufe der Zeit lernten junge Mozaraber und übertrafen sogar Arabisch. Die Einführung des Arabischen als Volkssprache durch die maurischen Eroberer führte dazu, dass der christliche Polemiker Petrus Alvarus von Córdoba berühmt den Niedergang des gesprochenen Latein unter den lokalen Christen beklagte.

Die Verwendung arabischer Cognomen durch die mozarabischen Gemeinden von Al-Andalus ist ein Sinnbild für die Annahme der äußerlichen Manifestationen der arabischsprachigen islamischen Kultur durch die Christen. Die Mozaraber verwendeten in rein christlichen Kontexten arabische Namen wie Zaheid ibn Zafar , Pesencano ibn Azafar , Ibn Gafif , Ibn Gharsiya (Garcia), Ibn Mardanish (Martinez), Ibn Faranda (Fernandez). Dies zeigt, dass sie sich gründlich akkulturiert hatten und dass ihre arabischen Namen keine bloßen Decknamen waren, die angenommen wurden, um ihre Bewegung innerhalb der muslimischen Gesellschaft zu erleichtern. Umgekehrt gingen einige christliche Namen wie Lope und Fortun in das dortige arabische Lexikon ( Lubb und Fortun ) ein, andere wurden in übersetzter Form übernommen (wie Sa'ad für Felix ). In den Zeugenlisten identifizierten sich Mozaraber mit unbestreitbaren arabischen Namen wie al-Aziz und Ibn Uthman . Mehrere Mozaraber verwendeten auch den Namen Al-Quti (Der Gote ), und einige könnten tatsächliche Nachkommen aus der Familie des vorislamischen westgotischen christlichen Königs Wittiza gewesen sein .

Kultur und Religion

Beatus von Facundus: Das Urteil über Babylon. Ursprünglich aus der Basilika San Isidoro von León. Jetzt in Madrid.

Es gibt nur wenige Überreste des christlichen wissenschaftlichen Diskurses im muslimischen Iberien. Im Arabischen bleiben Übersetzungen der Evangelien und der Psalmen , antiislamische Traktate und eine Übersetzung einer Kirchengeschichte . Hinzu kommen literarische Überreste in Latein, das die Sprache der Liturgie blieb.

Es gibt Beweise für eine begrenzte kulturelle Anleihe bei den Mozarabs durch die muslimische Gemeinschaft in Al-Andalus. Zum Beispiel war die Annahme des christlichen Sonnenkalenders und der christlichen Feiertage durch die Muslime ein ausschließlich andalusisches Phänomen. In Al-Andalus wurde der islamische Mondkalender durch den lokalen Sonnenkalender ergänzt, der für landwirtschaftliche und Navigationszwecke nützlicher war. Wie die lokalen Mozarabs waren die Muslime von Al-Andalus notorisch starke Trinker. Muslime feierten auch traditionelle christliche Feiertage manchmal mit der Unterstützung ihrer Führer, obwohl eine solche Verbrüderung von den Ulema allgemein abgelehnt wurde . Die Muslime sicherten ihre metaphysischen Wetten auch durch den Gebrauch römisch-katholischer Sakramente ab.

In der frühesten Periode der muslimischen Herrschaft über Iberien gibt es Beweise für eine umfassende Interaktion zwischen den beiden Gemeinschaften, die durch gemeinsame Friedhöfe und Kirchen, zweisprachige Münzprägungen und die Kontinuität spätrömischer Keramiktypen belegt werden. Darüber hinaus ließen sich die Eroberer auf der Halbinsel nicht im Amsar nieder , den in sich geschlossenen und bewusst isolierten Stadtlagern , die neben bestehenden Siedlungen anderswo in der muslimischen Welt errichtet wurden, um muslimische Siedler vor korrumpierenden indigenen Einflüssen zu schützen.

Die arabischen und meist berberischen Einwanderer, die sich in den bestehenden Städten niederließen, wurden in einen breiten Kontakt mit Einheimischen gezogen. Ihre Einwanderung, obwohl zahlenmäßig begrenzt, führte neue landwirtschaftliche und hydraulische Technologien, neue Handwerksindustrien und levantinische Techniken des Schiffbaus ein. Sie wurden von einer arabischsprachigen Kultur begleitet, die die höhere Bildung und Wissenschaft der klassischen und postklassischen levantinischen Welt mit sich brachte. Die Politik des Emirs von Córdoba , Abd ar-Rahman I. , der ethnischen arabischen politisch-militärischen Elite zu erlauben, Landwirtschaft zu betreiben, förderte den wirtschaftlichen und kulturellen Kontakt und den Zusammenhalt weiter. Darüber hinaus hat die Interaktion von ausländischen und einheimischen Elementen, die durch Mischehen und Kontakte im täglichen kommerziellen und gesellschaftlichen Leben gefördert wird, die Akkulturation zwischen den beiden Gruppen schnell stimuliert.

Die heterodoxen Merkmale der mozarabischen Kultur wurden unweigerlich deutlicher. Allerdings heirateten christliche Frauen oft muslimische Männer und ihre Kinder wurden als Muslime erzogen. Sogar innerhalb mozarabischer Familien wurde schließlich die legale Scheidung nach islamischem Muster praktiziert. Die Ordination des Klerus entfernte sich letztendlich weit von kanonischen Normen und brach die apostolische Nachfolge , und verschiedene muslimische Quellen behaupten, dass Konkubinat und Hurerei unter den Klerikern extrem weit verbreitet waren.

Die vier Reiter, ca. 1086, aus dem Beatus d' Osma .

Einige christliche Autoritäten ( Álvaro und Eulogius von Córdoba ) waren empört über die Behandlung von Christen und begannen, öffentliche Glaubenserklärungen zu fördern, um den Glauben der christlichen Gemeinschaft zu stärken und gegen die islamischen Gesetze zu protestieren, die Christen als ungerecht ansahen. Eulogius verfasste in dieser Zeit Traktate und Martyrologien für Christen.

Die achtundvierzig Christen (meist Mönche), die als die Märtyrer von Córdoba bekannt sind, wurden zwischen 850 und 859 als Märtyrer enthauptet, weil sie öffentlich ihren christlichen Glauben verkündeten. Dhimmis (Nicht-Muslime, die unter muslimischer Herrschaft leben) durften bei Todesstrafe gegenüber Muslimen nicht über ihren Glauben sprechen.

Wolf weist darauf hin, dass es beim Schreiben des Memoriale wichtig ist, zwischen den Motivationen der einzelnen Märtyrer und denen von Eulogius und Alvarus zu unterscheiden . Jessica A. Coope sagt, dass es zwar falsch wäre, allen 48 ein einziges Motiv zuzuschreiben, sie meint jedoch, dass es einen Protest gegen den Assimilationsprozess widerspiegelt. Sie zeigten ihre Entschlossenheit, die christliche Identität zu behaupten.

Die mozarabische Bevölkerung war von der Verhärtung der Beziehungen zwischen Christen und Muslimen während der Almoravidenzeit stark betroffen . Im Jahr 1099 zerstörten die Einwohner von Granada im Auftrag des Almoraviden Emir Yusuf ibn Taschfin auf Anraten seiner Ulema die wichtigste mozarabische Kirche der christlichen Gemeinde.

Die Mozaraber blieben abseits des Einflusses französischer katholischer Orden , wie der Zisterzienser, die im nördlichen christlichen Iberien sehr einflussreich waren, und bewahrten in ihren Massen den westgotischen Ritus, auch bekannt als mozarabischer Ritus . Die christlichen Königreiche des Nordens wechselten jedoch zum lateinischen Ritus und ernannten Nordländer zu Bischöfen für die zurückeroberten Bistümer. Heutzutage ist der mozarabische Ritus durch ein päpstliches Privileg in der Mozarab-Kapelle der Kathedrale von Toledo erlaubt , wo er täglich stattfindet. Die Kirche der Armen Clare Nonnen in Madrid , La Inmaculada y San Pascual, hält auch wöchentliche mozarabische Messen ab. In Toledo ist noch immer eine mozarabische Bruderschaft aktiv . Da Toledo das am tiefsten verwurzelte Zentrum war, in dem sie fest blieben, wurde der gotische Ritus identifiziert und als "toledanischer Ritus" bekannt .

Im Jahr 1080 berief Papst Gregor VII . das Konzil von Burgos ein, in dem vereinbart wurde, den lateinischen Ritus in allen christlichen Ländern zu vereinheitlichen. Im Jahr 1085 wurde Toledo zurückerobert und es gab einen anschließenden Versuch, die ökumenischen Standards Roms wieder einzuführen. Die Reaktion des toledanischen Volkes war so, dass der König sich weigerte, es umzusetzen, und 1101 den " Fuero (Gesetzbuch) der Mozaraber" erließ , der ihnen Privilegien zusprach . Er stellte fest, dass es nur für die Kastilier, Mozaraber und Franken der Stadt galt.

Während seiner ersten Ehe mit Agnes von Aquitanien und seiner zweiten Ehe mit Konstanze von Burgund , die beide gläubige Katholiken waren, stand König Alfons VI. von Kastilien unter ständigem Druck, den mozarabischen Ritus auszurotten. Eine populäre Legende besagt, dass Alfonso VI. die mozarabische Liturgie und ihr römisches Gegenstück einer Feuerprobe unterwarf und damit die Lösung für den katholischen Ritus einsetzte. Daher wurde die mozarabische Liturgie 1086 abgeschafft.

1126 wurden viele Mozaraber von den Almoraviden nach Nordafrika vertrieben. Andere Mozarabs flohen nach Nordiberien. Dies bedeutete das Ende der mozarabischen Kultur in Al-Andalus. Sowohl in Nordafrika als auch in Nordiberien gelang es den Mozarabern eine Zeit lang, ihre eigene kulturelle Identität zu bewahren. In Nordafrika wurden sie jedoch schließlich islamisiert.

Im Laufe des 12. und 13. Jahrhunderts entwickelte sich ein stetiger Verarmungsprozess der mozarabischen Landwirte, da immer mehr Land unter die Kontrolle von Magnaten und kirchlichen Körperschaften kam. Letztere schürten unter dem Einfluss des Benediktinerbischofs von Cluny Bernard und des Erzbischofs von Toledo Rodrigo Jiménez de Rada , der im frühen 13. Jiménez de Radas Voreingenommenheit wird in seiner Prägung der halbgelehrten Etymologie des Wortes Mozarab aus Mixti Arabi symbolisiert, die die Kontamination dieser Gruppe durch übermäßige Exposition gegenüber ungläubigen Bräuchen, wenn nicht durch Migration, bezeichnet.

In Toledo erkannte König Alfons VI. von Kastilien die Mozaraber nicht als eigenständige Rechtsgemeinschaft an und verstärkte damit einen stetigen Niedergang, der bis zum Ende des 15. Dadurch war die mozarabische Kultur praktisch verloren gegangen. Kardinal Cisneros , der sich des historischen Wertes und des liturgischen Reichtums der mozarabischen Liturgie bewusst war, übernahm die Aufgabe, ihre Fortsetzung zu gewährleisten, und sammelte zu diesem Zweck alle in der Stadt zu findenden Kodizes und Texte. Nach sorgfältiger Prüfung durch Spezialisten wurden sie klassifiziert und 1502 Messbuch und Brevier gedruckt. Sie belebten den Glauben und es wurde am Dom eine Kapelle mit eigenen Priestern errichtet, die noch heute existiert.

Das Mozarab Missale von Silos ist die älteste westliche Handschrift auf Papier , geschrieben im 11. Jahrhundert. Die mozarabische Gemeinde in Toledo floriert bis heute. Es besteht aus 1.300 Familien, deren Genealogie bis zu den alten Mozarabs zurückverfolgt werden kann.

Debatten über das Übergewicht der Mozaraber in Al-Andalus

Mappa mundi, wie im Beatus d' Osma , Ca. 1086

Es gibt eine langjährige Debatte darüber, wie viele der Bevölkerung von Al-Andalus Mozaraber waren. Einige behaupten, dass die Mozaraber Teil eines historischen Kontinuums latinisierter Christen waren, die die Mehrheit der Bevölkerung von Al-Andalus darstellten, während andere argumentieren, dass die christliche Bevölkerung in den Gebieten unter muslimischer Herrschaft relativ klein war. Das ehemalige Lager stützt seine Position auf das Werk von Francisco Javier Simonet, dessen Werke Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabe s (1888) und Historia de los mozárabes de España die Idee unterstützten, dass sich die indigene christliche Gemeinschaft von Al-Andalus bildete die Mehrheit der Bevölkerung. Andere Historiker argumentieren, dass die Arbeit von Simonet und denen, die ihm bei der Untersuchung dieser Frage vorausgingen, die Quellen nicht richtig verwendet haben und dass es keine historischen Beweise gibt, die verwendet werden können, um eine endgültige Aussage über die ethnische Zusammensetzung der Al-Andalus-Gesellschaft zu treffen.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

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  • Christy, Ann. Christen in Al-Andalus, 711–1000 , Richmond 2001.
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  • Francisco Xavier Simonet, Historia de los mozárabes de España , 1: Los virreyes (años 711 a 756) Madrid, Ediciones Turner, 1983; Historia de los mozárabes de España, 2: De Abderramán I a Mohamed I (años 756 a 870) Madrid Ediciones Turner, 1983; Historia de los mozárabes de España, 3: Hasta la conquista de Toledo von Alfonso VI (Jahre 870 bis 1085) Madrid Ediciones Turner, 1983; Historia de los mozárabes de España, 4: Los últimos tiempos (años 1085 a 1492) . Madrid Ediciones Turner, 1983.
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