Muhammad Latif Ansari - Muhammad Latif Ansari

Khwaja

Muhammad Latif Ansari
Khwaja Muhammad Latif Ansari.jpg
Professor Ansari in seinem späteren Leben
Titel Hujjat al-Islam
persönlich
Geboren 30. September 1887 n. Chr. (12. Muharram 1305 n. Chr.)
Britisch-Indien
Ist gestorben 1979 n. Chr. (im Alter von 92)
Todesursache Krankheit, teilweise Lähmung
Religion Islam
Staatsangehörigkeit Pakistanisch - Indisch
Ethnizität Khwaja
Epoche 20. Jahrhundert
Region Südasien , Kenia
Konfession Schiitischer Islam
Jurisprudenz Ja'far
Glaube Ithna 'asheriyya
Hauptinteresse(n) Islamische Geschichte
Nennenswerte Werke) Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtabá ; Karbalā kī kahānī, Koran kī zabānī
Beruf Professor, Gelehrter
Muslimischer Führer
Beeinflusst

Hodschatoleslam Professor Khwaja Muhammad Latif Ansari (1887-1979), Dinkel alternativ Muḥammad Latif Ansari , war ein Ruf , dem 20. Jahrhundert schiitischen muslimischen Gelehrten, Dichter, Historiker und Geistlicher aus Pakistan . Er war ein Nachkomme von Abu Ayyub al-Ansari , durch Khwaja Abdullah Ansari .

Ansari wurde in Britisch-Indien geboren , wanderte aber unmittelbar nach der Unabhängigkeit in das neu gegründete Pakistan aus . In Pakistan ließ er sich in der Stadt Wazirabad nieder . Er verbrachte einen Großteil seines Lebens in Kenia , wo sich die schiitische Gemeinschaft bis heute an ihn erinnert, dass er aktive und organisierte Schiiten in das Land gebracht hat. Ansari verbrachte die letzten zehn Jahre seines Lebens teilweise gelähmt. Obwohl er ein produktiver Autor war, wurden viele seiner Bücher nicht veröffentlicht.

Jahre in Pakistan

Ansari war ein aktives Mitglied der schiitischen Gelehrtengemeinschaft, sowohl in den Jahren vor der Teilung in Britisch-Indien als auch im ersten Jahrzehnt der pakistanischen Unabhängigkeit . In den 1940er Jahren war er Generalsekretär der Punjab Shia Conference (PuSC) unter britischer Herrschaft und kämpfte gegen die Passivität der Organisation und ihre Unfähigkeit, jährliche Mitgliedsbeiträge zu erheben und regelmäßig ihre wöchentliche Zeitschrift Razâkâr zu veröffentlichen. Ansari wanderte nach der Teilung 1947 nach Wazirabad aus und wurde in einem lebhaften Wettbewerb zum ersten Generalsekretär der All-Pakistan Shia Conference (APSC) gewählt.

Ansari beschäftigte sich in diesen Jahren intensiv mit dem Zustand der schiitischen Tabligh und schrieb und sprach ausführlich über die Auswirkungen dieses Phänomens auf die Zukunft der Schiiten. In einem Artikel vom März 1956 behauptet er Folgendes:

Während des letzten halben Jahrhunderts war die Verbreitung des Schiismus ermutigend … in dieser Hinsicht sind wir den Diensten der schiitischen 'ulamâ' dankbar … die keine Mühen gescheut haben, als unbezahlte Prediger zu dienen. Aber jetzt haben sich die Zeiten geändert und wir müssen ein organisiertes Missionssystem am Beispiel anderer religiöser Gruppen verwenden, um unsere Mazhab zu predigen , nämlich die Bemühungen der angestellten Muballighûn. Für Tablîgh verwenden wir immer noch unser altes Nazrâna- System, daher haben wir kein organisiertes und regelmäßiges System, um unsere Mazhab zu predigen. Wenn wir uns dieses System genauer ansehen, sehen wir die folgenden Mängel:

1) Auf diese Weise haben selbst unsere hochrangigen Prediger große Schwierigkeiten, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten und kein regelmäßiges Gehalt zu bekommen … wenn sie krank werden, können sie keine Majâlis lesen …

2) Das Nazrâna- System schafft Differenzen unter den Schiiten, während ein missionarisches System die Rivalität zwischen den Predigern beenden wird …

3) … mit einem missionarischen System werden arme Schiiten die Dienste von Predigern genauso genießen wie unsere bessergestellten Brüder … auch weit entfernte Orte, wo Schiiten nur eine sehr kleine Minderheit sind, werden von 'ulamâ' profitieren können;

4) das existierende System ist für einige berühmte 'Ulamâ' gewinnbringend, während andere, die ihr Leben dem Lehren von 'ulûm-i dînîya widmen , keine Gelegenheit für Predigten finden; so entsteht zwischen den 'ulamâ' ein böser Wille …

5) … es hält die 'Ulamâ' von den reichen und mächtigen Menschen abhängig, und sie müssen sie meistens glücklich machen; manchmal sind sie sogar gezwungen, die Werkzeuge der Reichen zu werden … das Missionssystem wird sie aus dieser Abhängigkeit befreien …

6) Es gibt viele Länder der Welt, in denen die Botschaft des mazhab-i ahl-i-Köders noch nicht angekommen ist und in denen es keine Hoffnung auf nazrâna gibt ; mit einem missionarischen System werden wir in der Lage sein, unsere heilige Pflicht zu erfüllen, die Botschaft des Propheten Muhammad und seinen Ahl-i-Köder ins Ausland zu verbreiten …

Migration nach Kenia

Ansari verließ Südasien in den 1950er Jahren nach Kenia und erfüllte sich seinen Traum, fernen, ausländischen schiitischen Gemeinschaften zu predigen, die er im obigen Zitat erwähnt. Zu dieser Zeit war er bereits ein angesehener Geistlicher, schloss sich aber dennoch einer Reihe von Gelehrten aus Südasien in die relativ unbekannte schiitische Gemeinschaft Kenias an. Nachdem Ansari dort ansässig wurde, half Ansari der Gemeinde, groß und wohlhabend zu werden, wie sie heute ist. Er ist bis heute im Land für eine Ansprache gedacht, die er auf der Konferenz von Arusha im Dezember 1958 hielt, in der er die Notwendigkeit von Tabligh betonte . Ein großer Teil seiner Bemühungen konzentrierte sich auf die Khoja- Gemeinde.

Erbe

Obwohl ein Großteil von Ansaris Werk nicht veröffentlicht wurde, ist er immer noch auf der ganzen Welt in Erinnerung. Gelehrte in Kanada , den Vereinigten Staaten , dem Iran , Pakistan und Kenia , unter anderem, haben seine Werke als Quellenmaterial verwendet.

Veröffentlichungen

Eine Kopie von Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī in Urdu

Ansari ist auch für seine Bücher bekannt, die er sowohl in Pakistan als auch in Kenia geschrieben hat, obwohl viele seiner Schriften nicht veröffentlicht wurden. Noch spät in seinem Leben schrieb er aktiv Bücher, meist mit Hilfe seiner jüngsten Tochter. Die meisten seiner Schriften sind in Urdu . Seine Werke sind heute in mehreren Universitätskatalogen und Bibliotheken erhalten.

Ansari wird auch als Quelle in "A Restatement of the History of Islam and Muslims" von Sayyid Ali Ashgar Razwy erwähnt .

Einige seiner Veröffentlichungen sind wie folgt:

  • Islam Aur Musalmano Ki Tareekh (Die Geschichte des Islam und der Muslime)
  • Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtabá (Geschichte von Al-Hasan Al-Mujtaba )
  • Shazada-e-Yathrib Alam-e-Hijrat Mein
  • Ma'arejal Irfan
  • Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī (Die Geschichte von Karbala in den Worten des Korans ). Dies war Ansaris letzte Veröffentlichung.

Siehe auch

Verweise

Externe Links