Mukataba - Mukataba

Nach islamischem Recht ist eine Mukataba ( مكاتبة ) ein Manumissionsvertrag zwischen einem Meister und einem Sklaven, nach dem der Sklave während eines bestimmten Zeitraums einen bestimmten Geldbetrag im Austausch für die Freiheit zahlen muss. In der juristischen Literatur werden Sklaven, die diesen Vertrag abschließen, als Mukatab bezeichnet . Die Ẓāhirī- Schule für islamische Rechtsprechung sieht dies als obligatorisch an, während die Shafa'is , Malikis und Hanafis dies als lediglich empfehlenswert und mustahabb (lobenswert) als dies empfinden . Mukataba ist eines der vier im Islam vorgesehenen Verfahren zur Manumission von Sklaven.

Schriftstellen

Koran

Die Einrichtung von Mukataba basiert auf dem Koran [ Quran   24:33 ] :

Der Koran , Kapitel 24 ( An-Noor ), Vers 33:

Mögen diejenigen, die nicht das Nötigste für die Ehe finden, keusch bleiben, bis Allah ihnen Mittel aus seiner Gnade gibt. Und wenn einer Ihrer Sklaven schriftlich um eine Tat bittet (damit sie ihre Freiheit für eine bestimmte Summe verdienen können), geben Sie ihnen eine solche Tat, wenn Sie etwas Gutes in ihnen wissen: Ja, geben Sie ihnen selbst etwas aus den Mitteln, die Allah hat dir gegeben. Aber zwinge deine Dienstmädchen nicht zur Prostitution, wenn sie Keuschheit wünschen, damit du an den Gütern dieses Lebens gewinnen kannst. Aber wenn jemand sie zwingt, ist Allah nach einem solchen Zwang Allverzeihend, Barmherzig (für sie),


- übersetzt von Abdullah Yusuf Ali


Transliteration : Wa Līasta`fifi Al-Ladhīna Lā Yajidūna Nikāĥāan Ĥattá Yughniyahumu Al-Lahu Min Fađlihi Wa ۗ Al-Ladhīna Yabtaghūna Al-Kitāba Mimmā Malakat 'Aymānukum Fakātibūhum' Ladhī 'ātākum ۚ Wa Lā Tukrihū Fatayātikum `Alá Al-Bighā'i' In 'Aradna Taĥaşşunāan Litabtaghū` Arađa Al-Ĥayāati Ad-Dunyā ۚ Wa Man Yukrihhunna Fa'inna Al-Laha Min Ba'di'


Arabisch : وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Ein als Subay identifizierter Sklave verwies auf seinen Meister Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza für Kitaba oder ein Manumissionsschreiben und wurde umgehend abgelehnt. Der fragliche Vers wurde auf diese Weise enthüllt, und Huwaytib erklärte sich bereit, ihm die Emanzipation zu gewähren, wenn der Sklave ihm hundert Dinar anbot, von denen der erstere später überwiesen wurde.

Hadith

Muhammad al-Bukhari , ein bedeutender Hadith- Sammler, hat zwei Bücher über die Manumission eines Sklaven; Kitab al-'itq (das Buch über die Emanzipation) und Kitab al-Mukataba (das Buch über Manumissionsverträge), wobei letzterer sechs Mal einen einzelnen Hadith mit Abweichungen in der Matn erzählt . Der Hadith betrifft Barira - eine Sklavin, die von den Söhnen von Utba bin Abu Lahab geerbt wurde -, die Ayesha konsultiert, um die Kitaba zu bezahlen . Ayesha argumentierte, dass sie stattdessen Barira kaufen und sie als Gegenleistung für dessen Wala befreien könne , aber die Männer lehnten ab und erklärten, die Wala sei für sich. Muhammad bestätigte Ayeshas Überzeugungen.

Erzählt 'Aishah (ra), dass Barira gekommen ist, um ihre Hilfe beim Schreiben der Emanzipation zu suchen, und sie musste fünf Uqiya (Gold) in fünf jährlichen Raten bezahlen. 'Aishah sagte zu ihr: "Glaubst du, wenn ich die ganze Summe auf einmal bezahle, werden deine Meister dich an mich verkaufen und ich werde dich befreien und deine Wala wird für mich sein." Barira ging zu ihren Herren und erzählte ihnen von diesem Angebot. Sie sagten, dass sie dem nicht zustimmen würden, wenn ihre Wala nicht für sie wäre. 'Aishah sagte weiter: "Ich ging zu Allahs Gesandtem und erzählte ihm davon." Allah Gesandter sagte zu ihr: "Kaufe Barira und manumitiere sie und die Wala wird für den Befreier sein."

Buchari erwähnt einen Sklaven namens Sirin, der etwas Reichtum besaß und die Emanzipation von Musa bin Anas forderte. der angeblich die Gewährung des Vertrages verweigerte. Umar befahl, nachdem er vom Sklaven konsultiert worden war, Musa zu peitschen, und sprach den Ausdruck aus: "Gib ihnen einen solchen Vertrag, wenn du etwas Gutes in ihnen findest."

Al-Bukhari sagte: "Rawh erzählte von Ibn Jurayj:" Ich sagte zu "Ata": "Wenn ich weiß, dass mein Diener Geld hat, ist es für mich obligatorisch, ihm einen Emanzipationsvertrag zu schreiben." Er sagte: "Ich nicht Ich denke, es kann alles andere als obligatorisch sein. “Amr bin Dinar sagte:„ Ich sagte zu Ata: Erzählen Sie das von irgendjemandem. Er sagte: Nein, dann sagte er mir, dass Musa bin Anas ihm sagte, dass Sirin Wer viel Geld hatte, bat Anas um einen Emanzipationsvertrag und lehnte ab. Also ging er zu Umar (bin Al-Khattab), möge Allah mit ihm zufrieden sein, und er sagte: Schreibe es für ihn. Er lehnte ab, also schlug Umar ihn mit seiner Peitsche und rezitierte (schreiben Sie ihnen, wenn Sie feststellen, dass sie gut und ehrlich sind). Dann schrieb er den Vertrag.

Ibn Kathir glaubt, dass Bucharis Erzählung unzusammenhängend ist, aber Abdur Razzaqs ist Saheeh. Die folgenden Änderungen wurden in letzterem hinzugefügt: "Ibn Jarir hat aufgezeichnet, dass Sirin wollte, dass Anas bin Malik einen Emanzipationsvertrag schreibt, und er hat sich verspätet. Dann sagte Umar zu ihm:" Sie sollten ihm auf jeden Fall einen Emanzipationsvertrag schreiben. "

Islamisches Gesetz

Früher Islam

Laut Joseph Schacht sollten diejenigen, die hörten, wie Mohammed diesen Vers aussprach, "die Einzelheiten der Transaktion kennen, auf die Bezug genommen wurde, und die strengste Auslegung der Passage legt nahe, dass sie nicht mit dem Manumissionsvertrag von Mukataba identisch war, wie er ausgearbeitet wurde später von den alten Anwälten im zweiten Jahrhundert des Islam . " Die früheste Interpretation des Verses deutete darauf hin, dass der Mukatab nach Zahlung der Hälfte des vereinbarten Betrags frei wurde. Eine weitere frühe Entscheidung, die dem mekkanischen Gelehrten Ata ibn Rabi Rabah zugeschrieben wurde, war, dass der Sklave die Freiheit erlangte, nachdem er drei Viertel bezahlt hatte. Die Doktrin einer frühen Schule der islamischen Rechtsprechung mit Sitz in Kufa besagte, dass der Mukatab frei wurde, sobald er seinen Wert auszahlte; andere vorübergehenden Meinungen waren , dass die mukatab frei wurde anteilig mit den Zahlungen oder dass er den Vertrag nach Abschluss sofort frei wurde, die Zahlungen an seinen Meister gewöhnlichen Schulden zu sein. Schließlich setzte sich die Ansicht der Kufan-Gelehrten durch, und laut Schacht wurden die Hadith, die diese Position unterstützten, in Umlauf gebracht; zuerst wurden sie Mohammeds Gefährten und später Mohammed selbst projiziert .

Verpflichtung des Kapitäns zur Auftragserteilung

Unter Wissenschaftlern gibt es Debatten über die Verpflichtung des Meisters, diesen Auftrag zu erteilen. Die Ẓāhirī- Schule der islamischen Rechtsprechung sieht dies als obligatorisch an, während die Shafa'is , Malikis und Hanafis es als lediglich empfohlen und lobenswert ansehen . Abul A'la Maududi sagt: Eine Gruppe von Juristen hat dies so interpretiert, dass „die Emanzipationsurkunde mit ihnen ausgeführt wird“, dass der Eigentümer das Angebot eines Sklaven annehmen muss, um seine Emanzipation zu verdienen. Dies ist die Ansicht von Ata, Amr bin Dinar, Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, der Zahiriyyah und Ibn Jarir Tabari, und Imam Shafai hat sie am Anfang ebenfalls favorisiert. Die andere Gruppe ist der Ansicht, dass dies nicht obligatorisch, sondern nur empfehlenswert und lobenswert ist. Zu dieser Gruppe gehören Juristen wie Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah und Malik bin Anas, und später hatte auch Imam Shafai diese Ansicht vertreten.

Maududi hebt die Bestätigung in Bezug auf die Verpflichtung hervor, indem er den Ahadith zitiert, der von Abdur Razzaq und Bukhari in Bezug auf einen als Sirin erwähnten Sklaven erzählt wurde, der etwas Reichtum besaß und die Emanzipation von Musa bin Anas forderte; der angeblich die Gewährung des Vertrages verweigerte. Umar befahl, nachdem er vom Sklaven konsultiert worden war, Musa zu peitschen, und sprach den Ausdruck aus: "Gib ihnen einen solchen Vertrag, wenn du etwas Gutes in ihnen findest." Maududi erklärt, dass das Argument dagegen besagt, dass nur ein Vorfall nicht ausreichte, um als Beweis für eine solche Behauptung deklariert zu werden. Er erwidert: "Alles, was gesagt werden kann, ist, dass Umar, abgesehen von seiner Position als Richter, wie ein Vater der Muslime war und seine väterliche Autorität in einer Angelegenheit eingesetzt haben könnte, in der er nicht als Richter eingreifen konnte.

Maududi behauptet, dass der Satz "wenn ihr etwas Gutes in ihnen wisst" dies dazu führt, dass der Meister aufgrund seiner Subjektivität und eines Mangels an festen Standards darüber, was als "gut" zu qualifizieren ist, entscheidet. Ashiq Ilahi zitiert Umar bin Dinar und Sayiddana Ali als Befürworter des ersten Teils des Verses. "Gib ihnen eine solche Tat", indem sie einen imperativen Ton verwenden und ihn daher zur Pflicht machen. Er gibt an, dass Dur al-Manthur den in Abu Dawud und Bayhaqi erwähnten Hadith gutgeschrieben hat, zu dem auch gehört, dass Mohammed "gut" als Hinweis auf seine Fähigkeiten und Qualifikationen für die Arbeit definiert und auch angedeutet hat, dass dies impliziert, dass der Sklave lediglich zum Betteln gezwungen wird . Er behauptet, dass der Hadith auch erwähnt, dass Allah dem Sklaven bei der Begleichung seiner Schulden helfen wird, von nun an muss sich der erstere darauf konzentrieren, Halal-Einkommen zu verdienen. Ibn Kathir fasst dies folgendermaßen zusammen: Dies ist ein Befehl Allahs an Sklavenhalter: Wenn ihre Diener sie um einen Emanzipationsvertrag bitten, sollten sie für sie schreiben, vorausgesetzt, der Diener verfügt über einige Fähigkeiten und Verdienstmöglichkeiten, damit er kann seinem Herrn das im Vertrag festgelegte Geld bezahlen.

Der Mukatib

Es gibt zwei unterschiedliche Ansichten über Mukataba unter Gelehrten, die zu unterschiedlichen Details führen: Einige nennen Mukataba als "bedingte Entrechtung", während andere es als "Lösegeld durch den Sklaven seiner eigenen Person" betrachten. Juristen missbilligen normalerweise die Einreise in eine Mukataba mit einer Sklavin ohne ehrliche Einnahmequelle. Die Mehrheit der sunnitischen Behörden stimmte der Manumission aller " Leute des Buches " zu, dh Christen und Juden, aber einigen Juristen zufolge, insbesondere unter den Schiiten , sollten nur muslimische Sklaven befreit werden.

Nach Meinung der Mehrheit der muslimischen Juristen muss der Sklave den vereinbarten Betrag in Raten zahlen. Die Anhänger der Hanafi- Schule für islamische Rechtsprechung akzeptieren eine sofortige Zahlung; Gelehrte der Maliki- Schule benötigen eine Rate, während Hanbalis und Shafi'is auf mindestens zwei Raten bestehen. Die Sklaven durften entweder selbständig arbeiten und ihr Einkommen für ihr Lösegeld verwenden oder für den Meister arbeiten. Nach seiner Zustimmung durfte der Besitzer seine Meinung nicht ändern, obwohl der Sklave eine solche Option hatte. Für den Fall, dass der Sklave bei der Erfüllung der Zahlungen in Verzug geriet, musste er in die uneingeschränkte Knechtschaft zurückkehren, wobei der Meister das ihm bereits gezahlte Geld behielt. Am Ende der Zahlungen wird dem Sklaven normalerweise ein Rabatt gemäß [ Quran   24:33 ] gewährt . Die Höhe des Rabatts kann je nach Behörde "fest oder nach freiem Ermessen, obligatorisch oder lediglich empfohlen" sein.

Die Emanzipation eines Mukatab erfolgt erst, wenn er den vereinbarten Betrag vollständig an den Meister gezahlt hat. Der Vertrag kann widerrufen werden, wenn der Slave mit einer der Zahlungen in Verzug gerät. Der Mukatab kann den Erlös von der islamischen Wohltätigkeitsorganisation ( Zakat ) erhalten, hat jedoch keinen Anspruch darauf. Wenn der Mukatab die endgültige Zahlung leistet, hat er Anspruch auf einen Rabatt gemäß dem Korantext . Die islamischen Behörden sind sich nicht einig darüber, ob der Rabatt obligatorisch oder nur empfohlen ist und ob seine Summe fest oder nach freiem Ermessen festgelegt ist. Nach der Manumission bleibt der durch Mukataba befreite Sklave ein Klient ( Mawali ) seines ehemaligen Meisters.

Die meisten muslimischen Gelehrten verbieten den Verkauf des Sklaven nach Abschluss der Mukataba ; Die Hanbalis, die dieser Ansicht nicht zustimmen, behaupten, dass der Käufer die Verpflichtung zur Befreiung des Mukatab gemäß den Bestimmungen des Franchisevertrags erbt . Der Besitzer kann einen Mukatab nicht ohne seine Zustimmung heiraten . Das islamische Gesetz verbietet die Konkubinat mit einer Sklavin, die eine Mukataba abgeschlossen hat .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Das Internationale Journal für Afrikanische Historische Studien> Vol. 28, No. 1 (1995), S. 1–24