Musar-Bewegung - Musar movement

Die Musar-Bewegung (auch Mussar-Bewegung ) ist eine jüdische ethische , pädagogische und kulturelle Bewegung, die sich im Litauen des 19. Jahrhunderts insbesondere unter orthodoxen litauischen Juden entwickelte . Der hebräische Begriff Musar ( מוּסַר ‎) stammt aus dem Buch der Sprüche (1:2) und beschreibt moralisches Verhalten, Unterweisung oder Disziplin, die sich selbst erziehen, wie man angemessen handeln soll. Der Begriff wurde von der Musar-Bewegung verwendet, um die Lehren über ethische und spirituelle Wege weiter zu erweitern. Die Musar-Bewegung leistete bedeutende Beiträge zur Musar-Literatur und zur jüdischen Ethik . Die Bewegung wurde im 21. Jahrhundert unter Juden aller Konfessionen wiederbelebt, insbesondere in den Vereinigten Staaten .

Herkunft

Die Musar Bewegung entstand unter nicht - chassidischen orthodoxen litauischen Juden als Antwort auf die gesellschaftlichen Veränderungen , die durch die Aufklärung und die entsprechenden Haskala Bewegung unter vielen europäischen Juden. In dieser Zeit der Geschichte verursachten der Antisemitismus , die Assimilation vieler Juden in das Christentum und die verarmten Lebensbedingungen vieler Juden im Pale of Settlement schwere Spannungen und Enttäuschungen. Viele Institutionen des litauischen Judentums begannen zu zerfallen. Religiöse Juden befürchteten, dass ihnen ihre Lebensweise entgleite, die Einhaltung traditioneller jüdischer Gesetze und Sitten ging zurück, und selbst diejenigen, die der Tradition treu blieben, verloren ihre emotionale Verbindung zu ihrem inneren Sinn und ethischen Kern.

Frühe Führungskräfte

Die Gründung der Bewegung wird Rabbi Yisrael Lipkin Salanter (1810–1883) zugeschrieben, obwohl die Wurzeln der Bewegungen auf Ideen zurückgingen, die zuvor in der klassischen Musar-Literatur zum Ausdruck kamen. Vor der Gründung der Musar-Bewegung war Musar eine Praxis des einsamen Suchenden; Dank Salanter wurde es zur Grundlage einer sozial-spirituellen Volksbewegung.

Rabbi Yisrael Salanter

Yisrael Lipkin Salanter, ein vielversprechender junger Rabbiner mit außergewöhnlichen Kenntnissen des jüdischen Rechts, der in Salantai , Litauen lebt , wurde ursprünglich von seinem Lehrer Rabbi Yosef Zundel Salant (1786–1866) dazu inspiriert, sein Leben der Verbreitung von Musar zu widmen . Zundel Salant war Schüler der Rabbiner Chaim Volozhin und Akiva Eiger , deren zutiefst gutherziges und bescheidenes Verhalten und einfache Lebensführung das Interesse von Yisrael Salanter weckten. Zundel Salant soll Salanter drängen, sich auf Musar zu konzentrieren.

Weithin als Rabbiner von außergewöhnlichem Talent anerkannt, wurde Yisrael Salanter Leiter einer Jeschiwa in Wilna , wo er schnell für sein Stipendium in der Gemeinde bekannt wurde. Er trat bald von diesem Posten zurück, um seine eigene Jeschiwa zu eröffnen, in der er moralische Lehren betonte, die auf der Ethik basierten, die in traditionellen jüdischen rabbinischen Werken, insbesondere der Musar-Literatur, gelehrt wurde. Salanter bezeichnete seinen Ansatz als Musar- Ansatz und benutzte das hebräische Wort für ethische Disziplin oder Korrektur.

Um das Studium der Musar-Literatur zu fördern, ließ Salanter drei Werke der Musar-Literatur in Wilna neu veröffentlichen: Mesillat Yesharim von Moshe Chaim Luzzatto , Tikkun Middot ha-Nefesh von Solomon ibn Gabirol und Cheshbon Ha-Nefesh von Menachem Mendel Lefin .

Er konzentrierte sich besonders darauf, jüdische Geschäftsethik zu lehren , und sagte, dass man genauso sorgfältig prüfen sollte , ob sein Essen koscher ist , auch sollte man prüfen, ob sein Geld auf koschere Weise verdient wird.

Rabbi Salanter hat der litauischen jüdischen Gemeinde während der Cholera- Epidemie von 1848 ein Beispiel gegeben , indem er sicherstellte, dass die notwendigen Hilfsarbeiten am Schabbat für Juden von Juden geleistet wurden (trotz des gewöhnlichen Verbots, am Schabbat zu arbeiten) und Juden anordnete, deren Leben in Gefahr war am Fastentag Jom Kippur lieber essen als fasten .

1848 gründete die zaristische Regierung die Rabbinerschule und das Lehrerseminar von Wilna . Salanter wurde als Lehrbeauftragter an der Schule identifiziert, lehnte die Stelle jedoch ab und verließ Wilna. Salanter zog nach Kovno , wo er im Nevyozer Kloiz eine auf Musar ausgerichtete Jeschiwa gründete .

1857 zog er nach Deutschland. Zu diesem Zeitpunkt hatten seine eigenen Schüler aus Kowno begonnen, ihre eigenen Jeschiwot in Kelme , Telz und anderswo aufzubauen. Salanter half später bei der Gründung einer weiteren Institution, des Kovno Kollel .

In Deutschland gründete Salanter eine Zeitschrift mit dem Titel Tevunah , die teilweise Musar gewidmet ist. Viele Artikel von Rabbi Salanter aus Tevunah wurden gesammelt und in Imrei Binah (1878) veröffentlicht. Sein Iggeret ha-Musar ("ethischer Brief") wurde erstmals 1858 und danach wiederholt veröffentlicht. Viele seiner Briefe wurden 1890 in Or Yisrael ("Das Licht Israels") veröffentlicht (herausgegeben von Rabbi Yitzchak Blazer ). Viele seiner Diskurse wurden in Even Yisrael (1883) veröffentlicht.

Salanter schrieb auch "Ein Essay über das Thema Stärkung derer, die unsere heilige Tora lernen ", veröffentlicht von seinen Schülern in einer Sammlung von Essays mit dem Titel Etz Pri. Dieser Aufsatz ist wichtig für seine Erforschung des Konzepts des Unterbewusstseins , lange bevor das Konzept von Sigmund Freud populär gemacht wurde . In Salanters Essay wird das Konzept der bewussten ("äußeren" [ chitzoniut ]) und unterbewussten ("inneren" [ penimiut ]) Prozesse und deren Rolle im psychologischen, emotionalen und moralischen Funktionieren des Menschen entwickelt. Salanter erklärt, dass es für eine Person entscheidend ist, ihre unterbewussten Motivationen [ Negiot ] zu erkennen und daran zu arbeiten, sie zu verstehen. Er lehrt auch, dass die Zeit für eine Person, an der Beherrschung unterbewusster Impulse zu arbeiten, in Zeiten emotionaler Ruhe war, wenn eine Person mehr Kontrolle über ihre Gedanken und Gefühle hat. Salanter betont, dass eine Person, wenn sie sich mitten in einer akuten emotionalen Reaktion auf ein Ereignis befindet, nicht unbedingt die Kontrolle über ihre Gedanken und Fähigkeiten hat und keinen Zugang zu den beruhigenden Perspektiven hat, die notwendig sind, um ihrem Bewusstsein zu erlauben, einzugreifen.

Der Gelehrte Hillel Goldberg und andere haben Salanter sowohl als "Psychologen" als auch als Moralisten beschrieben.

Zweite Generation

Nach Salanters Tod wurde die Musar-Bewegung von seinen Schülern angeführt, die die Bewegung auf verschiedene Weise weiterentwickelten.

Salanters ältester Schüler, Rabbi Simcha Zissel Ziv , leitete Jeschivas in Kelme und Grobin . Diese Yeshivas brachen in vielerlei Hinsicht mit etablierten Modellen der Yeshivot, insbesondere indem sie dem Studium des Musar viel Zeit widmeten und allgemeine, nichtjüdische Studien lehrten. Simcha Zissel schrieb auch Diskurse, die sich mit Fragen der moralischen Tugend beschäftigten und der Liebe zu anderen besondere Aufmerksamkeit schenkten.

Ein zweiter Schüler Salanters, Rabbi Yitzchak Blazer, wurde 1861/62 Oberrabbiner von St. Petersburg und leitete später den Kovno-Kollel . Blazer veröffentlichte auch viele von Salanters Schriften.

Ein dritter führender Schüler Salanters, Rabbi Naftali Amsterdam , wurde Oberrabbiner von Helsinki .

Dritte Generation

In der folgenden Generation gehörten zu den Führern der Musar-Bewegung Zissels Schüler Nosson Tzvi Finkel aus Slabodka und Rabbi Yosef Yozel Horwitz aus Novaradok . Die von diesen beiden Männern gegründeten Schulen wurden zu den größten und einflussreichsten Schulen von Musar. Besonders einflussreich wurde die von Finkel gegründete Slobodka-Schule, aber auch die Novaradok-Schule gewann eine bedeutende Anhängerschaft. Louis Jacobs hat den Unterschied zwischen diesen beiden Schulen wie folgt beschrieben:

In Slabodka lehrten sie: Der Mensch ist so groß, wie kann er sündigen? In Navaradok lehrten sie: Der Mensch ist so klein, wie kann er es wagen zu sündigen?

Kontroverse

In späteren Jahren entwickelte sich in großen Teilen der orthodoxen Gemeinschaft eine gewisse Opposition gegen die Musar-Bewegung . Viele wandten sich gegen das neue Bildungssystem, das Yisrael Salanter einrichtete, andere behaupteten, Abweichungen von traditionellen Methoden würden nicht weniger sicher zu einer Assimilation führen als der Weg des klassischen deutschen Reformjudentums .

Im Jahr 1897 stellte Eliezer Gordon von der Telshe Jeschiwa einen neuen Musar-Aufseher ein, Rabbi Leib Chasman, der ein sehr strenges Musar-Regime in der Jeschiwa einführte. Viele der Studierenden widersetzten sich diesem Ansatz, was zu Meinungsverschiedenheiten in der Studierendenschaft führte. Gleichzeitig brach auch in der Slobodka Yeshiva Dissens gegen Musar aus. Eine Gruppe litauischer Rabbiner veröffentlichte daraufhin in der hebräischen Zeitung Ha-Melitz eine Erklärung gegen das Studium von Musar. Gemäß der YIVO Enzyklopädie ,

Sie argumentierten, dass das Studium moralischer Texte zwar ein ehrwürdiges, wenn auch deutlich begrenztes Element des Torastudiums sei, der heilige Salanter selbst aber sicherlich nicht die Absicht gehabt habe, die traditionellen Prioritäten zu kippen und schon gar nicht eine neue Sekte zu schaffen, die selbst zu diesem Zusammenbruch der Tradition beitrug Jüdisches Leben, das es zu bekämpfen behauptete. Dies löste eine Welle ähnlicher Erklärungen, Gegenerklärungen und Polemiken für und gegen Musar in der hebräischen Presse aus, die in traditionellen Kreisen nachhallten. Schließlich entstand eine Art Gleichgewicht, wobei Musar ein Merkmal vieler Jeschivas blieb und ihre aufrichtigsten Befürworter und Gegner für sich unterschiedliche, aber sympathische Orte fanden.

Nach dem Zweiten Weltkrieg

Viele der an der Musar-Bewegung beteiligten Juden wurden im Holocaust getötet . Hillel Goldberg hat geschrieben, dass Musar erst vor dem Zweiten Weltkrieg "noch eine lebendige Gemeinschaft" war.

Einige Studenten der Musar-Bewegung ließen sich jedoch im Land Israel nieder und gründeten dort Musar-Yeshivas.

Während sich viele ehemalige Studenten der Musar-Bewegung in den Vereinigten Staaten niederließen und an einer Vielzahl von jüdischen Institutionen beteiligt waren, gründeten sie im 20. Jahrhundert nur wenige formelle Institutionen, die Musar gewidmet waren.

Viele traditionelle Jeschivas auf der ganzen Welt widmeten Musar jedoch weiterhin einige Zeit unter der Woche, und dies setzt sich bis heute fort. Diese Zeit wird oft dem Studium der Musar-Literatur gewidmet .

Wiederbelebung im 21. Jahrhundert

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts kam es in Nordamerika in verschiedenen Sektoren der jüdischen Welt zu einer bedeutenden Wiederbelebung des Interesses an der Musar-Bewegung.

Das von Alan Morinis gegründete und jetzt von Avi Fertig geleitete Mussar-Institut hat mit über 7.000 Mitgliedern und 400 Chaveirim , einer engagierten Gruppe von Mitgliedern, die sich dem häufigen Musarstudium verschrieben haben , eine sehr große Reichweite erreicht . Innerhalb der orthodoxen Gemeinschaft sind die von Rabbi Micha Berger gegründete AishDas-Gesellschaft und die von Rabbi Zvi Miller gegründete Salant-Stiftung Organisationen, die Musar-Gruppen, Klassen und andere Lehrveranstaltungen organisieren. Rabbiner Yechiel Yitzchok Perr, Hillel Goldberg , Elyakim Krumbein , Avi Fertig und David Jaffe sind orthodoxe Rabbiner, die englische Bücher über verschiedene Aspekte von Musar veröffentlicht haben. Die Gründer des Mussar Institute und der AishDas Society fanden viel von ihrer Inspiration in Rabbi Hillel Goldbergs englischem Werk The Fire Within: A Living Heritage of the Musar (1987). Dr. Alan Morinis , Gründer des Mussar-Instituts, schreibt: "Es war die Einführung in meine spirituelle Linie ... es nimmt einen besonderen Platz ein (für mich)." Rabbi Micha Berger bemerkt, dass es das Buch war, "das mich dazu inspirierte, Musar zu erforschen", ein Thema, das in seinem Leben als Gründer der AishDas-Gesellschaft zentral werden sollte .

Obwohl die Musar-Bewegung eine historisch orthodoxe jüdische Bewegung war, hat ihr Ansatz unter nicht-orthodoxen Juden, die einen Großteil ihrer Wiederbelebung im 21. Das Mussar-Institut und das von Rabbi Ira F. Stone gegründete Zentrum für zeitgenössisches Mussar gehören zu den Institutionen, die versucht haben, die Praxis von Musar in einem nicht-orthodoxen Rahmen zu verbreiten. Morinis' Buch Everyday Holiness (2007) und Stones Buch A Responsible Life (2007) gehörten zu den populären Büchern, die das zeitgenössische Interesse an der Musar-Bewegung weckten. Musar wurde als „ein aufstrebendes und wachsendes Phänomen“ innerhalb des Reformjudentums beschrieben , und führende Vertreter des konservativen Judentums haben darüber diskutiert, ob Musar im Mittelpunkt seines Ansatzes stehen sollte. Geoffrey Claussen von der Elon University hat argumentiert, dass die Auffassung der Musar-Bewegung über die jüdische Praxis für das konservative Judentum besonders wertvoll sein könnte. Greg Marcus von der Organisation American Mussar hat argumentiert, dass Musar für viele amerikanische Juden zugänglich ist, die kein Hebräisch sprechen, und dass er an die spirituellen Bedürfnisse der amerikanischen Juden angepasst werden kann.

Einige Musar-Gruppen haben keine Verbindung zu Synagogen, aber eine Reihe von Synagogen haben Programme zum Studium von Musar gestartet. Es gibt auch Online-Communitys, die sich der Erforschung von Musar und der Entwicklung von Charaktereigenschaften widmen.

Die Musar-Praxis wurde in den Lehrplan jüdischer Tagesschulen wie der Gann Academy und an rabbinischen Schulen wie der Akademie für jüdische Religion (Kalifornien) und dem Reconstructionist Rabbinical College aufgenommen .

Einige Lehrer haben die Praxis von Musar nicht nur Juden, sondern auch Nichtjuden empfohlen. Wie die Website des Mussar-Instituts erklärt:

Die orthodoxe jüdische Gemeinde hat Musar hervorgebracht, um den Menschen zu helfen, die inneren Hindernisse zu überwinden, die sie daran hindern, die Gesetze und Gebote – die Mizwot – zu befolgen, die den Lebenskodex bilden. Diese Gemeinschaft neigt dazu, Musar als untrennbar mit ihren eigenen Überzeugungen und Praktiken zu betrachten, aber die menschliche Realität, die Musar anspricht, ist tatsächlich universell und die Gaben, die sie bietet, können von allen Menschen genutzt werden."

Studieren und üben

Die Website des Musar-Instituts erklärt Folgendes:

Musar ist ein Pfad kontemplativer Praktiken und Übungen, die sich in den letzten tausend Jahren entwickelt haben, um einer individuellen Seele zu helfen, die Barrieren zu lokalisieren und dann zu durchbrechen, die den Fluss des inneren Lichts in unserem Leben umgeben und behindern. Musar ist eine Schatzkammer von Techniken und Erkenntnissen, die immens wertvolle Anleitung für die Reise unseres Lebens bietet.... Das Ziel der Musar-Praxis ist es, das Licht der Heiligkeit, das in der Seele lebt, freizusetzen. Die Wurzeln all unseres Denkens und Handelns können bis in die Tiefen der Seele zurückverfolgt werden, jenseits der Reichweite des Lichts des Bewusstseins, und so umfassen die Methoden, die Musar anbietet, Meditationen, geführte Kontemplationen, Übungen und Gesänge, die alle nach unten dringen sollen in die Dunkelheit des Unterbewusstseins, um Veränderungen direkt an der Wurzel unserer Natur zu bewirken.

Musar-Praktiken umfassen Textstudium, Meditation , Stille und Retreat , Tagebuchpraktiken , Singen ( Nigunim ), Kontemplation , Visualisierung , Tzedakah und gute Taten für andere.

Musar-Literatur

Eine der zentralen Praktiken der Musar-Bewegung war das Studium und die Meditation über die klassische Musar-Literatur . Zu den Klassikern der Musar-Literatur, die von der Musar-Bewegung sehr geschätzt wurden, gehörten:

Sabbatstudium

Israel Salanter empfahl, in einer Gruppe Musar-Literatur zu studieren. In einer Passage sprach er davon, sich am Sabbat zum Studium zu treffen:

Der beschäftigte Mann tut Böses, wohin er sich auch wendet. Sein Geschäft läuft schlecht, sein Verstand und seine Kraft werden durcheinander und unterliegen den Fesseln der Sorgfalt und Verwirrung. Legen Sie daher am Heiligen Sabbat eine Zeit fest, um sich zu einer bestimmten Stunde zu versammeln... die Honoratioren der Stadt, denen viele folgen werden, zum Studium der Moral. Sprechen Sie ruhig und bedächtig ohne Scherze oder Ironie, schätzen Sie die guten Eigenschaften des Menschen und seine Fehler ein, wie er geißelt werden sollte, sich von letzterem abzuwenden und ersteren zu stärken. Entscheiden Sie die Dinge nicht auf einen Blick, teilen Sie die gute Arbeit unter sich auf – nehmen Sie sich nicht viel Zeit, legen Sie sich nicht zu viel auf. Nach und nach wird viel gesammelt... In der Stille des Nachdenkens, in vernünftiger Überlegung, wird jeder seinen Mitmenschen stärken, die Dummheit seines Herzens heilen und seine faulen Gewohnheiten beseitigen.

Meditation

Die Musar-Bewegung hat eine Reihe von jüdischen Meditationspraktiken gefördert , die Introspektion und Visualisierung verwenden, die helfen könnten, den moralischen Charakter zu verbessern. Viele Meditationstechniken wurden in den Schriften von Rabbi Simcha Zissel Ziv beschrieben . Alan Morinis , der Gründer des Mussar-Instituts, empfiehlt morgendliche Meditationspraktiken, die nur vier Minuten dauern können. Eine der von Morinis empfohlenen Meditationen ist die Praxis, sich auf ein einziges Wort zu konzentrieren: das hebräische Wort Sh'ma, was „zuhören“ bedeutet.

Nigunim und Chant

Die Musar-Bewegung hat auch das Singen von Nigunim gefördert , basierend auf der Erkenntnis, wie Musik das Innenleben beeinflusst. Im 19. Jahrhundert entwickelte die Musar-Bewegung ihre eigenen unverwechselbaren Nigun-Gesangstraditionen. Im 21. Jahrhundert kann Nigunim zu Beginn und am Ende von Musar-Lernsitzungen verwendet werden und dazu beitragen, ein emotionales Musar-Erlebnis zu schaffen.

Wohltätigkeit

Musar-Schriften beschreiben das Geben von Nächstenliebe als eine zentrale Verpflichtung und einen zentralen Weg, um den Charakterzug der Großzügigkeit zu pflegen.

Geben Musar

Musar geben “ (Disziplin, Unterweisung) bezieht sich auf eine Art und Weise, seine Rede zu verwenden, um andere zu korrigieren, zu ermahnen oder zu tadeln (Levitikus 19:17), in Übereinstimmung mit einem Vers aus Sprüche 1:8, auch im täglichen Gebetbuch: "Höre, mein Kind, die Disziplin (musar) deines Vaters und verlasse nicht die Lehren deiner Mutter."

Musar durch Sprache zu geben soll helfen, Leben zu formen. Es gibt Timing und andere Aspekte beim Geben von musar: was, wem und wann (wie oft) zu sagen sind.

Formale Vorlesungen, bekannt als Musar Shmuz oder Musar Shiur, sind Teil des Yeshiva- Lehrplans. Rabbi Elya Lopian lehrte die Praxis als „das Herz lehren, was der Verstand bereits versteht“. Rabbi Paysach Krohn zitierte Rav Shimon Schwab als Lehre, dass, obwohl "man [manchmal] Musar geben muss ", dem Befehl dazu (Lev. 19:17) gefolgt wird, deinen Nächsten wie dich selbst zu lieben. und dass "wenn du .. (jemanden) ändern willst, (es muss) durch Liebe getan werden. "

Siehe auch

Verweise

Englischsprachige Bibliographie

Studien zur Musar-Bewegung des 19. Jahrhunderts
  • Rabbi Israel Salanter und die Musar-Bewegung , Immanuel Etkes (Jüdische Publikationsgesellschaft, 1993).
  • Die Musar-Bewegung , Dov Katz (Band 1 von Leonard Oschry ins Englische übersetzt).
  • Rabbi Israel Salanter: Religiös-ethischer Denker , Menahem G. Glenn (Dropsie College, 1953).
  • Israel Salanter, Text, Struktur, Idee: Die Ethik und Theologie eines frühen Psychologen des Unbewussten , Hillel Goldberg (KTAV, 1982).
  • Die Last teilen: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar , Geoffrey Claussen (SUNY Press, 2015).
Zeitgenössische Werke, die die Lehren der Musar-Bewegung adaptieren
  • Das Buch der jüdischen Werte , Joseph Telushkin (Glockenturm, 2000).
  • Das Feuer im Inneren: Das lebendige Erbe der Musar-Bewegung , Hillel Goldberg (Mesorah, 1987).
  • Ein verantwortungsvolles Leben: Der spirituelle Weg von Musar , Ira F. Stone (Aviv Press, 2006).
  • Die Jakobsleiter erklimmen : Die Wiederentdeckung einer jüdischen spirituellen Tradition durch einen Mann , Alan Morinis (Broadway Books, 2002).
  • Alltägliche Heiligkeit: Der jüdische spirituelle Weg von Musar , Alan Morinis (Trompeter Books, 2007).
  • Every Day, Holy Day: 365 Days of Teachings and Practices from the Jewish Tradition of Musar , Alan Morinis (Trompeter Books, 2010).
  • Das Handbuch zur jüdischen spirituellen Erneuerung: Ein Weg der Mussar-Transformation für den modernen Juden , Rabbi Arthur Segal (Amazon Books, 2009).
  • Der Mussar Torah-Kommentar: Ein spiritueller Weg zu einem sinnvollen und ethischen Leben , Barry Block ed. (CCAR-Presse, 2020).

Externe Links

Über die Musar-Bewegung des 19. Jahrhunderts
Zeitgenössische Bemühungen, die Musar-Bewegung wiederzubeleben