Nagarakretagama -Nagarakretagama

Nagarakretagama Palmblatt-Manuskript .

Das Nagarakretagama oder Nagarakṛtāgama , auch bekannt als Desawarnana oder Deśavarṇana , ist eine altjavanische Lobrede an Hayam Wuruk , einen javanischen König des Majapahit-Reiches . Es wurde 1365 (1287 Saka-Jahr ) auf Lontar als Kakawin von Mpu Prapanca geschrieben . Das Nagarakretagama enthält detaillierte Beschreibungen des Majapahit-Reiches während seiner größten Ausdehnung. Das Gedicht bekräftigt die Bedeutung des Hindu - Buddhismus im Majapahit Reich durch die Beschreibung Tempel und Paläste und mehr zeremoniellen Gebräuchen.

Das Manuskript

1894 starteten Niederländisch-Ostindien eine Militärexpedition gegen das Königshaus Cakranegara von Lombok . In diesem Jahr nahmen die Niederländer das Manuskript als Teil des wertvollen Lombok-Schatzes , Kriegsbeute aus dem zerstörten Palast von Mataram- Cakranagara in Lombok. Der erste westliche Gelehrte, der das Manuskript studierte, war JLA Brandes  [ nl ] , ein niederländischer Philologe . Er begleitete die KNIL- Expedition nach Lombok im Jahr 1894 und es wird ihm zugeschrieben, dass er die wertvolle Manuskriptsammlung der königlichen Bibliothek von Lombok vor dem Verbrennen im Chaos der Schlacht bewahrt hat. An der Übersetzung des Gedichts war eine Generation niederländischer Gelehrter beteiligt.

Ein Großteil seines historischen Wertes war darauf zurückzuführen, dass es das Produkt priesterlicher Aktivitäten war, die darauf abzielten, die magischen Kräfte des damaligen Herrschers zu verstärken. Das Manuskript ist auf lontaren Blättern geschrieben. Es wurde in der Bibliothek der Universität Leiden in den Niederlanden mit der Inventarnummer L oder 5.023 aufbewahrt.

Nach seiner Übersetzung im frühen 20. Jahrhundert wurde das Nagarakretagama zu einer Inspiration und Grundlage der indonesischen Unabhängigkeitsbewegung .

1970 wurde das Manuskript während des Staatsbesuchs von Präsident Suharto in den Niederlanden an Indonesien zurückgegeben. Heute wird es von der Nationalbibliothek Indonesiens mit der Inventarnummer NB 9 gehalten. Im Mai 2008 erkannte die UNESCO die Bedeutung des Nagarakretagama mit der Benennung "The Memory of the World - Regional Register for Asia/Pacific" an und registrierte es schließlich im Jahr 2013.

Beschreibungen des Majapahit-Reichs

Das Ausmaß von Majapahit nach Nagarakretagama.

Historiker haben das Gedicht daraufhin untersucht, was es über die politische Geschichte enthüllt. Im Canto 13 bis 14 nannte der Dichter Prapanca mehrere Staaten innerhalb der heutigen indonesischen Grenzen. Dies deutete darauf hin, dass diese Gebiete innerhalb des Einflussbereichs von Majapahit lagen. Prapanca sagte, dass die Staaten von Majapahit subsumiert wurden oder Vasallenstaaten waren.

In Canto 13 werden mehrere Länder auf Sumatra erwähnt, und einige entsprechen möglicherweise zeitgenössischen Gebieten: Jambi , Palembang , Teba ( Muaro Tebo ) und Dharmasraya . Erwähnt werden auch Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar und Pane , Kampe, Haru ( Königreich Aru im Küstengebiet Nord-Sumatra , heute um Medan ) und Mandailing . Tamiyang ( Aceh Tamiang Regency ), Negara Perlak ( Peureulak ) und Padang Lawas werden im Westen zusammen mit Samudra ( Samudra Pasai ) und Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung und Barus erwähnt . Ebenfalls aufgeführt sind die Bundesstaaten Tanjungnegara (vermutlich auf Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kota Waringin , Sambas und Lawas.

In Canto 14 werden mehrere Länder auf Borneo (und den Philippinen) erwähnt: Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (Manila), Solot ( Sulu ), Pasir, Barito , Sawaku, Tabalung , Tanjung Kutei und Malano .
Und auch in Hujung Medini (und Singapur): Pahang , Langkasuka , Saimwang, Kelantan , Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik (wo Singapur heute liegt), Kelang ( Klang Valley ), Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), und Kanjapiniran.

Ebenfalls in Canto 14 liegen Territorien östlich von Java: Badahulu und Lo Gajah (Teil des heutigen Bali ). Gurun und Sukun, Taliwang , Sapi (Sape-Stadt, östliches Ende der Insel Sumbawa, an der Sape-Straße ) und Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Hutan Kadali ( Insel Buru ). Gurun-Insel und Lombok Merah . Zusammen mit wohlhabenden Sasak (Zentral-, Nord- und Ost- Lombok ) werden bereits regiert. Bantayan mit Luwu . Weiter östlich liegen Udamakatraya ( Sangir und Talaud ). Erwähnt werden auch Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao mit Selayar , Sumba , Solot , Muar . Auch Wanda(n) ( Banda- Insel), Ambon- oder Maluku- Inseln, Kai-Inseln (Ewab Ohoi-Ewur Mas-Il Larvul-Ngabal-istiadat), Wanin (Onin-Halbinsel, heute Fakfak Regency , West Papua), Sran (Es könnte beziehen sich auf Sran, das seinen Sitz in Patimunin, Adi Island, und der Stadt Kaimana, West Papua oder häufiger auf Seram Island ), Timor und anderen Inseln hatte.

Beschreibung der Hauptstadt Majapahit

Hauptartikel: Trowulan

"Die Wunder der Stadt: die roten Steinmauern, dick und hoch, um den Palast herum. Das Westtor namens Pura Waktra mit Blick auf einen weitläufigen, mit Graben gesäumten Boden. Brahmastana-Baum mit Bodhi-Baumstamm, entlang des Platzes, ordentlich geformt . Hier bleiben die königlichen Wachen, die ständig patrouillieren und den Paseban bewachen . Auf der Nordseite stand ein schönes Tor mit einer verzierten Eisentür. Im Osten ist die hohe Bühne mit steinverkleidetem Boden, weiß und glänzend. Im Norden , südlich vom Marktplatz, voll mit langgestreckten Häusern, sehr schön. Im Süden eine Straßenkreuzung: eine Soldatenhalle stand, wo sie jeden Monat in Caitra eine Versammlung abhielten."

Gesang 8, Strophe 1 und 2 .

Das Manuskript beschreibt die Hauptstadt Majapahit. Nach dem Bericht von Prapanca im Nagarakretagama-Gedicht war das königliche Anwesen von einer dicken, hohen Mauer aus rotem Backstein umgeben . In der Nähe befand sich der befestigte Wachposten. Das Haupttor zum Palast befand sich in der Nordwand und wurde durch riesige Türen aus verziertem Eisen betreten. Außerhalb des Nordtors befand sich ein langes Gebäude, in dem sich einmal im Jahr Höflinge trafen, ein Marktplatz und eine heilige Kreuzung. Gleich hinter dem Nordtor befand sich ein Hof mit religiösen Gebäuden. Auf der Westseite dieses Hofes befanden sich von Kanälen umgebene Pavillons, in denen die Menschen badeten. Am südlichen Ende führte ein Tor zu Reihen von Häusern auf Terrassen, in denen Palastdiener wohnten. Ein weiteres Tor führte zu einem dritten Hof voller Häuser und einer großen Halle für diejenigen, die darauf warteten, in die Gegenwart des Herrschers eingelassen zu werden. Die östlich von diesem Hof ​​gelegenen eigenen Gemächer des Königs hatten Pavillons auf verzierten roten Backsteinsockeln, kunstvoll geschnitzte Holzsäulen und ein mit Tonornamenten verziertes Dach. Außerhalb des Palastes befanden sich Quartiere für Shiva-Priester, Buddhisten und andere Mitglieder des Adels. Weiter entfernt und durch offene Felder vom Palast getrennt, befanden sich weitere königliche Einrichtungen, darunter die des Ministerpräsidenten Gajah Mada .

Berichte über Zeremonien

die ganze Menge der Handwerker dort, die geflochtene Bambusarbeiten herstellen, den sthana singha (Löwenthron) im wanguntur (Haupthof ) formen , die beiseite legen, die Wawans (Träger) für Lebensmittel schnitzen , Bukubukuran (alle Arten von turmartige Strukturen) und Figuren und dergleichen. Daran nahmen auch die Schmiede von Dadaps (geprägten Bezügen ) aus Gold und Silber teil, die sich alle mehr in ihren jeweiligen üblichen Berufen anregten.

Gesang 63, Strophe 4.

In dem Gedicht erzählte Prapanca von Hayam Wuruks religiösen Begehungen im Candi Singhasari , in dem er das Heiligtum betrat und die Puspa- Zeremonie für seinen Urgroßvater Kertanegara durchführte . Nach dem Besuch, ging er zu Kagenengan Anbetung an den Gründer der auszuführen Singhasari Reich , Rajasa .

Bei zunehmendem Mond, in der zwölften Nacht, luden sie dort ein, dass Swah (Seele), Sutra (heilige Texte) Rezital und Homa ( Feueropfer ) Anbetung durchgeführt wurden, andererseits auch Parίshrama (Amphidromie); sie wurden (nur als) bei der Ankunft der Swah (Seele) wieder (auf der Erde) als vollständig angesehen . Die verehrte heilige Puspa (Blumenbildnis) wurde mit Yoga (Konzentration) bearbeitet ; In der Nacht wurde die bedeutende Praistha- Zeremonie (Platzierungszeremonie) durchgeführt.

Gesang 64, Strophe 5 .

Prapanca erzählte Details der Sraddha- Zeremonie, die zu Ehren der Seele eines Verstorbenen durchgeführt wurde. Er beschrieb speziell die Zeremonie für die Seele der Königin-Großmutter, Gayatri Rajapatni , die zwölf Jahre zuvor gestorben war. Im Gesang 63, Strophe 4, erzählte Prapanca die Vorbereitung der Zeremonie durch die Hofhandwerker. Während der Zeremonie wurden Löwen Throne errichtet, wo Priester eine Blume gelegt effigy ( puspa ) als Symbol für die Seele der Königin Großmutter. Der Abstieg der Seele auf die Erde und ihre endgültige Platzierung in der Puspa wurden in Canto 64, Strophe 5 erzählt.

Die Zeremonie dauerte sieben Tage. Bunte Festspiele füllten den Haupthof. Die ganze Zeremonie wurde durchgeführt, um die Seele der Rajapatni zu erfreuen, in der Hoffnung, dass ihre Gunst über die Herrschaft ihrer Nachkommen glänzen würde. Die posthume Zeremonie wurde fortgesetzt und der König ordnete die Reparatur des Kamal Pundak Heiligtums an, um einen neuen heiligen Schrein ( candi ) für die Königin-Großmutter zu errichten, der als Prajnaparamita vergöttert wurde .

Charaktere und Praktiken

Nagarakretagama wurde als Puja Sastra geschrieben , ein Genre der altjavanischen Literatur der Anbetung und Verehrung, das hauptsächlich an König Hayam Wuruk gerichtet war . Prapanca scheute sich nicht, seine Bewunderung auszudrücken, die sogar an einen Kult grenzte, da er sich oft auf eine göttliche Eigenschaft des Königs und seiner königlichen Familie berief. Dennoch scheint das Werk unabhängig von der Schirmherrschaft des Hofes zu sein, da Prapanca es inkognito schrieb, nachdem er sich vom Hof ​​zurückgezogen hatte.

Eine der religiösen Praktiken der Majapahit-Königsfamilie war der "Royal Walkabout". Sie besuchten Eckpfeiler des Reiches und huldigten den Vorfahren des Königs. Das Gedicht beschreibt auch den Tod von Hayam Wuruks vertrauenswürdigstem Regenten, Gajah Mada .

Die Königin-Großmutter Rajapatni hatte einen besonderen Platz in Prapancas Gedicht. In einer Strophe beschreibt das Gedicht die Königin-Großmutter als chattra ning rat wisesa (die herausragende Beschützerin der Welt). Rajapatni war die Stammmutter des Majapahit-Königreichs, denn sie war die Tochter von Kertanegara, dem letzten König des Singhasari- Königreichs, und sie war auch die Frau von Raden Wijaya , dem Gründer von Majapahit. So galt sie als Beschützerin der Welt. Die Königin-Großmutter soll in dem Gedicht das Pramabhagavati verkörpern ; Bhagavati ist ein anderer Name von Prajnaparamita (der Göttin der Weisheit im Mahayana ).

Das Gedicht porträtiert Kertanegara als überzeugten Buddhisten , der als „unterwürfig zu Füßen des illustren Shakya- Löwen “ beschrieben wird. Nach seinem Tod beschreibt das Gedicht die Vergötterung von Kertanegara in drei Formen: ein prächtiger Jina , ein Ardhanarishvara und ein imposanter Shiva - Buddha . Besonders für die Shiva-Buddha-Gottheit lobt Prapanca ihn als „den geehrten Erhabenen Beschützer der Berge, Beschützer der Beschützerlosen. Er ist sicherlich Herrscher über die Herrscher der Welt“. Die Shiva-Buddha-Gottheit ist weder Shiva noch Buddha, sondern der Herr der Berge oder der Höchste Gott des Reiches. Dieser religiöse Glaube ist dem javanischen Volk beheimatet , das die Gottheiten zweier Religionen, Hinduismus und Buddhismus , zu demselben Gott, der Einheit des Dharma , kombinierte , wie es im Kakawin Sutasoma geschrieben steht (siehe Bhinneka Tunggal Ika ). Als Kertanegara als Shiva-Buddha vergöttert wurde, symbolisierte er die kollektiven Kräfte des Gottes des Reiches.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

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v.1. Javanische Texte in Transkription.
v.2. Hinweise zu den Texten und den Übersetzungen.
v.3. Übersetzungen.
v.4. Kommentare und Reprise.
v.5. Glossar, allgemeiner Index
  • Stutterheim, Willem F. (1938). Konow, Sten (Hrsg.). „Anmerkung zum Saktismus in Java“. Acta Orientalia . Glattbutt. 17 : 148.
  • Stutterheim, Willem F. (1952). Het Hindüisme in de Archipel . Jakarta: Wolters.

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