Nakh-Völker - Nakh peoples

Tschetschenen bei einer Hochzeit, um 1870–1886

Die Nakh-Völker , heute teilweise auch als Wainakh-Völker bekannt (Tschetschenen/Inguschen: Вайнахи , anscheinend abgeleitet von Tschetschenien вайн нах , Inguschen вей нах "unser Volk"; auch Tschetschenen-Inguschen ), sind eine Gruppe kaukasischer Völker, die durch ihre Verwendung von die Nakh-Sprachen und andere kulturelle Ähnlichkeiten. Dies sind hauptsächlich die ethnischen Tschetschenen (einschließlich der tschetschenischen Subethnos, der Kisten in Georgien), der Inguschen und der Fledermäuse des Nordkaukasus , einschließlich eng verwandter kleinerer oder historischer Gruppen.

Das Ethnonym "Nachtschi"

Nakh-Völker und Wainakh-Völker sind zwei Begriffe, die von sowjetischen Ethnographen wie dem inguschischen Ethnographen Zaurbek Malsagov geprägt wurden. Der Grund für die Schaffung dieser Begriffe war, die eng verwandten Nationen Tschetschenien und Inguschen in einem Begriff zu vereinen . Die Begriffe „Vainakh“ (unser Volk) und „Nach“ (Volk) wurden erstmals 1928 als Begriff verwendet, um zwei Völker zu vereinen. Später wurde er von anderen sowjetischen Autoren, Dichtern und Historikern wie Mamakaev und Volkova in ihren Forschungen populär gemacht. Laut dem Historiker Victor Schnirelmann wurden die Begriffe "Vainakh" und "Nakh" in den 1960er-1980er Jahren aktiver eingeführt.

Geschichte

Vor den 1920er Jahren gab es jedoch einen einheitlichen Begriff für Tschetschenen und Inguschen, der von russischen Generälen, Historikern, Ethnographen und Kartographen des 19. Jahrhunderts verwendet wurde. Dieser Begriff war "Nachtschi", oder die moderne Tieflandversion von "Nochtschi", der Begriff wird heute nur noch von Tschetschenen und Kisten verwendet . Historisch betrachtet umfasste dieser Begriff jedoch Völker wie Inguschen und Batsbi . Der berühmte Historiker BK Dalgat aus dem 19. Jahrhundert, der ausgiebig in Inguschetien arbeitete, schrieb viel über die tschetschenische und inguschische Ethnographie. Seiner Meinung nach war der Begriff "Nachtschui/Nachtschij" bereits ein verbindender Begriff sowohl für Inguschen als auch für Tschetschenen. Dies ist heute nicht der Fall, da die meisten, wenn nicht alle Inguschen das Ethnonym Nachchi ablehnen und als fremd betrachten würden. Die Ablehnung dieses Ethnonyms wurde auch 1872 von dem Ethnographen Umalat Laudaev aufgezeichnet, der schrieb:

Die Schatoi und Nazran (Inguschen) zögern, sich Nakhchiy zu nennen, was auf ihre frühere feindselige Haltung gegenüber den Tschetschenen zurückzuführen ist. Aber mit dem Ausströmen von aufrichtigen Gefühlen bei Treffen, auf einer Party, unterwegs usw. bestätigen sie immer ihre Einheit des Stammes, indem sie sich ausdrücken: "Wir sind gemeinsame Brüder (wai tsa vezherey detsy)" oder "Wir sind die gleichen Nakhchiy (wai tsa nakhchiy du).

—  Umalat Laudaev, "Informationssammlung über die kaukasischen Hochländer, Bd. VI."

Der Begriff "Nachtschi" wurde von Historikern und Ethnografen noch bis ins 20. Der russische Historiker und General AP Berger verwendete diesen Begriff 1859 sowohl für Tschetschenen als auch für Inguschen. Der berühmte russische Sprachwissenschaftler Uslar, der die nordkaukasischen Sprachen studierte, bezeichnete beide Nationen 1888 auch als "Nachtsche". Dieser Begriff wurde im 19. Jahrhundert auch von Potto , Veidenbaum, Gan, Dubrovin und vielen anderen verwendet.

Die älteste Erwähnung von Nachtschi erfolgte 1310 durch den georgischen Patriarchen Cyrill Donauri, der das "Volk von Nachtsche" unter den Tuschetern , Awaren und vielen anderen nordostkaukasischen Nationen erwähnt. Der Begriff Nakhchiy wurde auch von vielen sowjetischen und modernen Historikern mit der Stadt Nakhchivan und der Nation Nakhchamatyan (erwähnt im 7. Jahrhundert) in Verbindung gebracht. Tschetschenische Manuskripte in arabischer Sprache aus den frühen 1820er Jahren erwähnen einen bestimmten Nachchuvan (in der Nähe des heutigen Kagizman , Türkei ) als die Heimat aller Nachtschi.

Etymologie

Es wird angenommen, dass die Etymologie von "Nakhchi" von "Nakh" (Menschen) + "-chi" (Suffix) oder "Nakh" (Menschen) + "Chuo" (Gebiet) stammt. Wie dem auch sei, die meisten Historiker und Linguisten stimmen darin überein, dass das Ethnonym den Begriff "Nakh" (Volk) beinhaltet. Aufgrund dieser Annahme glaubten viele Historiker wie Potto, Berger, Gan, Dubrovin, es bedeute "die Nation".

Historische Erwähnungen von Nachtschi

Historische Erwähnungen
Name Autor Quelle Datum
Nachtscheti Erzbischof Cyril Donauri Historisches Dokument 1310
Nachchai Sala-Uzden Prinz Adzhi Historischer Brief 1756
Nachkha Peter Simon Pallas "Notizen über Reisen zu den südlichen Beobachtungen des russischen Staates 1793-1794" 1793
Nachchoy Julius Klaproth "Beschreibung der Reisen in den Kaukasus und Georgien 1807 und 1808" 1807
Nachcha Semyon Bronevsky "Neuigkeiten aus dem Kaukasus" 1823
Nachchoy Tschetschenisches Manuskript "Migration aus Nachchuvan" 1828
Nachche Adolf Berge "Tschetschenien und Tschetschenen" 1859
Nachchoy Kedi Dosov "Nachchoyn Juz" 1862
Nachche Nikolai Dubrovin "Geschichte des Krieges und der Vorherrschaft der Russen im Kaukasus" 1871
Nachchoy Umalat Laudaev "Tschetschenischer Stamm" 1872
Nachche Kerovbe Patkanian "Armenische Geographie des 7. Jahrhunderts n. Chr." 1877

Geschichte der Staatlichkeit

Ingusche Frau in traditioneller Tracht, 1881
9. – 12. Jahrhundert
Eine Vereinigung von Clans namens Durdzuks ( Durdzuki ) wird von den persischen Schriftstellern Ibn al-Faqih und al-Baladzori im 9.
1239
Zerstörung der Alania- Hauptstadt Maghas (beide Namen nur von muslimischen Arabern bekannt ) und Alan Konföderation der nordkaukasischen Hochländer, Nationen und Stämme durch Batu Khan (ein mongolischer Führer und ein Enkel von Dschingis Khan ). "Maghas wurde Anfang 1239 von den Horden von Batu Khan zerstört. Historisch gesehen befand sich Maghas ungefähr an der gleichen Stelle, an der heute die neue Hauptstadt Inguschetiens gebaut wird." Es gibt jedoch viele andere Theorien darüber, wo Maghas ursprünglich lag, etwa in Tschetschenien , Kabardino-Balkarien oder Nordossetien .
13. – 14. Jahrhundert
Unabhängigkeitskriege gegen tatarisch-mongolische Horden und die Armee von Tamerlan .
14. – 16. Jahrhundert
Der Staat Simsir war eine Vereinigung von Vainakh- Teips . Sie begannen einen nationalen Befreiungskampf von der Goldenen Horde . Nach der Invasion der Mongolen verbreitete sich der Islam in der Region. Die Ausbreitung des Islam scheint zu dieser Zeit im Tiefland der Vainakh-Staaten begonnen zu haben, verbunden mit dem Aufkommen der arabischen Sprache und der arabischen Schrift . Davon zeugen auch Inschriften auf Denkmälern aus dieser Zeit, die in einigen Vainakh-Dörfern erhalten sind.
17. Jahrhundert – Gegenwart
Anhaltender Kampf um die Unabhängigkeit Tschetscheniens; Inguschen bleiben weniger offen rebellisch, haben aber immer noch einen besonders problematischen Konflikt mit den Osseten ; Batsbi und Kists gelten als Georgier und gehören zu Georgien (hauptsächlich in der Region Tuschetien lebend).
1829–1859
Kaukasischer Imamat
1919–1920
Nordkaukasisches Emirat
1921-1924
Berg Autonome Sozialistische Sowjetrepublik der Sowjetunion

Sozialstruktur

Nekropole in Itum Kale ( Tschetschenien ) und Turm von Tsoi-Pheda, der den Frieden der Toten schützt

Traditionell waren die Nakh-Völker als eine Gesellschaft mit einem hochentwickelten und komplexen Clansystem bekannt. Einzelpersonen sind in Familiengruppen namens "Tsa" - Haus vereint. Mehrere Tsa sind Teil der "Gar"-Zweig oder "Nekh"-Straße, eine Gruppe von Gar wird wiederum als Teip bezeichnet , eine Einheit der Stammesorganisation des Vainakh-Volkes. Teip hat einen eigenen Ältestenrat und vereint Menschen aus Politik, Wirtschaft und Militär. Teips überlässt alle Fälle den demokratisch gewählten Vertretern von Häusern, dh "Tsa". Die Teilnehmerzahl von Teipan-Kheli hängt von der Anzahl der Häuser ab.

Einige glauben, dass die meisten Teips Gewerkschaften namens Tukkhums bildeten , eine militärisch-ökonomische oder militärisch-politische Vereinigung von Teips. Dies wurde jedoch von mehreren Historikern und Ethnographen heftig bestritten, darunter Dalgat, der behauptet, dass die meisten Tschetschenen nie Tukkhums verwendeten. Er behauptet auch, dass sie nur von einigen Gesellschaften im Tiefland verwendet wurden.

Die Fragen auf nationaler Ebene wurden durch Mehk-Khel, den Volksrat, angegangen. Vertreter des Rates wurden von jedem Teip-Rat gewählt und hatten einen enormen Einfluss auf das Schicksal des Volkes. Sie könnten einen Krieg beginnen oder jeden Teip verbieten und daran hindern, einen zu beginnen. Mehk-Khel konnte sich zu unterschiedlichen Zeiten an verschiedenen Orten versammeln. Früher versammelte sie sich in der Region Galain-Chozh von Terloy-Mokhk und Akkhi-Mokhk. In Galain-Chozh steht noch immer ein riesiger Mehk-Kheli-Stein, um den herum Mehk-Kheli-Mitglieder Probleme lösten.

Politische Struktur

Sharoi-Dorf

Viele Beobachter, darunter berühmte Russen wie Leo Tolstoi , waren sehr beeindruckt von der demokratischen Natur der einheimischen tschetschenischen Regierungen vor der russischen Eroberung. Laut dem westlichen Ichkerophile Tony Wood könnten die Vainakh-Völker, insbesondere die Tschetschenen (da die Inguschen und die Batsbi viel häufiger unter fremder Herrschaft geraten sind und infolgedessen das indigene System und die demokratischen Werte weniger tief verwurzelt sind) beschrieben als eine der wenigen Nationen der Welt mit einem indigenen System, das der Demokratie sehr ähnlich ist (andere zitiert werden oft Schotten , Albaner und Basken ; insbesondere sind alle drei, ähnlich wie die Vainakh-Völker, Bergbewohner mit einer auf Clans basierenden Gesellschaft Organisation und eine starke Bindung an den Freiheitsbegriff). Im 19. Jahrhundert stürzten einige tscherkessische Stämme ihre traditionelle Aristokratie und gründeten eine demokratische, egalitäre Gesellschaft mit einigen Adoptionen aus dem Nakh-System. Natürlich wurde dieser Vormarsch, der sich möglicherweise auf alle tscherkessischen Stämme ausgeweitet hatte, durch die Vernichtung ihres politischen Staates durch die russische Eroberung gestoppt, ein Schicksal, das später vom Rest des Kaukasus geteilt wurde.

Es ist bemerkenswert, dass das tschetschenische und das inguschische System sowie das später von einigen östlichen tscherkessischen Stämmen übernommene System der typischen westlichen demokratischen Republik ähneln. Es hat eine Zentralregierung mit einer Legislative (Mehk-Khel), einer Exekutive (Mehk-Khetasho) und einer Judikative (die anderen Räte). Das Adat und andere Organe haben als Verfassung gedient. Die Mitglieder aller drei der wichtigsten Nationalräte der Nation wurden gewählt, wodurch eine indigene Demokratie der Nakh-Völker entstand.

Während der Sowjetunion sowie während des Regimes von Ramsan Kadyrow wurde das Teip-Rats-System von den russischen Regierungen und ihren Marionettenregierungen in Tschetschenien und Inguschetien scharf kritisiert, die es als destabilisierende Kraft und Hindernis für die Aufrechterhaltung betrachteten Auftrag. Sie sagten, ein solches System sei ein Beispiel für die anarchische Natur des kaukasischen Ethos.

Der demokratische und egalitäre Charakter, die Werte der Freiheit und Gleichheit der tschetschenischen Gesellschaft wurden als Faktoren angeführt, die zu ihrem Widerstand gegen die russische Herrschaft beigetragen haben (zusätzlich gab es keine Elite, die von zaristischen Behörden kooptiert werden konnte, wie Wood feststellt).

Turmarchitektur

Tschetschenischer Militärturm in der Nähe der Siedlung Chanta

Ein charakteristisches Merkmal der Vainakh-Architektur im Mittelalter, das außerhalb von Tschetschenien und Inguschetien selten zu sehen war, war der Vainakh-Turm . Dies war eine Art mehrstöckiges Gebäude, das zum Wohnen oder zur Verteidigung (oder beidem) verwendet wurde. Die Architektur und Bautechniken des Nakh-Turms erreichten ihren Höhepunkt vom 15. bis 17. Jahrhundert.

Wohntürme hatten zwei oder drei Stockwerke, wurden von einer zentralen Säule aus Steinblöcken getragen und waren mit flachen Schieferdächern bedeckt. Diese Türme wurden im Charakter mit den prähistorischen Bergsiedlungen aus dem Jahr 8000 v. Chr. verglichen.

Militärische ("Kampf-") Türme waren 25 Meter oder mehr hoch, hatten vier von fünf Stockwerken und eine quadratische Grundfläche von etwa sechs Metern Breite. Der Zugang zum zweiten Stock erfolgte über eine Leiter. Die Verteidiger schossen durch Schießscharten auf den Feind . Die Spitze des Turms hatte Mashikul – überhängende kleine Balkone ohne Boden. Diese Türme wurden normalerweise mit pyramidenförmigen Dächern gekrönt, die in Stufen gebaut und mit einem geschärften Deckstein gekrönt waren.

Gebäude, die die Funktionen von Wohn- und Militärtürmen kombinierten, lagen zwischen den beiden Typen und hatten sowohl Schießscharten als auch Mashikuls . Früher wurden die Türme von Nachh sparsam mit religiösen oder symbolischen Petrographen wie Sonnenzeichen oder Darstellungen von Händen, Tieren usw. verziert . Militärtürme trugen oft ein Golgatha-Kreuz.

Traditionelle Wirtschaft

Landwirtschaftliche Strukturen

Ruinen der alten Vainakh-Siedlung und landwirtschaftliche Terrassen dahinter.

Der Mangel an Ackerland in ausreichender Menge in den Berggebieten zwang Vainakhs, ihr Wohngebiet so effizient wie möglich zu nutzen. Sie ebneten die steilen Hänge ein, organisierten Terrassen, die für die Landwirtschaft geeignet waren . Auf den kargen felsigen Hängen von Felsen, die für die Landwirtschaft ungeeignet sind, hauen Vainakhs Fundamente für Terrassen. Auf Karren bespannte Esel und Ochsen brachten sie schwarze Erde aus dem Tiefland und füllten damit künstliche Terrassen. Für eine maximale Ernte wurde das gesamte Bewässerungssystem organisiert, das aus einem kleinen künstlichen Bachkanal bestand, der mit den Bergflüssen verbunden war, diese Kanäle wurden Taatol genannt, sie bauten auch einen kleinen Steinkanal namens Epala und ganz kleine Holztröge Aparri. Einige Wissenschaftler vor allem I. Diakonov und S. Starostin vorgeschlagen , dass Epala und Aparri entsprechen Urartian Bewässerungskanal Namen „Pili“ und Hurrian „pilli / a“. Einige Bewässerungsanlagen wurden auch im Flachland gebaut, aber sie waren weniger kompliziert.

Fahrzeuge

Karren und Kutschen von Vainakh-Meistern wurden in der Region und darüber hinaus sehr geschätzt. Die Produkte der Vainakh-Meister brachten nicht nur den kaukasischen Völkern die Macht , sondern auch der etablierten Industrie Russlands durch einen solchen Machtüberschuss . Um nicht wettbewerbsfähige einheimische Hersteller zu unterstützen, überwies Russland die Vainakh-Hersteller mit hohen Gebühren. Darüber beschweren sich Terek-Kosaken in ihren Briefen an die russische Regierung, obwohl sie ein natürlicher Feind des Baumes sind. Im Jahr 1722 kaufte die russische Armee 616 Fahrzeuge für 1308 Rubel, zu einer Zeit, als das Jahresgehalt des Gouverneurs der drei Dörfer nur 50 Rubel betrug.

Teppichweben

Traditioneller Festteppich Nakh, Itang

Seit der Antike stellen die Tschetschenen dünne Filzteppiche namens Itang her . Tschetschenische Teppiche zeichnen sich durch ein besonderes Muster und hohe Qualität aus. Jacob Reineggs, das die Region im 18. Jahrhundert besuchte, bemerkte , dass Tschetschenen und Inguschen Frauen Teppiche und hergestellt geschickt Fransen . Vainakh-Teppiche wurden je nach Muster in verschiedene Gruppen eingeteilt:

Legenden und Mythologie

Nur wenige Fragmente der Vainakh-Mythologie haben bis in die Neuzeit überlebt. Diese Fragmente bestehen aus den Namen von Gottheiten, die Elemente der animistischen Ideen, der Nart-Saga , der kosmogonischen Tradition, Überreste der Viehzucht und der Landbewirtschaftung, des totemistischen Glaubens und des Volkskalenders verkörpern.

Die größten Beispiele der Nakh-Mythologie sind die Legenden von Pkharmat , der Galanchoge-See, der epische Krieg der Pkhagalberi-Zwerge (Hasenreiter) gegen Narts, der Kezanoi-See und Mythen über das Erscheinen von Sonne, Mond und Sternen.

Der Nakh-Mythos, dass der legendäre Pkharmat von Gott Sela auf dem Berg Kazbek gefesselt wurde, weil er ihm das himmlische Feuer gestohlen hat, weist einige Parallelen zum griechischen Mythos von Prometheus und dem georgischen Amirami auf. Der legendäre Krieg der Pkhalberi (Hasenreiter) Zwerge gegen Narts kann mit dem griechischen "Krieg der Kraniche und Pygmäen" von Said-Magomed Khasiev verglichen werden. Der Mythos vom Goldenen Vlies scheint an die 11-jährige Kalendertradition von Nakh gebunden zu sein. In einem solchen Mythos wurde 11 Jahre lang Widderhaut in einen Eichenrahmen "Jaar" gelegt und daraus ein goldenes Vlies namens "Dasho Ertal" hergestellt.

Legende vom Kouzan-Am-See

Diese Legende weist ausdrückliche Parallelen mit dem biblischen Sodom und Gomorrha und dem islamischen Lot auf . Die Geschichte erzählt uns, dass an der Stelle, an der sich heute ein See befindet, eine sehr reiche Siedlung stand. Trotz ihres Reichtums waren die Menschen dieser Stadt sehr gierig. Einmal schickte Gott Dela seine Stellvertreter in Gestalt von Bettlern, um die Menschen auf die Probe zu stellen. Sie baten alle Bewohner, ihnen Essen zu geben, aber die Bewohner der Stadt missbrauchten sie und vertrieben sie. Nur eine arme Familie im Dorf teilte ihr Essen mit ihnen.

Die Legende besagt, dass eine arme Familie sich ein angebranntes Brot hinterließ und ihren Gästen ein Stück Weißbrot schenkte. Beim Verlassen des Hauses teilten die Gäste der Familie mit, dass nach einiger Zeit Wasser in Pfützen hinter der Haustür gesammelt wird, und wenn dies passiert, sollten sie das Nötigste zusammensuchen, ihre Wohnung verlassen und in die Berge gehen. Da arme Familien nicht ungehorsam sind und alles so gemacht haben, wie es ihnen von den Gästen gesagt wurde.

Sie erzählten den Reichen von der bevorstehenden Katastrophe und baten, ihnen zu folgen. Aber ihre Gier erlaubte ihnen nicht, ihre Schätze zu verlassen. An diesem Abend sah die Familie eine schreckliche Katastrophe, sie sahen, wie das Wasser ihr Haus zusammen mit den Überresten bedeckte. In Erinnerung an die schrecklichen Ereignisse nannten Vainakhs den See, den See des Kummers und der Grausamkeit, Kezanoi-See.

Legende vom Galain-Am-See

Galain-Am-See

Die Legende erzählt von einem Vorfall, der sich ereignete, als zwei Frauen beschlossen, Kleidung im reinsten Wasser des Sees neben ihrer Siedlung zu waschen, die der Wohnsitz der vainakhish höchsten Gottheit Delas Tochter Tusholi war. In Fortsetzung der Geschichte bestraft die beleidigte Göttin die Täter und verwandelt sie in Steine, die gleiche Göttin konnte nicht in dem verzerrten See bleiben. Sie verwandelte sich in einen mythischen Stier und begann, die Siedlungen am Hang zu zerstören. Die Katastrophe dauerte an, bis der Stier in der Siedlung an der Stelle von Amie im Gebiet Galain-Chazh gezähmt wurde. Die Menschen in Galain-Chazh fanden Verwendung für das gezähmte Tier, mit dessen Hilfe sie ihre Felder pflügten. Aber leider begannen im nächsten Frühjahr auf den Feldern, die von dem heiligen Tier gepflügt wurden, Regenfälle zu erscheinen. Das Wasser überschwemmte die Felder und verwandelte sie in einen See, und Tusholi drehte wieder ihr Gesicht und ließ sich in einer neuen sauberen Bleibe nieder.

Kosmologie und Schöpfung

In der alten Nakh-Kosmologie wurde das Universum vom höchsten Gott Dela erschaffen. Die Erde, in drei Jahren erschaffen, war dreimal so groß wie der Himmel und wurde auf die gigantischen Megaphonhörner gestützt. Das Reich der Vainakh-Götter lag über den Wolken. Ishar-Deela war der Herrscher der unterirdischen Welt, Deeli-Malkhi. Deeli-Malkhi war größer als das Reich des Menschen; es dauerte sieben Jahre, es zu erstellen. Nakhs glaubte, dass die Sonne, wenn sie im Westen untergeht, in die Unterwelt geht und umgekehrt. Deeli-Malkhi war kein böses Reich der Toten oder Untoten. Es war der Oberwelt fast ähnlich, mit einigen Verbesserungen in seinen sozialen Strukturen. Es gab kein Urteil in einem Leben nach dem anderen. Dela-Malkh war der Sonnengott, der bei religiösen Feiern eine zentrale Rolle spielte. Am 25. Dezember feierte Nakhs Sun Festival zu Ehren des Geburtstages des Sonnengottes.

Auch die Namen von Sternen und Konstellationen waren mit Mythen verbunden:

Religion

Im Mittelalter spürte die Vainakh-Gesellschaft einen starken byzantinischen Einfluss, der in einigen Teilen des Landes (insbesondere im gebirgigen Süden) zur Annahme des östlich-orthodoxen Christentums führte . Das Christentum hielt jedoch nicht lange. Nach der Verwüstung des Landes durch Tamerlan wurde das Christentum erodiert (aufgrund des vorübergehenden Verlusts der Kontakte zwischen Georgien und Nach-Christen) und allmählich kehrten die Tschetschenen und Inguschen zu ihrem ursprünglichen, heidnischen Glauben zurück (während die Fledermäuse dauerhaft christianisiert wurden). Der Islam begann sich im 16. und 17. Jahrhundert auf dem Land der Nakh auszubreiten.

Vainakhs sind überwiegend Muslime der schafi`ischen Denkschule des sunnitischen Islam . Die Mehrheit der Tschetschenen (ca. 2 Millionen) und Inguschen (ca. 700.000 Menschen) sind Muslime der Shafi`i-Schule. Kisten (ca. 7.100 Personen) sind hauptsächlich sunnitische Muslime mit einer georgisch-orthodoxen Minderheit, während Fledermäuse (ca. 3.000 Personen) Christen (georgisch-orthodox) sind.

Laut Ritus sind die meisten Tschetschenen Qadiris , mit einer beträchtlichen Nakshbandi- Minderheit. Es gibt auch eine winzige salafistische Minderheit (sunnitische Sekte). Die beiden Hauptgruppen (der Salafismus ist eher eine moderne Einführung in die Region und wird immer noch als völlig fremd angesehen) haben oft unterschiedliche Reaktionen auf die Ereignisse gehabt (z die Tschetschenen aus Russland, während die Nakschbandis der Aufrichtigkeit der Bolschewiki eher skeptisch gegenüberstanden).

Doch wie auch bei anderen kaukasischen Gruppen, wie den Georgiern , Abchasen und Tscherkessen , hat der Islam nicht alle Spuren der einheimischen Religion ausgelöscht. Viele Tschetschenen und Inguschen bezeichnen den Gott der muslimischen Religion (normalerweise "Allah", aus dem Arabischen) sogar als "Dela", der der Hauptgott des ursprünglichen Nakh-Pantheons ist (parallel dazu, wie Georgier den christlichen Gott als Ghmerti bezeichnen, ihr ursprünglicher Hauptgott). Die Nakh-Interpretation der Scharia ähnelt oft mehr dem Adat als der Scharia, wie sie in anderen muslimischen Ländern praktiziert wird, obwohl einige anmerken, dass dies in gewisser Weise der ursprünglichen Absicht tatsächlich näher kommt. „Mohammed war vielleicht ein Araber, aber Allah ist ganz sicher Tschetschene“, sagt ein Sprichwort, das diese Haltung gegenüber dem restriktiven Islam des Nahen Ostens unterstreicht, der im Westen oft als Repräsentant des Verhaltens und der Kultur aller Muslime dargestellt wird. Trotz Synkretismus werden die meisten Nakh-Völker oft entweder als "muslimisches Volk" (im Fall von Inguschen, Kisten und Tschetschenen) oder als "orthodoxes christliches Volk" (Batsbi) angesehen. Dennoch hat die Verehrung des ursprünglichen Pantheons, mit Ausnahme von Dela, größtenteils keine moderne Kontinuität und wurde trotz einiger Synkretismus (dh Moscheebau konsequent in der Nähe von Bächen, wo Tempel waren, Ehrfurcht vor dem Adat usw. ).

Unter den Tschetschenen gibt es erhebliche Spannungen in Bezug auf die Religion. Dies macht sich weitgehend im Konflikt zwischen dem panislamistischen/wahhabitischen/salafistischen Glaubensbekenntnis geltend, das gelobt, den „Islam von Unreinheit und Synkretismus zu reinigen“ (dh den Islam in Tschetschenien zu enttschetschenisieren, um ihn dem globalen Islam anzugleichen) und denen, die betrachten die indigene Form als überlegen oder auf andere Weise als einen zu verteidigenden nationalen Brauch. Unter den antragstellenden Regierungen für das Land Itschkeria sind sowohl die westliche Exil-Tschetschenien-Republik Ichkeria als auch das von Russland installierte Kadyrow-Regime dem Wahhabismus/Salafismus weitgehend feindlich gesinnt, während die Reaktion des Kaukasus-Emirats deutlich positiver, wenn auch immer noch zeitweise eher unbequem ist dazu (siehe z. B. bestimmte Äußerungen von Dokka Umarov ). Die Kadyrow-Regierung setzt sich derweil namentlich gegen den Wahhabismus ein, regiert Tschetschenien jedoch immer noch mit einer ziemlich harten Auslegung des Scharia-Rechts, einschließlich des Verbots von Frauen mit nacktem Kopf in der Öffentlichkeit, des obligatorischen Koranstudiums in Schulen (mit der von der Regierung bevorzugten Auslegung). ), die Todesstrafe für mutmaßliche Homosexualität und so weiter. Die im Exil lebende tschetschenische Republik Ichkeria hat unterdessen konsequent erklärt, dass die indigene Interpretation ein nationales Merkmal ist (das bewahrt werden muss) und dass Ichkeria ein säkularer Nationalstaat sein sollte, und obwohl der Islam manchmal sicherlich ein Teil der tschetschenischen Identität sein kann , es ist sicherlich weder eine Voraussetzung noch wichtiger als irgendein anderer Aspekt.

Diese Haltung war weitgehend konsistent (außer 1998, als Maschadow aufgrund des intensiven Drucks seiner Gegner, darunter Schamil Basajew und Salman Radujew, kurzzeitig Scharia-Gerichte erscheinen ließ, um durch Kompromisse Einheit zu finden). Es wird von vielen Beobachtern, Tschetschenen, Russen (wie Valery Tishkov) und westlichen (wie Paul B. Henze, obwohl seine Frau tatsächlich Abchasin ist, sowie Tony Wood und Anatol Lieven) festgestellt, dass dies oft, wie in In Ländern wie der Türkei und Albanien wird nationalistischen Bildern - insbesondere dem Wolf, einem Tier, das als Symbol der tschetschenischen Nation gilt - eine weitaus größere Bedeutung als der Religion beigemessen.

Grabgewölbe oder Krypten sind aus der heidnischen Zeit in der Geschichte der Vainakhs erhalten geblieben, bevor einige von ihnen im 16. Jahrhundert zum Islam konvertierten (der Islam hat sich erst im 17. Jahrhundert in der gesamten Region verbreitet). Sie wurden entweder etwas tiefer in den Boden oder halb unterirdisch und an der Oberfläche gebaut. Letztere bildeten am Rande der Dörfer ganze "Totenstädte" und erinnerten von außen an Heiligtümer mit Scheingewölben aus übereinanderliegenden Steinen. Die Verstorbenen wurden auf die speziellen Regale in den Krypten gelegt, in Kleidung und Dekorationen und Waffen.

Die allgemeinen islamischen Rituale etablierten Bestattungen mit dem weiteren Eindringen des Islam in die Bergregionen Tschetscheniens und Inguschetiens. An den Gräbern wurden steinerne Stelen und Kirchen mit Inschriften und Inschriften errichtet, und wohlhabendere Bergsteiger wurden nach ihrem Tod mit Mausoleen geehrt. Das Borgha-Kash-Mausoleum aus dem Anfang des 15. Jahrhunderts, das für einen Noghai-Prinzen erbaut wurde, ist ein gutes Beispiel dafür.

Genetik

Eine Studie von Oleg Balanovsky und einer Reihe anderer Genetiker aus dem Jahr 2011 zeigte, dass die Y-DNA- Haplogruppe J 2a4b* (eine Untergruppe von J2 , die sich hauptsächlich im Nahen Osten, im Kaukasus und im Mittelmeerraum befindet) stark mit Nakh-Völkern in Verbindung gebracht wird. J2a4b* machte die Mehrheit der Y-Chromosomen inguschischer und tschetschenischer Männer aus, wobei die Inguschen mit 87,4% einen viel höheren Prozentsatz hatten als Tschetschenen, die je nach Region 51–58 % hatten (der niedrigste in Malgobek , der höchste) in Dagestan und Achchoi-Martan ). Balanovsky et al. spekulierten, dass die Unterschiede zwischen den brüderlichen kaukasischen Populationen durch genetische Drift entstanden sein könnten , die sich bei den Inguschen stärker ausgewirkt hätte als bei den Tschetschenen aufgrund ihrer geringeren Bevölkerung. Die Tschetschenen und die Inguschen haben die bisher höchsten Häufigkeiten von J2a4b* (andere relativ hohe Häufigkeiten, zwischen 10 und 20 Prozent, werden im Mittelmeer und in Georgien gefunden).

Ursprungshypothesen

Die Vainakh wurden mit verschiedenen Namen bezeichnet, darunter Durdzuks in der mittelalterlichen arabischen, georgischen und armenischen Ethnographie.

Historische Linguisten, darunter Johanna Nichols , haben uralte Nakh-Sprachen und ihre entfernten Verwandten mit einer neolithischen Migration vom Fruchtbaren Halbmond in Verbindung gebracht .

Eine andere Ansicht, die der vorherigen nicht unbedingt widerspricht, postuliert eine Migration von Nakh an ihren heutigen Standort im Nordkaukasus während der klassischen Ära nach dem Zusammenbruch von Urartu .

Igor Diakonoff und Sergei Starostin haben vorgeschlagen, dass Nakh entfernt mit Hurro-Urartian verwandt ist, das sie als Zweig der nordöstlichen kaukasischen Sprachfamilie (die von Diakonoff als alarodische Sprachen bezeichnet wurden) einschlossen . Mehrere Studien argumentieren, dass der Zusammenhang wahrscheinlich ist. Andere Wissenschaftler bezweifeln jedoch, dass die Sprachfamilien miteinander verwandt sind, oder glauben, dass eine Verbindung zwar möglich ist, die Beweise jedoch alles andere als schlüssig sind. Es gibt verschiedene Interpretationen der Nakh-Urartian-Beziehung: Eine andere, die von Kassian (2011) vertreten wird, ist, dass das gemeinsame Vokabular von Urartian und Nakh stattdessen eine Geschichte intensiver Anleihen vom Urartian in Nakh widerspiegelt.

Laut Amjad Jaimoukha sind die mythologischen Gargareans , eine Gruppe, die aus dem östlichen Kleinasien in den Nordkaukasus ausgewandert ist, vom griechischen Schriftsteller Strabo erwähnt , mit der Nakh-Wurzel gergara verbunden, die in Proto-Nakh "Verwandtschaft" bedeutet. Die Theorie von Jaimoukha ist jedoch unwahrscheinlich, da Strabo und andere antike griechische Schriftsteller die Gargareaner für Griechen hielten.

Liste der Nakh-Völker

Zeitgenössisch

Gruppenbild tschetschenischer Männer und junger Frauen in traditionellen Kostümen, 19. Jahrhundert
  • Vainakh (tschetschenisch-inguschisches Dialektkontinuum)
  • Das Volk der Bats oder Batsbi sind eine kleine Nakh- sprachige Gemeinschaft in Georgien , die auch als Ts'ova-Tush nach der Ts'ova-Schlucht in der historischen georgischen Provinz Tuschetien (bei ihnen als "Tsovata" bekannt) bekannt ist Sie sollen sich nach der Einwanderung aus dem Nordkaukasus im 16. Jahrhundert niedergelassen haben. Ihre Population wird auf ca. 3000. Im Gegensatz zu den anderen Nakh-Völkern sind die Fledermäuse überwiegend orthodoxe Christen .

Historisch

Das Folgende ist eine Liste von historischen oder prähistorischen Völkern, die als Sprecher der Nakh-Sprachen vorgeschlagen wurden.

Sophie

Nach Angaben der georgischen Gelehrten IA Djavashvili und Giorgi Melikishvili wurde der urartuanische Staat Supani vom alten Nakh-Stamm Tzov besetzt, dessen Staat in der alten georgischen Geschichtsschreibung Tsobena genannt wird. Sophene war vom 8. bis 7. Jahrhundert v. Chr. Teil des Königreichs Urartu . Nach der Vereinigung der Region mit seinem Königreich im frühen 8. Jahrhundert v. Chr. siedelte König Argishtis I. von Urartu viele seiner Bewohner in seine neu erbaute Stadt Erebuni um . Die Theorie von Djavashvili und Melikishvili wird jedoch nicht allgemein akzeptiert.

Gargareans

Jaimouka argumentiert , dass die Vainakhs vom abstammen Gargarei , einem mythologischen Stamm, der in der genannten Geographica von Strabo (1. Jahrhundert BCE und in Naturalis Historia von Plinius dem Älteren (1. Jahrhundert CE.) Schrieb Strabo , dass“... die Amazonen leben der Nähe von Gargarei an den nördlichen Ausläufern des Kaukasus “. Gaius Plinius Secundus lokalisiert auch Gargarei als nördlich des Kaukasus leben, aber sie nennt Gegar. Einige Wissenschaftler (PK Uslar, K. Miller, NF Yakovleff, EI Krupnoff, LA Elnickiy , IM Diakonoff , VN Gemrakeli) unterstützten den Vorschlag, dass Gargarei eine frühere Form des Vainakh-Ethnonyms sei. Wenn dies der Fall ist, würde Gargarei praktisch dem georgischen Begriff Dzurdzuk entsprechen (bezieht sich auf den See Durdukka im Südkaukasus, von wo aus sie, wie von Strabo bemerkt, ausgewandert sein sollen, bevor sie sich mit der lokalen Bevölkerung vermischten). Ich wandten sie sich an ein Volk der Nakh, das über die Berge nach Norden ausgewandert war, um sich im modernen Tschetschenien und Inguschetien niederzulassen.

Trotz Jaimoukhas Behauptungen schlägt Strabo vor, dass die Gargareans äolische Griechen waren und lokalisiert ihre Heimat Gargara in Troad im äußersten Westen der modernen Türkei.

Zaren und Tzanaria

Die Zaren waren ein Volk von Ost-Zentral-Nordgeorgien, das in einer Gegend um das moderne Chevi lebte . Tsanaria war ihr Staat, und er zeichnete sich durch die entscheidende Rolle aus, die er und sein Volk bei der Abwehr der arabischen Invasion Georgiens spielten. Ihre Sprache wird von vielen Historikern (einschließlich Vladimir Minorsky und Amjad Jaimoukha) aufgrund von Ortsnamen, geografischer Lage und anderen Beweisen für Nakh gehalten. Es gibt jedoch Widerstand gegen die Theorie, dass ihre Sprache eine Nakh-Sprache war. Andere behaupten, sie sprachen eine sarmatische Sprache wie Ossetisch. Auch die Zaren wurden schließlich innerhalb Georgiens assimiliert.

Ghligvi

Ghlighvi ist ein historischer Name für die Inguschen, möglicherweise abgeleitet von ihrem Ethnonym Ghalghaj . Es wurde erstmals 1745 von Vakhushti von Kartli erwähnt , einem georgischen Adligen, der feststellte, dass sie sich von den Durdzuks abgespalten hatten .

Dvals und Dvaleti

Die Dvals waren ein historisches Volk, das im heutigen Südossetien und einigen nahe gelegenen Regionen sowie in den südlichen Teilen Nordossetiens (südlich und westlich der Gligvs, südlich und östlich der Malkh) lebte. Sie integrierten sich in das georgische Königreich und brachten eine Reihe hervorragender georgischer Kalligraphen und Historiker hervor. Sie haben auch einen orthodoxen Heiligen hervorgebracht: den Heiligen Nikolaus von Dvaleti. Die Sprache der Dvals wird von vielen Historikern als Nakh angesehen, obwohl es ein rivalisierendes Lager gibt, das für seinen Status als naher Verwandter des Ossetischen argumentiert . Eine andere Theorie besagt, dass die Dvals karvelischen (georgischen) Ursprungs waren. Verschiedene Beweise zur Unterstützung der Nakh-Theorie (verschiedene Gelehrte verwenden unterschiedliche Argumente.) umfassen die Anwesenheit von Nakh-Ortsnamen im ehemaligen Dval-Gebiet, die als Beweis für den Nakh-Svan-Kontakt angesehen werden, was wahrscheinlich auf die Nakh-Natur der Dvals oder der Menschen hingewiesen hätte dort vor ihnen und die Anwesenheit eines Dval-Clans ausländischer Herkunft unter den Tschetschenen. Die Dvals wurden von den Georgiern und Osseten assimiliert. Es wird angenommen, dass Dval erst im 18.

Malkhs

Die Malkhs waren ein Nakh-Volk, das als das westlichste Nakh-Volk galt und eine Allianz mit dem griechischen Bosporus-Königreich einging.

Durdzuks und Durdzuketi

Durdzuk war der historisch von Georgiern verwendete Name für die Tschetschenen. Die Durdzuks errichteten zahlreiche Königreiche, insbesondere Durdzuketi; und sie waren bekannt für ihre außergewöhnlich starke Hingabe an die Freiheit und ihre Fähigkeit, Eindringlingen zu widerstehen, von den Arabern über die Skythen bis hin zu den Turkvölkern und den mongolischen Invasoren. Sie schienen auch von verschiedenen Parteien als Söldner eingesetzt worden zu sein. Sie hatten eine Schriftsprache mit georgischer Schrift (es ist jedoch nicht bekannt, ob sie diese Sprache sprachen.), aber die meisten dieser Schriften sind verloren gegangen und nur wenige Stücke sind erhalten. Nach der zweiten mongolischen Invasion von Durdzuketi im 14. Jahrhundert und der Zerstörung durch die beiden Invasionen (einschließlich der Zerstörung ihrer Erinnerung an ihre Vergangenheit, wie Amjad Jaimoukha feststellt), veränderten sie ihre Kultur radikal. Sie wurden als Ichkeri (türkisch für "Freiheitsmenschen") und ihr Land als Ichkeria bekannt. Damals (als Ichkeri) wurde das Teip- System in seine bekannte moderne Form formalisiert. Der Begriff Ichkeri wurde auch verwendet, um sich (größtenteils) auf die Inguschen zu beziehen, bis die Inguschen abbrachen. Der Name Ichkeri ist ein Verwandter der Namen, die zu dieser Zeit in vielen Sprachen für "Tschetschenien" und "Tschetschenien" verwendet wurden, darunter Michiki (Lak) und Mitzjeghi. Erst nach der russischen Eroberung im 19. Jahrhundert wurde der Name "Tschetschenien" zum international anerkannten Namen für die Menschen in Tschetschenien.

Isadiks

Die Isadiken waren ein altes Volk der Nakh im Nordkaukasus, das Bauern war. Sie wurden wahrscheinlich von skythischen Invasoren rückgängig gemacht. Ein Rest von ihnen könnte von den Vainakh absorbiert worden sein, wie ihr Name jetzt im tschetschenischen Teip Sadoy zu sehen ist .

Khamekits

Die Khamekits waren ein weiteres altes Nakh-Volk des Nordkaukasus, das Bauern war. Sie wurden wahrscheinlich auch von skythischen Invasoren rückgängig gemacht. Ein Rest von ihnen könnte von den Vainakh absorbiert worden sein, da sich ihr Name jetzt im inguschischen Teip Khamki widerspiegelt .

Arschtins

Vor dem 19. Jahrhundert waren die Arshtins Vainakh- Tukkhum, die zwischen den Inguschen und Tschetschenen lebten, mit vagen Affinitäten zu beiden Gruppen, entlang des Mittellaufs des Sunzha-Flusses und seiner Nebenflüsse. Die Arshtins waren meist als Karabulaks bekannt, die sie auf Russisch nach ihrem Kumyk-Namen nannten. Sie nannten sich auch "Baloi". Sie wurden unterschiedlich als unabhängiges Volk, als Untergruppe der Tschetschenen oder als Untergruppe der Inguschen angesehen (weiter kompliziert durch die Tatsache, dass viele im 19. Jahrhundert, darunter viele Inguschen selbst, die Inguschen als Untergruppe der Tschetschenen betrachteten). Ihre Sprache soll dem Tschetschenischen und Inguschen ähnlich gewesen sein (ähnlich dem heutigen Galanchozh-Dialekt, der von den Myalkhi Tukhum gesprochen wird).

Die Arschtins wurden schließlich vom russischen Imperialismus ausgelöscht. In den späten 1850er Jahren endete der ost- und mittelkaukasische Widerstand gegen die zaristische Herrschaft; und 1865 kam es zur Deportation der Tscherkessen . Obwohl die Russen hauptsächlich Tscherkessen zur Vertreibung oder Ermordung ins Visier nahmen, wurden auch die Arschtins Opfer. Von Mai bis Juli 1865 verschwanden laut offiziellen Dokumenten 1366 Arshtin-Familien und nur 75 blieben übrig. Diese 75 Familien schlossen sich der tschetschenischen Nation als Erstkhoi Tukhum an (oder traten wieder bei).

Siehe auch

Verweise

  • Jaimoukha, A., The Chechens: A Handbook , London und New York: Routledge, 2005.

Externe Links